00814自考中國(guó)古代文論選讀必考試題

0081400814中國(guó)古代文論選讀練習(xí)題第一講 先 一、填空題1語(yǔ)》。教”為核心的文藝觀(guān)及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批判。3、《論語(yǔ)?為政》篇記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，。”這就確立了儒家文藝批判的標(biāo)準(zhǔn)。4《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記孔子說(shuō)《詩(shī)》可以興 ，可以觀(guān)，可以群，可以怨 父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”“知人論世”和“知言養(yǎng)氣”5〔認(rèn)為內(nèi)容打算形式，形式為內(nèi)容效勞。他以美人的”巧笑倩兮”內(nèi)容為本的道理〕，后完善統(tǒng)一的根本理論〔即“文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重，內(nèi)容和刑事完善6“知人論世”和“知言養(yǎng)氣”孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。。以意逆志，是為得之。”11．孟〔代指作者〕，可乎?是以論其世也。是尚友也。”12．教材，是其文藝美學(xué)思想之核心。莊子對(duì)后世浪漫主義作家及其創(chuàng)作有明顯的影響。13．要在藝虛靜”的精神狀態(tài)。14．《莊子外物》篇中說(shuō)“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”提出了說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奇特意的關(guān)系問(wèn)題上，莊子屬于“言不盡意”派。意境說(shuō)的產(chǎn)生和進(jìn)展奠定了理論根底。++++++++++++++++++++孔子的文學(xué)思想主要內(nèi)容：1)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用；1)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用；2)主見(jiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3)重視“中和”之美，哲學(xué)上主見(jiàn)中庸，認(rèn)為“過(guò)猶不及”；3)重視“中和”之美，哲學(xué)上主見(jiàn)中庸，認(rèn)為“過(guò)猶不及”；4)4)與“美”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，孔子主見(jiàn)美善統(tǒng)一，盡善盡美?！部鬃诱f(shuō)《韶》，盡美矣，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善矣。〕1)莊子主見(jiàn)以自然樸實(shí)為美；“虛靜”“物化”2)莊子屬于“言不盡意”派。3)《天下》概括了莊子超現(xiàn)實(shí)主義的特色，提倡“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之辭”。莊子〔道家〕1)莊子主見(jiàn)以自然樸實(shí)為美；“虛靜”“物化”2)莊子屬于“言不盡意”派。3)《天下》概括了莊子超現(xiàn)實(shí)主義的特色，提倡“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之辭”。孟子：4)知人論世5)4)知人論世5)以意逆志6)知言養(yǎng)氣墨子的文學(xué)思想：“非樂(lè)”“三表”非樂(lè)：否認(rèn)和反對(duì)音樂(lè)，覺(jué)得音樂(lè)是統(tǒng)計(jì)階級(jí)的白費(fèi)享樂(lè)，對(duì)人民生產(chǎn)生活是不利的。三表：有本之者、有原之者、有用之者〔有所依據(jù)、有所考察、有所應(yīng)用〕非樂(lè)：否認(rèn)和反對(duì)音樂(lè)，覺(jué)得音樂(lè)是統(tǒng)計(jì)階級(jí)的白費(fèi)享樂(lè)，對(duì)人民生產(chǎn)生活是不利的。三表：有本之者、有原之者、有用之者〔有所依據(jù)、有所考察、有所應(yīng)用〕二、名詞解釋題1．(孔子的)“思無(wú)邪”說(shuō)〔歌詞就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷“；，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。2．(孔子的)“興觀(guān)群怨”說(shuō)?陽(yáng)貨》里里提出來(lái)的，文中說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，進(jìn)而到達(dá)相互感化，增進(jìn)團(tuán)結(jié)的教育作用；怨：抒發(fā)怨情，批判傳統(tǒng)的形成。3．(孔子的)“辭達(dá)”說(shuō)與“文質(zhì)”說(shuō)是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用?！墩撜Z(yǔ)?〔內(nèi)容〕勝文〔形式〕則野，文導(dǎo)作用。(孟子的)“以意逆志”說(shuō)孟子的“以意逆志“和“知人論世“都是比較科學(xué)的文學(xué)批判方法。孟子在《孟子?“了“以意逆志“說(shuō)。所謂“以意逆志“，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者〔〕要讀后感想的。(孟子的)“知人論世”說(shuō)“知人論世“說(shuō)是孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！八枷雰?nèi)涵?！爸苏撌馈罢f(shuō)“以意逆志“說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批學(xué)批判和記錄讀后感想的。(孟子的)“養(yǎng)氣”說(shuō)?的“養(yǎng)氣“當(dāng)是指?！梆B(yǎng)氣“道德品德?！爸责B(yǎng)氣“說(shuō)的“氣“抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，作，其影響都是樂(lè)觀(guān)的。(莊子的)“虛靜”和“物化”說(shuō)、得意忘言說(shuō)法，莊子繼承進(jìn)展了老子“虛靜“的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境地時(shí)所必需具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子?大宗師》說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！扒f子的“坐忘“就是“虛靜“，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切學(xué)問(wèn)，到達(dá)與道合一的境地。莊子認(rèn)為虛靜必需在“絕學(xué)棄智“的根底上方可到達(dá)，然而也只有到達(dá)虛靜，才能對(duì)客觀(guān)世少地受到莊子的“虛靜“說(shuō)的影響。虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，上的“大明“。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然“〔天〕和客體的“自然“〔天〕合而為一，這就是進(jìn)入了然是和造化天工完全全都的了。(莊子的)和“得意忘言”說(shuō)“得意忘言“是莊子對(duì)言義〔即語(yǔ)言與思維〕關(guān)系的看法。莊子強(qiáng)但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為依據(jù)的“得意忘言“說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，追求“味外之旨“、“言外之意“，而莊子的“得意忘言“說(shuō)，恰恰道出了理論根底。三、單項(xiàng)選擇題〔詩(shī)教為核心的文藝觀(guān)以及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批判〕()?！昂投涣鳌盉．“引譬連類(lèi)”C．“感發(fā)志意”和“托物興辭”D．“考見(jiàn)得失”《論語(yǔ)八佾》記孔子說(shuō)：《韶》樂(lè)是(盡美矣，又盡善也)。B．“盡美矣．又盡善也”D．“盡美矣，未盡善也”——《武》思無(wú)邪及他說(shuō)詩(shī)的狀況來(lái)看，乃是指(讀者之意)。讀者之意 作品之意C．作者之意 D．古人之意6．孟子在《萬(wàn)章下中說(shuō)：“頌其詩(shī)讀其書(shū)，不知其人，7．教材認(rèn)為：孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝械摹梆B(yǎng)氣”，當(dāng)是指作家應(yīng)當(dāng)(從人格修養(yǎng)入手，培育自己高尚的道德品質(zhì))。8．《莊子》文藝美學(xué)思想之崇尚自然，反對(duì)人為)。A．“得意忘言”和“言不盡意”B．“虛靜”和“物化”D．祟尚自然，反對(duì)人為是指(文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨)受到(莊子思想的影響)。四、翻譯題(略)五、問(wèn)答題1．孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些樂(lè)觀(guān)的影響?①?gòu)?qiáng)調(diào)“詩(shī)教“，其根本觀(guān)點(diǎn)，是確定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝???曲折，而不要過(guò)于直露。4．試談?wù)劽献印耙砸饽嬷尽币约啊爸苏撌馈钡木唧w內(nèi)涵。孟子在《孟子?萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者〔即讀者〕要依據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法講解《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于記錄讀后感想的?！矃⒁?jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》“《孟子》選錄“〕讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)了解作者的生平經(jīng)受和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確〔參見(jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》“《孟子》選錄“〕5．