《白虎通義》的天人觀與天地觀

《白虎通義》的天人觀與天地觀

一、“天人觀”的變化由于《預言》在社會上的廣泛普及，《白虎通志》在完成過程中一定受到了相當大的影響。由于當時新的政治和經(jīng)濟狀況，《白虎通志》作為封建統(tǒng)治的指導思想和書寫經(jīng)典，必然會反映這一點。因此,《白虎通義》與董仲舒學說相比較,還是有些發(fā)展變化的。但是筆者始終認為,這種發(fā)展只是在量上的,而且規(guī)模甚微,并未能改變董仲舒新儒學質(zhì)的規(guī)定性。換言之,它不曾從總體上扭轉(zhuǎn)新儒學在當時的守成性質(zhì)?！栋谆⑼x》在“天人觀”上,與董仲舒新儒學相比較,所具有第一個新意是,它試圖改變董仲舒在宇宙構成論方面的粗暴做法,而讓“天人觀”披上一層精致的外殼。董仲舒在天地生成問題上,沒有進行細致的考慮。他只在極個別處稍微接觸了這個問題:“天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行”(《五行相生》)。又說:“是故惟天地之氣而精,出入無形而物莫不應。實之至”(《循天之道》),這是具有樸素唯物論與樸素辨證法性質(zhì)的。但董仲舒很快又將它們幻化為意志性感情性的實體了:“春,喜氣也,故生。秋,怒氣也,故殺。夏,樂氣也,故養(yǎng)。冬,哀氣也,故藏。四者,天人同有之”(《陰陽義》)。從而終結(jié)了宇宙生成論的思考。關于宇宙構成論,董仲舒表現(xiàn)得更為荒謬粗暴。他十分簡單地將整個宇宙劃分為“天”與“人”的對應關系,“天”是人格化的“神”,而人則是具有“天”種種特性的萬物之長,這顯然是不夠精致的理論。《白虎通義》則對宇宙問題有了一些新的提法:始起之天,始起先有太初,后有太始,形兆既成,名曰太素。混沌相連,視之不見,聽之不聞,然后剖判,清濁既分,精出曜布,度物施生。精者為三光,號者為五行。行生情,情生汁中,汁中生神明。神明生道德,道德生文章(《天地》)。這顯然是比較完整的宇宙生成論體系。它在《白虎通義》中出現(xiàn),恐怕是受了流行的緯書的影響?！肚彾取吩?夫有形生于無形,乾坤安從生?故曰:有太易,有太始,有太素也。太易者,未見氣也,太始者,形之始也,太素者,質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾而未相離……清輕者上為天,濁重者下為地。又《孝經(jīng)·鉤命訣》云:天地未分之前,有太易,元氣始萌,謂之太初。氣形之端,謂之太始。形變有質(zhì),謂之太素。質(zhì)形已具,謂之太極。前者側(cè)重于從宇宙生成論角度立論,而后者則基本上體現(xiàn)為宇宙構成論。但從兩者使用的概念與論證層次?？梢钥吹贸觥栋谆⑼x》是受了它們的影響?；蛘哒f是借用了它們的觀點。這是《白虎通義》較董仲舒在“天人觀”上有所變化的第一點。但《白虎通義》畢竟是正宗的新儒學,所以它的宇宙生成論馬上就落實到綱常上去了:“陽唱陰和,界行女隨”(天道),“所以左旋右周者,猶君臣陰陽相對之義”,“君舒臣疾,卑者宜勞”等等(俱見《天地》),與董仲舒又走到一起來了?！拔逍姓f”是“天人觀”的邏輯外延,《白虎通義》將封建綱常原則,注入到“五行說”之內(nèi),人為地在“五行”中劃分出尊卑高下,用人類社會的等級秩序,解釋“五行”的屬性,這也是董仲舒新儒學所不曾有的。它正是《白虎通義》在“天人觀”上的第二個新變化,但這種發(fā)展是極其庸俗的。在董仲舒那里,金木水火土五行之間的關系基本上是平等的。其要義便是五行執(zhí)事,各盡其職。