作為文學(xué)批判方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而“知人論世“人所處的時(shí)代背景。以及“知人論世”大大不同了。6．淺述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些樂(lè)觀(guān)的影響？〔莊子崇尚樸實(shí)美〕〔天地人事萬(wàn)物都是自然生成的，應(yīng)當(dāng)依據(jù)客觀(guān)規(guī)律運(yùn)行，不要去違反。樂(lè)觀(guān)的影響？〔莊子崇尚樸實(shí)美〕蓉，自然去服飾”(《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋謝之超然”(《書(shū)黃于思詩(shī)集后》)，正表達(dá)了上述審美抱負(fù)。“意在言外”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。莊子的“得意忘言“說(shuō)，這對(duì)文學(xué)理的產(chǎn)生和進(jìn)展奠定了理論根底。7．淺述《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要奉獻(xiàn)。靜”說(shuō)、“物化”說(shuō)。外界事物時(shí)的一種靜觀(guān)的精神。老子首先提出了“致虛極，守靜篤“的思想，莊子則又極大地加以發(fā)揮。要在藝術(shù)制造上到達(dá)抱負(fù)的境地在，便進(jìn)入了所謂“物化“境地，也叫做“以天合天“，主體的“自然“和客體的“自然“合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一的最高境地，即徹底消滅生疏的主、客體之間的界限。8．試談?wù)劇肚f子》言意關(guān)系論對(duì)于詩(shī)歌意境論的啟迪。求含蓄蘊(yùn)藉，有回味。特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求“味外之旨“、“言外之意“。“言不盡意“、“得意忘言“對(duì)文學(xué)創(chuàng)作說(shuō)的產(chǎn)生和進(jìn)展奠定了理論根底。其次講兩 一、填空題劉安評(píng)價(jià)屈原的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！?．司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中依據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出的擴(kuò)展。者無(wú)罪，聞之者足以戒。”《毛詩(shī)序》提出“六義”“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，，六曰頌?！薄饕?jiàn)：創(chuàng)作詩(shī)者無(wú)罪，聞之者足以戒。”《毛詩(shī)大序》的主要思想之一在于：詩(shī)歌創(chuàng)作要符合“發(fā)乎的原則，而在揭露和批判現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必需“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面?！墩摵狻贰凹蔡撏薄！凹蔡撏薄皻w實(shí)誠(chéng)”“為世用”《毛詩(shī)大序》還提出了諷諫說(shuō)，文中說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！?．王充的主要著作是《論衡》；他自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”(《佚文》篇)。東漢時(shí)期思想解放先驅(qū)，王充——《論衡》—“疾虛妄”。“疾虛妄”“歸實(shí)誠(chéng)”“為世用”二、名詞解釋題1．(司馬遷的)①發(fā)憤著書(shū)說(shuō)，②給屈原及其作品高度的評(píng)的批判精神和他在文學(xué)史上的地位賜予了充分確實(shí)定。的批判精神和他在文學(xué)史上的地位賜予了充分確實(shí)定?！鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō)司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。“提出了“發(fā)憤著書(shū)“說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上很多宏大人物的事跡和作品提醒了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正宏大的作品，大都是作家堅(jiān)持了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書(shū)的產(chǎn)物。值得留意的是，司馬治武功的宏大之處，有著公正的“實(shí)錄“精神?！鞍l(fā)憤著書(shū)“說(shuō)對(duì)影響2．(《毛詩(shī)大序》的)“諷諫”說(shuō)“諷諫“就是挖苦的意思，“諷諫“是諷而諫，就是在挖苦之藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)展批判，而且“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒“，這就包含著肯定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。3．(《毛詩(shī)大序》的)“詩(shī)六義”說(shuō)《毛詩(shī)大序》提到“詩(shī)有六義“的說(shuō)法：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。教材的注釋說(shuō)：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！啊啊舶?，〕在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本“，“言天下之事，形四方之風(fēng)“者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)以個(gè)別表現(xiàn)一般的觀(guān)點(diǎn)。4．(《毛詩(shī)大序》的)情志統(tǒng)一說(shuō)“從這里可以看出《毛詩(shī)大序》是成認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，依據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀(guān)點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！睹?shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性“，但在情志關(guān)系上，思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。5．(王充的)“疾虛妄”說(shuō)王充提倡真實(shí)，反對(duì)“虛妄”。他認(rèn)為一切文章和著作必需是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒唐不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫(xiě)作《論衡》批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語(yǔ)；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”〔《論衡對(duì)作》〕。王充認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開(kāi)的。只有高度真實(shí)的文章和著作文章的內(nèi)容和形式必需統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn)，為文章做到文質(zhì)彬彬指明白方向。三、單項(xiàng)選擇題1．教材認(rèn)為：司馬遷通過(guò)分析屈原及其《離騷》的特點(diǎn)，提醒了一個(gè)真理：在依據(jù)歷史上很多偉人的事跡，概括出了(發(fā)憤著書(shū)說(shuō))。司馬遷的(C)A．“究天人之際”的精神 B．“發(fā)憤著書(shū)”的精神C．“實(shí)錄”精神 D．“主文而譎諫”的精神〔《毛詩(shī)〕3．“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。假設(shè)《離騷》者，可謂兼之矣。”這幾句話(huà)，據(jù)教材注釋是出自(A)。A．司馬遷《史記屈原列傳》BC．劉安《離騷傳》D．司馬遷《報(bào)任安書(shū)》教材指出：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為：詩(shī)歌創(chuàng)作要符合“發(fā)乎情，B)?！霸苟盋“勸百而諷一”〔出處：司馬遷·《史記·司馬相如傳》〕D．“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”〔出處：《詩(shī)經(jīng)》〕，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”這幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自( A )?！睹?shī)大序》 B．《報(bào)任安書(shū)》C．《論衡?藝增》 D．《史記?屈原列傳》王充《論衡?佚文》里自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是(疾虛妄)?！爸S諫”說(shuō) B．“疾虛妄”C．“文為世用”說(shuō) 世”說(shuō)四、翻譯題(略)五、問(wèn)答題1、司馬遷文學(xué)理論批判觀(guān)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些樂(lè)觀(guān)意義?從兩個(gè)方面來(lái)談：①“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，繼承和進(jìn)展了孔子“詩(shī)可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”；宋歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”等，影響了中國(guó)文學(xué)批判史和中國(guó)文學(xué)史上一大批文論家和作家皆以實(shí)錄精神來(lái)衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批判原則。2．簡(jiǎn)述司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的內(nèi)涵和影響。