當然“土”的地位,似乎稍高一些,“土者,五行最貴者也”(《五行對》),董仲舒這樣講,恐怕與當時漢奉土德有關。但在《白虎通義》中,五行的關系完全衍化為陽尊陰卑的關系,成了人間政治在自然界的投影。在五行之中,土最尊,而水最卑,《五祀》云:“以為土位在中央至尊,故祭以心,心者,藏之尊者;水最卑,不得食其所勝?！边@表明,在祭祀中五行有尊卑等級?！段逍小菲獙Υ烁虚L篇論述,擇其要者臚列如次:五行之性,或上或下何?火者,陽也,尊,故上;水者,陰也,卑,故下;木者少陽,金者少陰,有中和之性。在五行中區(qū)別尊卑的目的,《白虎通義》自己說得很清楚:“五行皆同義,天子所以內(nèi)明而外昧,人所以外明而內(nèi)昧何?明天人欲相向而治也”。就是要把人事與自然更進一步等同起來,先給自然事物建立個尊卑關系網(wǎng)絡,然后再回過頭來借重自然尊卑網(wǎng)絡來論證人間封建綱常的合理性。當然偶而也可以是“五行之性,火熱水寒,有溫水無寒火何,明臣可以為君,君不可更為臣”(《五行》)。但是《白虎通義》對“五行”這樣加以尊卑化,其帶來的嚴重后果之一,是極大地貶低了“五德終始”說的價值,而“五德終始”說則是新儒學的構成部分,與“三統(tǒng)說”互為表里。按《白虎通義》的說法,那么該由誰來奉這個倒楣卑下的“水德”呢?《白虎通義》也知道自己觀點的矛盾性。試圖彌補之。它說“火,陽,君之象也。水,陰,臣之義也。臣所以勝其君何?此謂無道之君也,故為眾陰所害”(《五行》)。但盡管如此,繼起的奉“水德”的統(tǒng)治者,歸根結(jié)底還是個篡逆者,就實質(zhì)言他仍是卑下的,因為這是為水的屬性“卑下”所決定了的,有誰愿意如此呢?《白虎通義》在五行問題上固然較董仲舒有所發(fā)展,但這種發(fā)展恰恰會使董仲舒為代表的漢代新儒學陷入困境,因此它不足為取。不過,我們要看到這畢竟是《白虎通義》對董仲舒學說的某種發(fā)展,有必要予以指出。二、《白虎通義》的人性觀:“君權至上,不臣也?！倍偈嬖谌诵哉摲矫?提倡性三品說,赤裸裸地論證人性高下與尊卑貴賤的關系。這實際上是不利于新儒學發(fā)揮對被壓迫者的欺騙功能的?！栋谆⑼x》在人性問題上對董仲舒新儒學的“性論”有所修正,有所發(fā)展。它提出“情性”的復合概念,來闡述人性的善惡。這是它比較深刻之處,值得注意?！栋谆⑼x》將人性劃分為兩大部分,一是性,另一是情。在具體解釋時,它當然仍是套用陰陽諸概念的,它將性歸之于陽,而情歸之于陰?！靶哉?陽之施。情者,陰之化也”。“人稟陰陽氣而生,故內(nèi)懷五性六情”。(《隋性》)。由于天之道陽優(yōu)陰劣,故性美而情惡:“陽氣者仁,陰氣者貪。故情有利欲,性有仁也”(同前)。在這基礎上,性與五常搭配,即性懷有仁義禮智信五常,而情則具體化為六情“喜怒哀樂愛惡”。性與情之間,性是主導的,情是陪襯:—“六情所以扶成五性也”。其它還有一大堆鬼話,這里可以暫不理睬它。從上面所述來看,《白虎通義》劃分情性,具有重要的意義,它兼顧了孟子的性善說和荀子的性惡論。孟子所謂的性善,便是它所云的性,荀子所謂的性惡,便是它所言的情。兩者融合在一起,從而使儒家的人性論理論得到充實和豐富。更可注意的是,《白虎通義》的“情性”論在教化上自然而然能得出這樣的結(jié)論:“其有賢才美質(zhì)知學者,足以開其心,頑鈍之民,亦足以別于禽獸而知人倫,故無不教之民”(《辟雍》),這也是它主張“禮不下庶人,欲勉民使至于士”的依據(jù)。這種觀點,有一定的合理因素,至少要比董仲舒高明一些?！栋谆⑼x》在人性問題上對董仲舒新儒學的這一發(fā)展,是值得肯定的。東漢王朝是建立在豪強地主共同體基礎之上的,劉秀的功臣大多是些有實力有影響的豪強。他們在東漢政權中占有重要的地位。東漢的皇后一般都出于鄧竇諸大族。而朝廷的許多措施,如果得不到諸豪強大族的贊同。往往不能順利貫徹。東漢豪族的囂張,連馬援也深為畏懼(參見陳登原《國史舊聞》第一分冊“馬援畏大姓”條)。在這樣的情況下,君權無形之中遇到一定的削弱。后來安帝時鄧后擅政,其所從來也久矣。因此,在《白虎通義》中,勢必留下這種政治格局的痕跡。但是,章帝統(tǒng)治時期,畢竟不同于日后“桓靈”統(tǒng)治下的“王綱陵替”階段。君權總的說來,還比較強大。因此《白虎通義》中同樣有許多強調(diào)君權至上的內(nèi)容。強調(diào)君權是董仲舒新儒學的原意,而“王者不純臣諸侯”(《王者不臣》),則是體現(xiàn)豪強地主意志的新義。后者是《白虎通義》對董仲舒學說在社會政治觀方面的某些發(fā)展。有必要在這里稍作論述。第一,是對天子權力的部分淡化?！栋谆⑼x》開宗明義便是講“天子者,爵稱也”(《爵稱》)。將天子說成是爵位的一等,這本身就是夠大膽的。這也許是豪族們企圖削弱君權的一種努力?！巴跽咛右喾Q士何?舉而下升,以為人無生得貴者”(《爵》),“士”僅僅是“尊之漸”。現(xiàn)在王者之太子也只有從頭做起,這不是輕視帝王又是什么?《白虎通義》進而提倡“王者不純臣諸侯”(《王者不臣》)。并規(guī)定了王者不臣者三:“三王之后,妻之父母,夷狄”,這里不臣三王之后是舊義,不臣夷狄是其狹隘的民族規(guī),而不臣妻之父母,實際上透露出東漢后戚勢力日漸坐大的消息。所有以上的一切,其根據(jù)是什么,《白虎通義》中扭扭捏捏表示了一點。即“明天下非一家之有”(《三正》)?！懊魈煜路且患抑小?原本是一句充實民本精神的話,可是到了豪強離心勢力哪里,卻成了他們用來抗衡王權的盾牌。西漢時,谷永投靠王氏家族,曾為王氏擅權而大唱“天下者,天下人之天下也”的高調(diào)。無獨有偶,現(xiàn)在它又在《白虎通義》中出現(xiàn)了。第二,是呼吁給豪強勢力以更大的權力。這從所謂“九錫”的具體內(nèi)容中透露出來?！熬佩a”內(nèi)容屬于《禮經(jīng)》所載。但是《白虎通義》對它的解釋,則表現(xiàn)為豪強勢力在當時的抬頭,他們希望得到更大的權利。“九錫”中所包含的權力頗教人為之追求,尤其是“專殺”“專征”等條目。更是讓人眼紅。所以日后魏晉之際的“禪讓”,行“九錫”乃成了其中一道必要的程序?！段馁|(zhì)》云:“王者緣臣子之心以為之制”。這更為明確地對君主們提出了擴大豪族權力,滿足豪族利益的要求。第三,是提出建立適應現(xiàn)實變遷的綱紀倫常。這集中表現(xiàn)為《白虎通義》所闡述的“三綱六紀”理論。其要云:三綱者,何謂也,謂君臣、父子、夫婦也;六紀者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。又曰敬諸父兄,六紀道行,諸舅有義,族人有序,昆弟有親,師長有尊,朋友有信,何謂綱紀?綱者,張也。紀者,理也。大者為綱,小者為紀,所以疆理上下,整齊人道也。(《三綱六紀》)三綱,早已有之,六紀則是新的,董仲舒言“三綱五紀”,但對六紀未具體作解釋。賈誼言“以六為法”故“人有六親”,但其所言“六親自始曰父”,一直到“曾祖昆弟又有子。子為族兄弟”。共六等親(詳見《新書·六術》)講的都是血緣關系。而《白虎通義》的“六紀”,則是既包括血緣關系,如諸父、兄弟、族人、諸舅,又包含社會關系,如師長、朋友,