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也?！疤岢隽恕鞍l(fā)憤著書(shū)“說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上很多宏大人物的事跡和作品揭得留意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒(méi)有發(fā)泄私憤，而是既寫(xiě)了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫(xiě)了他的雄才大概和文治武功的宏大之處，有著公正的“影響。簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》對(duì)詩(shī)歌抒情的生疏與標(biāo)準(zhǔn)以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的樂(lè)觀(guān)與消極的影響。乎情，止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是正確的，這說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的生疏已進(jìn)一步深化。家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)了。在揭露和批判現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必需“主文而譎諫”，要求格外委婉地提出統(tǒng)治者允許的批判。簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》“諷諫”說(shuō)的內(nèi)涵及其所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的意義?！爸S諫“就是挖苦的意思，但認(rèn)真體會(huì)詞義，“諷諫“是諷而諫，就是在挖苦之中包含著“諫〔勸告〕“的意思，因此在挖苦的程度上較“挖苦“要略微弱一點(diǎn)。《毛詩(shī)大序》提出了“諷諫“說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上“，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！斑@就充分確定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)展批判，而且“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒“，這就包含著肯定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治供給了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。〔參見(jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》之《毛詩(shī)大序》“題解“〕《毛詩(shī)大序》的“詩(shī)有六義”說(shuō)的內(nèi)涵及意義?！舶?，〕在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。7、王充〔現(xiàn)實(shí)主義文藝思想進(jìn)展起了樂(lè)觀(guān)的促進(jìn)作用。。王充：①提出了如何評(píng)價(jià)作者高低的問(wèn)題；②強(qiáng)調(diào)了作者內(nèi)在修養(yǎng)的重要性；③評(píng)價(jià)作家作品問(wèn)題上，反對(duì)崇古非今的傾向。②強(qiáng)調(diào)了作者內(nèi)在修養(yǎng)的重要性；③評(píng)價(jià)作家作品問(wèn)題上，反對(duì)崇古非今的傾向。8、試論王充的文學(xué)進(jìn)展史觀(guān)。8、試論王充的文學(xué)進(jìn)展史觀(guān)。〔王充《超奇》主要是對(duì)作家的品評(píng)，可以看做古代文理批判中“作家論”的濫觴〕漢代經(jīng)學(xué)“述”而不“作”，復(fù)觀(guān)，對(duì)后朝的葛洪、蕭統(tǒng)等都有很大的影響。他在《超奇》中把文人分為儒生、通人、文人和鴻儒，其中有獨(dú)為標(biāo)準(zhǔn)。一、填空題曹丕〔和劉勰都受到了王充的影響〕在《典論，論文》里首謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長(zhǎng)，相輕所短”。曹丕《典論?論文》爭(zhēng)論了不同類(lèi)型文體的特點(diǎn)，指出“文本同而末異”?！兜湔?論文》在論文體的不同特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“蓋奏議宜雅，4．曹丕《典論?論文》把文章分四科八種。“四科”具體指：5．曹丕《典論5．曹丕《典論?論文》把文章分四科八種。八種文體具體指：《典論?論文》特別強(qiáng)調(diào)作家共性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，構(gòu)思陸機(jī)《文賦》的中心是論述以 為主的創(chuàng)作過(guò)程。構(gòu)思陸機(jī)在《文賦》中把文體分為10類(lèi)。實(shí)際上最關(guān)系到文學(xué)的是詩(shī)和賦兩種文體。9．陸機(jī)在《文賦》中論文體風(fēng)格特征時(shí)，提出了“詩(shī)緣情而綺靡”和“賦體物而瀏亮”。深刻的生疏。這主要都是指詩(shī)賦等純文學(xué)而言的。?章。合流的含義。16．教材指出：《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀(guān)。17．教材認(rèn)為：劉勰在《體性》篇中提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系。18．教材認(rèn)為：中國(guó)古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思才能有凹凸優(yōu)劣不同，共性特點(diǎn)也不一樣。教材認(rèn)為：劉勰在《體性》篇中明確指出文學(xué)作品的風(fēng)格是直接表達(dá)作家的才性，也就是：才〔才能〕、氣〔氣質(zhì)〕、學(xué)〔學(xué)識(shí)〕〔習(xí)染〕的特點(diǎn)的。劉勰將學(xué)、習(xí)放在先天的才、氣之上，這比曹丕強(qiáng)調(diào)先天進(jìn)步了。理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。教材認(rèn)為：“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮亮22．鐘嶸對(duì)詩(shī)歌理論的奉獻(xiàn)，見(jiàn)諸其所著的詩(shī)論專(zhuān)著《詩(shī)品》，其文論思想的核心，教材認(rèn)為是“直尋”。，又可以反作用于的“性靈”，使之受到陶冶感化。根本美學(xué)范疇。好的作品。魏晉南北朝時(shí)期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批判專(zhuān)著是曹丕的《典論論文》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》和劉勰的《文心雕龍》。學(xué)批判的最高成就。二、名詞解釋題(曹丕的)文體說(shuō)(“四科”八體說(shuō))曹丕提出四科八體說(shuō)的文體論：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！八岢鑫捏w共有“四科“八種體裁的文章。并且志著文體分類(lèi)及特征的爭(zhēng)論進(jìn)展到了一個(gè)階段。特別是“詩(shī)賦欲麗“，說(shuō)明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的?論文》說(shuō)明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。(曹丕的)“文氣”說(shuō)《典論?論文》提出了“文以氣為主“的著名論斷，他說(shuō)：“文以移子弟?！翱梢钥闯觯@里的“氣“，是由作家的不同共性所形成詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主“說(shuō)的影響。(《文賦》的)文章“十體”說(shuō)銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。地深入了一步。4。(《文賦》的)“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)講“言志“，使詩(shī)從“止乎禮義“的束縛中解脫出來(lái)。又講“賦體物而瀏亮“，“體物“就是要描繪事物的形象?！绑w物“就是要描繪事深入了步。5．〔《文心雕龍》的〕“神思”說(shuō)或曰動(dòng)因和結(jié)果?！矃⒁?jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》“劉勰《文心雕龍》選錄”〕〔另一種說(shuō)法〕《神思》是《文心雕龍》的創(chuàng)作論的總論?！渡袼肌分械摹吧袼肌笔鞘裁匆馑寄?？“神思”就是心思。心思是不受時(shí)間和空間的限制的，所以稱(chēng)之為“神”?！拔闹家玻渖裾麄€(gè)過(guò)程，從構(gòu)思前的預(yù)備工作，講到構(gòu)思時(shí)的想象，由想象構(gòu)成意象，由意象到語(yǔ)言，由語(yǔ)言到聲律，再到作品寫(xiě)成后的修改千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，這樣的想象就可以做到“神與物游”。怎樣構(gòu)思呢？《神思》篇的答復(fù)是“神與物游”。所謂“神與物游”，就是要對(duì)外界的事物作虛靜的觀(guān)看，并把觀(guān)看的的好文章。6?！病段男牡颀垺返摹场安?、氣、學(xué)、習(xí)”說(shuō)劉勰說(shuō)：“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”，指的就是作家共性形成的四個(gè)方面：才、氣、學(xué)、習(xí)。才，指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)共性。學(xué)和習(xí)則指作家的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。這調(diào)先天作用大大前進(jìn)了一步。7。〔《文心雕龍》的〕“風(fēng)骨”說(shuō)劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)涳L(fēng)骨》篇中說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮亮爽和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”如高雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。8。(鐘嶸的)“性情”說(shuō)所激發(fā)的人的感情，具有樂(lè)觀(guān)進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)容。9。(鐘嶸的)“自然英旨”說(shuō)(“直尋”說(shuō))“自然英旨”說(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵：〔1〕強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)情表現(xiàn)?！?〕詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)當(dāng)〔用典故尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里根本是一個(gè)意思。10．(鐘嶸的)“味道”論有“味道”的作品。11。(鐘嶸的)“風(fēng)骨”(“風(fēng)力”)論”〔“風(fēng)力”〕樹(shù)立這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：它格明朗簡(jiǎn)潔、精要強(qiáng)健的特征。12．(鐘嶸的)“詩(shī)有三義”說(shuō)。”的作品。三、單項(xiàng)選擇題家是( A )。A．曹丕 B．鐘嶸C。劉勰 D．陸機(jī)提出“詩(shī)賦欲麗”觀(guān)點(diǎn)的魏晉南北朝文學(xué)理論批判專(zhuān)著是( D )。A．鐘嶸《詩(shī)品》 B．劉勰《文心雕龍》C，陸機(jī)《文賦》 D．曹丕《典論?論文》認(rèn)為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說(shuō)的古代文論作品是( B 。A。《文心雕龍?體性》 B．《典論?論文》C?！对?shī)品序》 D．《文賦》教材認(rèn)為：曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指( A )。精神狀態(tài)在文章中的表達(dá)成的高尚的精神品德之美。D．一個(gè)作家的作品所特有的氣象。在文體論上把文章分為“四科”八種和十類(lèi)的古代文論家分別是( C )。A．曹丕和鐘嶸 B．陸機(jī)和劉勰C．曹丕和陸機(jī) 勰6。提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)的是( A A．陸機(jī)《文賦》 B．劉勰《文心雕龍?神思》C，曹《典論?論文》 D．鐘《詩(shī)品序》7。教材認(rèn)為：《文賦》探討的重點(diǎn)問(wèn)題是如何( A A．進(jìn)展藝術(shù)構(gòu)思 B．確立中心思想C，鑄造文章語(yǔ)言 D．馳騁藝術(shù)想象之迭代，假設(shè)五色之相宣?！边@里的“會(huì)意”是指(A)。A．具體構(gòu)思 B．文章立意C，領(lǐng)悟文章主題 D．集合多重鏡像于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂(lè)來(lái)比方，其中的“悲”是指( C )。B．文學(xué)作品要有悲天憫人的憐憫心容劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕?原道》篇里。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是( C )。反映社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)C．道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式 D．美是根本的，樸實(shí)是首要的劉勰提出了“體性”的概念，講的是( B A．文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的全都性B．文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系C．創(chuàng)作時(shí)要體會(huì)各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D．在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)悟文學(xué)體裁的性質(zhì)《文心雕龍風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)骨”，近人黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)為( D )?！帮L(fēng)即文辭，骨即文意”B．“風(fēng)即挖苦，骨即剛正不阿”D．“風(fēng)即文意，骨即文辭”鐘嶸文學(xué)思想的核心是( A “直尋” B．“詩(shī)賦欲麗”C．“詩(shī)緣情而綺靡” D．“味道”說(shuō)評(píng)詩(shī)，把歷代五言詩(shī)人分為兩大體系，它們的源頭則分別是( B )?！墩撜Z(yǔ)《莊子》 經(jīng)《楚辭》C．《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》 D．《論語(yǔ)》和《楚辭》出作品中深厚的味道，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于〔B〕ABCD家是〔B〕A莊子 B鐘嶸 C孟子 D劉勰四、翻譯題(略)五、問(wèn)答題試闡述《典論論文》“文以氣為主”的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義點(diǎn)的提出正反映了漢魏之交建安文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想上，準(zhǔn)。曹丕論“氣”清楚地反映了建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的根本傾向與家、詩(shī)論家常以氣論詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主“說(shuō)的影響。?“詩(shī)賦欲麗”是指詩(shī)歌、賦體應(yīng)當(dāng)〔文辭〕華美。曹丕以前還抒情文學(xué)的進(jìn)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論?論文》說(shuō)明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代?，F(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情，以及對(duì)讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)?！兜湔?論文》批判了當(dāng)時(shí)文壇上哪些不良現(xiàn)象？首先，曹丕批判了“文人相輕“的風(fēng)氣，認(rèn)為“文人相輕，自古而然?！八谂e例說(shuō)明“文人相輕“的文壇事例后，分析這種風(fēng)氣的產(chǎn)生緣由時(shí)說(shuō)：“夫人擅長(zhǎng)自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以見(jiàn)之患也?！翱梢哉f(shuō)，曹丕對(duì)“文人相輕“的風(fēng)氣的批判是相當(dāng)深刻和實(shí)事求是的。其次，曹丕反對(duì)好古賤今，批判當(dāng)時(shí)“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)“的不良傾向，這種風(fēng)氣產(chǎn)生的緣由在于失之于考察和盲目的迷信。他通過(guò)批判，實(shí)際上確定了今勝于古，確定了這在當(dāng)時(shí)也是一種難得的見(jiàn)解。4么影響?綺靡”，明確地確定了建安以來(lái)詩(shī)歌向抒情化進(jìn)展的方向，比曹丕“詩(shī)賦欲麗”的提法更進(jìn)了一步，更成為千古名言。陸機(jī)只講數(shù)詩(shī)人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩(shī)學(xué)命題。“綺靡”并非“淫艷”、“侈麗”之意，而是指“精妙之言”，是沒(méi)有貶義的。劉勰《文心雕龍》講“《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情”以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等，都沒(méi)有貶5．《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的?陸機(jī)寫(xiě)了一個(gè)序言提出“意不稱(chēng)物”、“文不逮意”。慮清明，心神專(zhuān)一。的，感情的漸漸鮮亮與藝術(shù)形象的漸漸構(gòu)成，是同步進(jìn)展的。6．在構(gòu)造和布局方面，《文賦》有什么主見(jiàn)和闡述？以文辭為枝葉陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中可能會(huì)消滅種種復(fù)雜狀況，主見(jiàn)作家要因情適宜，妥當(dāng)?shù)刂\篇布局，形諸筆墨。假設(shè)五色之相宣?！边@段論述的內(nèi)涵和意義。的音樂(lè)節(jié)奏美。和規(guī)律，這便是道。道對(duì)不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬(wàn)別。文是道的一種外化。那么，萬(wàn)物之靈的人，也有地萬(wàn)物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文〔人文〕。心之文即是“人文”，即是指用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章，是狹義的質(zhì)?！对馈菲f(shuō)的“道”的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來(lái)的儒家社會(huì)政治之道。但是劉勰所說(shuō)的“道”常常兼有到家之道和佛家的“神理”，有儒、佛、道三家合流的意思在內(nèi)。9．結(jié)合《文心雕龍?體性》篇，談?wù)剟③膶?duì)文學(xué)創(chuàng)作的體裁風(fēng)格與作家才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系。有兩層意思，一是指體裁形式，如詩(shī)、賦、贊、頌等不同體裁；才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)共性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指反之，“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。10?神思》篇中關(guān)于想象活動(dòng)、言意關(guān)系的論述?！渡袼肌菲攸c(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了“思想為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀(guān)。作者闡述了志氣〔情志、氣質(zhì)〕和辭這里提出的言意問(wèn)題，是全書(shū)創(chuàng)作論的綱。11．談?wù)劇段男牡颀?神思》篇關(guān)于創(chuàng)作靈感的描述。神思的根本特征是無(wú)限性產(chǎn)生的狀態(tài)。運(yùn)行的關(guān)鍵要素。12．談?wù)剬?duì)《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”的理解。劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮亮爽和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”如高雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。10．試評(píng)述鐘嶸的“自然英旨”說(shuō)。“自然英旨”說(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵：〔1〕強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)情表現(xiàn)?！?〕詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)當(dāng)〔用典故尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里根本是一個(gè)意思。11．鐘嶸《詩(shī)品》關(guān)于感情論的論述傳統(tǒng)。揚(yáng)了“詩(shī)可以怨”的文學(xué)思想傳統(tǒng)。”的作品。第四講隋唐五代一、填空題8．韓愈在《答李朔書(shū)》中還繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，提出了“氣盛言宜”之論。9．教材認(rèn)為韓愈提出的“氣盛言宜”論中的“氣盛”，是指作，已不復(fù)是抽象的仁義道德教條。10．韓愈在《送孟東野序》中提出了他的“不平則鳴”論，說(shuō)：言，其歌也有思，其哭也有懷?！?1．韓愈在《答劉正夫書(shū)》中答復(fù)“古圣賢人所為書(shū)俱存，辭皆不同，宜何師？”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“師其意，不師其辭?！?2．韓愈的“不平則鳴”論，從實(shí)質(zhì)上看是和司馬遷在《報(bào)任安書(shū)里》提出的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)—脈相承的。13．教材指出：中唐的詩(shī)歌理論，較為明顯地消滅了兩種傾向，一種是強(qiáng)調(diào)作品所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，這可以詩(shī)人白居易為代表。14．白居易的詩(shī)歌理論主要集中在他的長(zhǎng)文《與元九書(shū)》中，文章中說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是主見(jiàn)用詩(shī)歌到達(dá)一種功利目的。15．傳統(tǒng)的儒家文論思想。16．教材認(rèn)為：白居易詩(shī)歌理論的弊端之一，是在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上，無(wú)視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則，主見(jiàn)要寫(xiě)得“其言直而切”，要“首句，必定會(huì)直白淺露。17．司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者?！边@是講意境的根本性質(zhì)。18．司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》提出“思與境偕”的主見(jiàn)，教材認(rèn)為，“思”可的情志意趣活動(dòng)；“境”則是激發(fā)詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融匯，這就構(gòu)成了作品的意境世界。19．司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中，從鑒賞詩(shī)歌的角度．開(kāi)宗明義地把“味”作為詩(shī)歌審美的第然后可以言韻之致耳?！笔侵肛S富的醇美韻味二、名詞解釋題3韓愈在《答李翊書(shū)》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說(shuō)：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高低者皆宜也?！薄皻馐ⅰ?，是指作家的仁與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義一樣?！皻馐ⅰ绷?，就能制造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來(lái)了。特別要說(shuō)明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不無(wú)視文章的寫(xiě)作技巧，而是力主在語(yǔ)言上要?jiǎng)?chuàng)，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。4．(韓愈的)“不平則鳴”說(shuō)馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的進(jìn)展了。5．(白居易的)“為時(shí)”“為事”說(shuō)他說(shuō)過(guò)：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！薄病稑?lè)府序》〕他對(duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)是有深刻生疏的，說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”不過(guò)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“義”，有猛烈的現(xiàn)實(shí)功利性。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而《與元九書(shū)》弊端。三、單項(xiàng)選擇題1．陳子昂在《修竹篇序》提出了( A A．“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō) 、“諷諫”說(shuō)C．“為時(shí)”、“為事而作”論 D．“意境深遠(yuǎn)”說(shuō)音情頓挫，光英朗練，有金石聲……不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑教材認(rèn)為這里“正使之音是( B 指曹魏正始年間何晏、王弼等開(kāi)創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風(fēng)氣指曹魏正始時(shí)期的作家具有建安風(fēng)骨的作品C．泛指曹魏正始時(shí)期的作家宣揚(yáng)玄理的作品泛指曹魏正始后期消滅的阮籍、嵇康等作家的作品3．皎然的詩(shī)論作品最重要的是( B )。A．《詩(shī)品》 B．《詩(shī)式》《詩(shī)儀》 D．《詩(shī)格》提出“取境”問(wèn)題，并認(rèn)為“取境”有易、難兩種狀況的唐代詩(shī)論家是( C 。A．陳子昂 司空?qǐng)DC．皎然 白居易韓愈提出了“氣盛言宜”論，所謂“氣盛”是指作家( A )。格境地C．高尚的道德修而表達(dá)在作品中的充分的陽(yáng)剛之氣D．創(chuàng)作的作品具有雄偉而磅礙的、不行阻擋的氣概韓愈的“不平則鳴”論．影響了后世( B B．歐陽(yáng)修詩(shī)“窮而后工”說(shuō)C．蘇軾的“枯淡”說(shuō)D．王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的唐代文論家是( D )。韓愈 陳子昂C．皎然 白居易思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”理論。教材認(rèn)為：“思”，可理解為( A )。創(chuàng)作中的神思即藝術(shù)思維活動(dòng) 品的思想內(nèi)容D．作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動(dòng)司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，從理論淵源上看，是本于( C )。曹丕《典論論文》的“詩(shī)賦欲麗”說(shuō)B．陸機(jī)《文賦》的“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)C．鐘嶸《詩(shī)品》的“味道”說(shuō)D．《莊子》的“得意而忘言”說(shuō)司空?qǐng)D提出詩(shī)歌應(yīng)具“韻外之致的說(shuō)法教材認(rèn)為：“韻外之致”，應(yīng)當(dāng)是指有意境的作品( B )。B．具有的啟人深思的理趣C．表層文字、聲韻掩蓋下的無(wú)盡情致四、翻譯題(略)6。試比較韓愈的“氣盛言宜”說(shuō)和孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)之異同。與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義一樣。但孟子說(shuō)的“養(yǎng)氣”是為了“知言”即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈則將“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來(lái)，闡發(fā)的是創(chuàng)作的原理。先道德而后文章，人品與文品統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要與作文統(tǒng)一起來(lái)了。特別要說(shuō)明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的進(jìn)展了。苗言，華聲，實(shí)義”的理論?了傳統(tǒng)的儒家文論思想。憾。時(shí)”“為事”就是主見(jiàn)用憐憫的筆觸來(lái)抒寫(xiě)反映下層勞動(dòng)者生活現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治抱負(fù)，為改善百姓的生活狀況，發(fā)揮其應(yīng)有的成效。他主見(jiàn)挖苦詩(shī)要寫(xiě)得激切、直率，要大聲疾乎揭露弊政，為民請(qǐng)命。這種觀(guān)點(diǎn)主見(jiàn)文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗白居易詩(shī)論也有其弊病，主要表現(xiàn)在：〔1〕過(guò)分強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的如謝兆的“馀霞散成綺，澄江靜如練”這樣千古名句，也斥之為“嘲風(fēng)月、弄花草而已”，實(shí)在太偏激了。〔2〕他要求詩(shī)歌要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”，因此，創(chuàng)作要用“實(shí)錄”的方法，否認(rèn)了詩(shī)歌要用想像、夸大的藝術(shù)手法，這樣，詩(shī)歌豈能不枯澀干缺點(diǎn)。〔3〕在藝術(shù)表現(xiàn)上，無(wú)視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)籍，主見(jiàn)“其言直而切”，“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，必定詩(shī)歌直白淺露，關(guān)。10．白居易的詩(shī)歌理論對(duì)傳統(tǒng)儒家詩(shī)論中的“美刺”觀(guān)點(diǎn)有何進(jìn)展和突破？〔〕〕，他說(shuō)：“欲開(kāi)壅塞達(dá)人情，先向歌詩(shī)求挖苦。”統(tǒng)，對(duì)后代有極大影響。11．如何理解司空?qǐng)D提出的詩(shī)歌創(chuàng)作中“思與境偕”的思想。志意趣活動(dòng)獨(dú)特的體會(huì)。品》“味道”說(shuō)的繼承、進(jìn)展和深化。于鐘嶸“味道”說(shuō)，但有進(jìn)展和深化。詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。鐘嶸說(shuō)最好的詩(shī)是具有雋永味道的作品：“使味談詩(shī)。的特別性質(zhì)，籠統(tǒng)說(shuō)都是指豐富的醇美韻味。詳見(jiàn)教材第202頁(yè)。13．結(jié)合具體意境作品，談?wù)勀銓?duì)司空?qǐng)D“四外”說(shuō)的理解。“四自己的審美閱歷去體會(huì)、呼喚、再現(xiàn)出來(lái)。教材指出：嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要以“識(shí)”為主，就是說(shuō)詩(shī)人要有高度的審美推斷力。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》里說(shuō)：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”美的本體、詩(shī)境的實(shí)相。繼承關(guān)系。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)辨》里說(shuō)：“詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！眹?yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)辨》里批判宋詩(shī)說(shuō)：“近代諸公作驚奇解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以談?wù)摓樵?shī)，才學(xué)為詩(shī)。響深遠(yuǎn)。17．元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》第四首說(shuō)：“一語(yǔ)自然萬(wàn)古，豪代詩(shī)人陶淵明詩(shī)自然渾樸之美。了晉代詩(shī)人潘岳人格與文格不統(tǒng)一的現(xiàn)象。標(biāo)準(zhǔn)；其次，他又提出了“清空”的審美要求，第三，他還提出了“意趣”的審美要求。20．石的《桂枝香》，姜夔的《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣，無(wú)筆力者未易到?！倍?、名詞解釋題6．(嚴(yán)羽的)“妙悟”說(shuō)高低之別。7．(嚴(yán)羽的)“興趣”說(shuō)8．(嚴(yán)羽的)詩(shī)有“別材”“別趣”說(shuō)為詩(shī)”、“以談?wù)摓樵?shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”，嚴(yán)羽以“妙悟”和“興趣”為其理論根底，提出了“詩(shī)有別材、別趣”之說(shuō)，批判這就是“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也”的注釋?zhuān)^“別趣”，是就詩(shī)的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩(shī)里充滿(mǎn)著的道理、性理。(張炎的)“清空”說(shuō)在構(gòu)思上，想象要豐富，奇特幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫，而忌凡俗；由這些意象所構(gòu)成的意象構(gòu)造整體，構(gòu)架就會(huì)自然清爽、玲瓏透別，使人讀之，神觀(guān)飛越，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想?！对~源》推崇姜夔詞，如《疏影》、《暗香》、《揚(yáng)州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作。(張炎的)“意趣”說(shuō)〔明〕、《洞仙歌》〔冰肌玉骨〕、王安石《桂枝香》〔登〕、姜夔《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣”，論中的意境很有一樣之處。三、單項(xiàng)選擇題詩(shī)人( A A困厄的人生境遇 力的逆境C寫(xiě)不出詩(shī)的逆境 D．經(jīng)濟(jì)貧困和身體有病的狀況(作文應(yīng))“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不行不止文理自然姿勢(shì)橫生這段文論出自( B A．韓愈的《送孟東野序》B。蘇拭的《答謝民師推官書(shū)》C。白居易的《與元九書(shū)》師》一詩(shī)中提出用佛教“空靜”觀(guān)來(lái)說(shuō)詩(shī)的是( D )。A．司空?qǐng)D 歐陽(yáng)修C。白居易 蘇軾蘇拭的所謂“枯淡”說(shuō)，其意思是( C )。指詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“得意而忘言”、“意在言外”B。批判宋代一些詩(shī)語(yǔ)言枯寂、淡乎寡味C．指詩(shī)歌作品在平淡中包含豐富的意味和理趣D．批判宋代一些詩(shī)以談?wù)?、說(shuō)理入詩(shī)的現(xiàn)象李清照在《論詞》提出的著名觀(guān)點(diǎn)是詞應(yīng)( C A．“清空雅正” B．“點(diǎn)鐵成金”C．“別是一家” D．“脫胎換骨”6．宋代詩(shī)話(huà)中對(duì)后世影響最大的是( D )。A．歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》 寒堂詩(shī)話(huà)》C．呂本中《紫微詩(shī)話(huà)》 浪詩(shī)話(huà)》言有盡而意無(wú)窮?！边@段詩(shī)論出自(A)宋代嚴(yán)羽 唐代司空?qǐng)DC．唐代皎然 D．宋代蘇拭文字為詩(shī)，以談?wù)摓樵?shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的是( B )。元好問(wèn) B．嚴(yán)羽C．張炎 D．李清照論詩(shī)三十首》第六首：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵。”這是( B )。A．說(shuō)潘岳文章沒(méi)有寫(xiě)出他的高尚情志B．批判潘岳文格與人格的不統(tǒng)一尚的人格風(fēng)流初不廢齊梁。論功假設(shè)準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！边@是說(shuō)(A)。A．沈宋詩(shī)仍襲齊梁詩(shī)風(fēng)，陳子昂改革詩(shī)風(fēng)有巨大功績(jī)陳子昂功績(jī)最大C．沈宋無(wú)力廢齊梁詩(shī)風(fēng)，只有陳子昂才力量矯齊梁詩(shī)風(fēng)才能矯正齊梁詩(shī)風(fēng)四、翻譯題(略)五、問(wèn)答題同。帶有普遍性的人情。這是對(duì)前人思想的深入進(jìn)展。以具體作品為例，闡釋歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中所引梅理論。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中引梅圣俞〔梅堯臣，字圣俞〕的話(huà)說(shuō)：素：所措寫(xiě)的境象肯定要真實(shí)生動(dòng)，抒寫(xiě)的情志則要深微高遠(yuǎn)。明清一些詩(shī)論家的意境論有所影響。具體作品見(jiàn)書(shū)223頁(yè)。如何理解蘇拭對(duì)孔子“辭達(dá)”說(shuō)的闡發(fā)?文辭的藝術(shù)性、文學(xué)性這一中心觀(guān)點(diǎn)?？鬃釉谖恼聝?nèi)容和形式問(wèn)題上主見(jiàn)“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”，要求思想內(nèi)容和完善的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。他說(shuō)“辭達(dá)而已矣”是斯止矣，無(wú)事于華藻宏辯”。神似，這才叫“辭達(dá)”。如何理解蘇軾留意自然天成的文藝思想。之超然”。也是講詩(shī)歌要自然天成，冥于造化。試?yán)斫庠u(píng)述蘇拭的“枯淡”說(shuō)的理論實(shí)質(zhì)。纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”〔《書(shū)黃子思詩(shī)集后》〕。寄至味于淡泊”。對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)的理解。觀(guān)點(diǎn)，她批判蘇軾的詞是“句讀不葺之詩(shī)”。但總的說(shuō)來(lái)是詞在音律上遠(yuǎn)比詩(shī)律嚴(yán)格。詞語(yǔ)塵下”的理解和意見(jiàn)。李清照主見(jiàn)詞要講“故實(shí)”〔即要用典故〕，要講風(fēng)格高雅、典重。而柳永詞喜用口語(yǔ)、用俗語(yǔ)、俚語(yǔ)，再加上柳詞內(nèi)容有很多寫(xiě)下層人物〔如演員、妓女等〕的情愛(ài)，所以出身于官僚、學(xué)問(wèn)分子家庭的李清照就認(rèn)為“詞語(yǔ)塵下”。柳永由于仕途失意，一詞當(dāng)時(shí)很受歡送，有道是“有井水處，即能歌柳詞”也！8．結(jié)合孟浩然、韓愈的詩(shī)歌作品，談?wù)勀銓?duì)嚴(yán)羽對(duì)孟、韓二人評(píng)價(jià)的看法，以及對(duì)嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的理解。〔謝靈運(yùn)、謝朓〕的傳統(tǒng)，詩(shī)多取材山體意象方面就沒(méi)有到達(dá)所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的渾然一含蓄美。高于孟，但孟之“悟”強(qiáng)于韓所以韓詩(shī)遠(yuǎn)遜于孟詩(shī)。9．結(jié)合盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作，談?wù)勀銓?duì)嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)的理解。術(shù)的感興直觀(guān)的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”的批判。題。首》中“心畫(huà)心聲總失真”一詩(shī)觀(guān)點(diǎn)的看法。〔“縱橫詩(shī)筆”〕借評(píng)阮籍詩(shī)，確定其中飽蘊(yùn)著真情郁氣，給阮詩(shī)以高不行能的。萬(wàn)古”一詩(shī)的內(nèi)容和觀(guān)點(diǎn)。境地。問(wèn)《論詩(shī)三十首》中“大方歌謠絕不傳”一詩(shī)的思想觀(guān)點(diǎn)。1、崇尚自然樸實(shí)的風(fēng)格；2、崇尚雄偉剛健的風(fēng)骨之美14．結(jié)合韓愈、秦觀(guān)的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際；談?wù)勀銓?duì)元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》中“‘有情芍藥含晚淚，無(wú)力薔薇臥晚枝’。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)”一詩(shī)的理解與看法。家之一，他的詩(shī)詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問(wèn)稱(chēng)是“女郎詩(shī)”，露譏諷之意，說(shuō)明元好問(wèn)崇尚的是象韓愈那樣雄驚異異、15．剖析具體作品，闡釋張炎提出的“清空”說(shuō)的詞論觀(guān)點(diǎn)?！对~源》中專(zhuān)設(shè)“清空”一節(jié)，可見(jiàn)其對(duì)“清空”的重視，其開(kāi)篇即說(shuō)：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧?！笔裁词恰扒蹇铡蹦兀繌乃麑?duì)一些詞人詞作的評(píng)論看，主要有這樣幾個(gè)層面的內(nèi)涵：在構(gòu)思上，想象要豐富，奇特幻妙；構(gòu)成的意象構(gòu)造整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造得太密太實(shí)。神觀(guān)飛越，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想?！对~源》推崇姜夔詞，如《疏影》、《暗香》、《揚(yáng)州慢》、《一萼紅》等，都被推為清空，騷雅之作。16．剖析具體作品，闡釋張炎提出的“意趣”說(shuō)的詞論觀(guān)點(diǎn)。〔明〕、《洞仙歌》〔冰肌玉骨〕、王安石《桂枝香》〔登〕、姜夔《暗香》、《疏影》等詞“皆清空中有意趣”，論中的意境很有一樣之處。第六講明代一、填空題家直說(shuō)》。，孤不自成，兩不相背?！?同上卷三)適會(huì)”(《四溟詩(shī)話(huà)》卷二)。教材指出：謝榛認(rèn)為持有體、志、氣、韻四要素，溟詩(shī)話(huà)》卷一)教材指出：謝榛認(rèn)為詩(shī)有興、趣、意、理四格。這四格其實(shí)就是詩(shī)歌的四種審美類(lèi)型。7詩(shī)文同等的地位。8．明代李贄的“童心”說(shuō)理論觀(guān)點(diǎn)與李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞分別為代性靈說(shuō)的直接的理論源頭。9．明代公安派以公安人三袁為代表，其中袁宏道是公安派的中堅(jiān)。他提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)。10．贄所說(shuō)的“童心”是全都的。二、名詞解釋題1、(謝榛的)“情景”說(shuō)”〔《四溟詩(shī)話(huà)》。所以，所謂“情景適會(huì)”就是情景交融。怎樣才能做到客體之間就到達(dá)了完全的融合統(tǒng)一。2．(謝榛的)“四格”說(shuō)從他所舉的例子看，性靈說(shuō)相通的。3．(李贄的)“童心”說(shuō)見(jiàn)”〔指儒家的正統(tǒng)思想教條〕熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作從這種觀(guān)點(diǎn)動(dòng)身，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說(shuō)以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。李贄的童心說(shuō)是與明七子派接理論源頭，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論和創(chuàng)作，尤其是對(duì)湯顯祖、袁宏道、馮夢(mèng)龍等進(jìn)步文學(xué)家發(fā)生了巨大影響。4．(公安派的)”性靈”說(shuō)為了評(píng)擊七子派的復(fù)古之風(fēng)，公安派的中堅(jiān)人物袁宏道提出了〔字小修〕的詩(shī)集寫(xiě)序時(shí)說(shuō)道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，就是“從自己胸臆流出”〔指他所在的明代的當(dāng)時(shí)或可流傳，這就確定了民歌的價(jià)值。三、單項(xiàng)選擇題張( A )。A．“情景適會(huì)” B．“情主景附”C．“情景為二，各不相附” D．“為情尋景”詩(shī)有可解、有不行解、有不必解，假設(shè)水月鏡花，勿泥其跡可也?！边@個(gè)通達(dá)的詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)出自( D )。A．袁宏道《序小修詩(shī)》 心說(shuō)》C．嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》 D．謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》《詩(shī)家直說(shuō)》的作者是( )。此題有錯(cuò)誤，當(dāng)為謝榛。王夫之 袁宏道C．李贄 D．嚴(yán)羽》者，發(fā)憤之所作也”的著名觀(guān)點(diǎn)的文論家是( C )。金圣嘆 袁宏道C．李贄 D．李漁“獨(dú)抒性靈，不拘格套”著名口號(hào)的是公安派中的( A )。袁宏道 袁宗道C，李贄 袁中道四、翻譯題(略)五、問(wèn)答題了完全的融合統(tǒng)一。2．試述李贄“童心”說(shuō)的內(nèi)容及理論意義和影響。下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，絕假純真，最初一念之本心也。假設(shè)失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人?！币虼耍^童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見(jiàn)”〔指儒家的正統(tǒng)思想教條〕熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀(guān)點(diǎn)動(dòng)身，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說(shuō)以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。作發(fā)生了巨大影響。3．李贄是怎樣高度評(píng)價(jià)《水濟(jì)傳》的?這種評(píng)價(jià)有什么意義?4．試述公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”說(shuō)的提出背景、理論內(nèi)涵和意義?！沧中。骸啊残⌒蕖衬_印所至，幾半天下，而詩(shī)“性靈”,是排解了“理”〔思想〕的感情活動(dòng)，是下意識(shí)的直〔指他所在的明代的當(dāng)時(shí)“真聲”，或可流傳，這就確定了民歌的價(jià)值。5．試評(píng)述袁宏道的詩(shī)歌進(jìn)展觀(guān)。袁宏道的詩(shī)歌進(jìn)展觀(guān)是變，從主體〔指創(chuàng)作者〕方面言，變是真〔前后七子〕成認(rèn)文學(xué)是變化的，但第七講清代一、填空題1滸》、《西廂》著名。。金圣嘆說(shuō)教材指出：這其實(shí)是把作家從道德家中分別了出來(lái)。3．金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了比較，他說(shuō)：“某嘗道術(shù)的角度，他更推重像《水滸》這樣的虛構(gòu)文學(xué)。4．李漁的《閑情偶寄》是一部雜著，共分八個(gè)局部，其中有關(guān)戲曲的有詞曲部和演習(xí)部。5．李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。所謂“主腦”，是指一傳奇之主腦也?！?《閑情偶寄》)6．王夫之認(rèn)為情景結(jié)合的方式有三：“情景名為二，而實(shí)不行7．王夫之借用佛學(xué)的范疇，提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說(shuō)。教材指后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作。者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。詩(shī)歌理論的核心是“神韻”說(shuō)。盡得風(fēng)流”。的審美特征。詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)有益于教化，提出“審宗旨”說(shuō)。16．的方法和目的，也構(gòu)成了他詩(shī)歌理論的根本框架。18．乾隆時(shí)期，當(dāng)沈德潛的“風(fēng)格”說(shuō)盛行之時(shí)，袁枚則提二、名詞解釋題1．(李漁的)“立主腦”說(shuō)”〔明清戲曲中的一〕的“主腦”就是一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)，即他來(lái)開(kāi)放，并為之效勞。2．(王夫之的)“情景”說(shuō)形象在?？傊榫跋嗷ト诤喜拍軜?gòu)成詩(shī)歌的意境美。3．(王夫之的)“現(xiàn)量”說(shuō)〔——即興〕、現(xiàn)成義和顯這就從審美對(duì)象和審美表現(xiàn)過(guò)程兩方面保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和制造性。4．(葉燮的)“理事情”說(shuō)是抒情的，但不排斥理和事。5．(葉燮的)“才膽識(shí)力”說(shuō)表現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)特點(diǎn)相符合6．(王士禛的)“神韻”說(shuō)的審美特征。7．(沈德潛的)“風(fēng)格”說(shuō)明代前后七子推崇盛唐詩(shī)，認(rèn)為盛唐有高古之格，宛亮之調(diào)。主見(jiàn)從風(fēng)格上學(xué)習(xí)古人，提倡風(fēng)格。到沈德潛則提出了風(fēng)格說(shuō)。從藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的“意盡言中”〔《清詩(shī)別裁集凡例》〕，要求詩(shī)歌有音調(diào)美。但沈德潛在體裁和音節(jié)外，又主見(jiàn)“蘊(yùn)藉”和“溫順敦厚”的詩(shī)8．(袁枚的)“性靈”說(shuō)袁枚靈性說(shuō)可以從以下幾點(diǎn)把握：〔1〕袁枚主見(jiàn)敬重人的自然，袁枚反對(duì)沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀(guān)?！?〕男女之情也的。因此，他為艷情詩(shī)進(jìn)展辯護(hù)?！?〕詩(shī)歌在藝術(shù)上要變，要歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對(duì)推尊某一種風(fēng)格。〔4〕性脫了莊重的道德政治面到了孔之后的輕松活潑的共性的活脫脫的表現(xiàn)，它來(lái)自詩(shī)人的真性靈。三、單項(xiàng)選擇題圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了比較，指出二者分別是( B )?！啊端疂G傳》寫(xiě)一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。假設(shè)別一部他寫(xiě)一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫(xiě)得兩個(gè)人，也只是一樣。”這段文字是指出，《水滸傳》的人物性格( A )。A．有共性和典型性 B．分散而不夠集中C．有鮮亮的共性 共性3．李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”，他的所謂“主腦”是指一部戲曲的( A )。A．主要人物和中心情節(jié)C．構(gòu)思和布局D．情節(jié)所反映的主題思想容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等方面的著作是( D )。A《十二樓》． B．《風(fēng)箏誤》C《比目魚(yú)》 D．《閑情偶寄》夫之的詩(shī)學(xué)著作頗豐，其中一部論古代詩(shī)歌創(chuàng)作、批判、鑒賞的詩(shī)話(huà)性著作是( A )。A．《姜齋詩(shī)話(huà)》 B．《詩(shī)廣傳》C．《明詩(shī)評(píng)比》 D．《古詩(shī)評(píng)比》情景名為二，而實(shí)不行離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。”這段詩(shī)論出自( B )。A．嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》 《姜齋詩(shī)話(huà)》C．袁枚的《隨園詩(shī)話(huà)》 D．葉燮的《原詩(shī)》傳統(tǒng)詩(shī)論中的〔A〕“即興” “比興” “意境” “韻”8．教材認(rèn)為：自《文心雕龍》之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作是( D )。A．《滄浪詩(shī)話(huà)》 B．《姜齋詩(shī)話(huà)》C．《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》 D．《原詩(shī)》把創(chuàng)作客體(“在物者”)分為理、事、情三個(gè)方面，把創(chuàng)作(C)。王夫之 袁枚C．葉燮 D．沈德潛地位的是(C)。才 膽C．識(shí) 力提出詩(shī)歌創(chuàng)作要有“神韻”的清代詩(shī)論家是( D A．王夫之 B．沈德潛C．袁枚 王士禛教材指出：具有神韻的詩(shī)歌境地的審美特征時(shí)〔C〕A．比和興 B．情和景C．清和遠(yuǎn) 13．沈德潛的論詩(shī)著作是( A )。A．《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》 B．《漁洋詩(shī)話(huà)》C．《隨園詩(shī)話(huà)》 D．《姜齋詩(shī)話(huà)》認(rèn)為：在沈德潛的詩(shī)歌理論里“性情”也是處于首要地位，但他的“性情”是指詩(shī)歌的〔B〕。A．風(fēng)格 B．思想內(nèi)容C．情景描寫(xiě)D．審美情趣15．沈德潛在詩(shī)歌理論提出了(D )。A．“肌理”說(shuō)B．“性靈”說(shuō)C．“神韻”說(shuō)D．“風(fēng)格”說(shuō)16．袁枚的詩(shī)論著作主要有(B)。A．《原詩(shī)》B．《隨園詩(shī)話(huà)》C．《姜齋詩(shī)話(huà)》D．《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》四、翻譯題(略)五、問(wèn)答題金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了怎樣的比較?這種比較有何意義?試評(píng)述金圣嘆關(guān)于人物性格塑造的理論。分析得活敏捷現(xiàn)。另一方面，他指出《水滸傳》寫(xiě)人物，在共性當(dāng)中也概括了某一論述了這些富有共性的人物到底是如何描寫(xiě)、塑造出來(lái)的。什么是李漁的“立主腦”?人物和中心大事來(lái)開(kāi)放，相互關(guān)聯(lián)，不能相互沖突。觀(guān)點(diǎn)。在“審虛實(shí)”局部，李漁著重論述古今題材的處理問(wèn)題，涉及到言耳?！敝赋隽藨蚯髌返奶摌?gòu)特征，但是他主見(jiàn)對(duì)古今題材的處理應(yīng)有所不同：“假設(shè)紀(jì)目前之事”，處理當(dāng)代題材，不僅情節(jié)可以虛構(gòu)，而且人物也可虛構(gòu)。但對(duì)于古代題材則就不同。古人古事傳至于今，已為眾人所生疏。假設(shè)再去虛構(gòu)，違反了古籍的但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作可以打破歷史的真實(shí)還是生疏不夠。王夫之對(duì)詩(shī)可以“興、觀(guān)、群、怨”的理論有什么進(jìn)展?四者之間有不行分割的親熱關(guān)系。試評(píng)述王夫之情景理論的內(nèi)涵及其意義。截分兩橛，則情缺乏興，而景非其景?！薄督S詩(shī)話(huà)》中這樣的論述很多，在王夫之看來(lái)，詩(shī)歌中的有景物形象在?？傊榫跋嗷ト诤喜拍軜?gòu)成詩(shī)歌的意境美。試述王夫之“現(xiàn)量”說(shuō)的內(nèi)涵。王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)有三義：現(xiàn)在義、現(xiàn)成義和顯現(xiàn)真實(shí)義。對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，現(xiàn)量說(shuō)的“現(xiàn)在”義，就是詩(shī)人主體置身于當(dāng)下情境中，景是眼前的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統(tǒng)詩(shī)論所說(shuō)的“即興”?，F(xiàn)量說(shuō)的“現(xiàn)成”義，指的是創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺(jué)，不假思考計(jì)較”，描繪了審美心理的直覺(jué)特征，是說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是超思維的，主象和審美表現(xiàn)過(guò)程兩方面保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和制造性。直覺(jué)的果實(shí)。簡(jiǎn)述葉燮詩(shī)歌理論的理論框架。衡在物者三，合而為作者之文章。”在《原詩(shī)》中，葉燮把創(chuàng)作分成“在物者”即創(chuàng)作客體與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。又把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個(gè)方面，把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素：“以在我者四，衡在物者三，合而為作者之文章。”“理事情”說(shuō)是從創(chuàng)作客體言，在三要素之中，“理”是是詩(shī)歌要表現(xiàn)的對(duì)象，即詩(shī)的內(nèi)容。“才膽識(shí)力”說(shuō)是從創(chuàng)作主體言，在四要素當(dāng)中，“識(shí)”表現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)特點(diǎn)相符合。他是為了說(shuō)明什么樣的理論問(wèn)題?為詩(shī)的緣由。試述王士禛“神韻”說(shuō)的內(nèi)涵。其中心就是詩(shī)歌的審美表現(xiàn)方式問(wèn)題。主見(jiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作在表水中之花，可具體感知，而又不行捉摸。在情感和物象之間，王土禛認(rèn)為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感效勞，之所以為詩(shī)的緣由。清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩(shī)歌境地的審美特征。他引孔天允論術(shù)的此岸。12．沈德潛的詩(shī)歌的思想內(nèi)容有什么要求和標(biāo)準(zhǔn)?敗興壞之故者，方為可存”〔?凡例》〕，所以他指有益于教化，符合溫順敦厚的詩(shī)教的“性情”。13．沈德潛的“風(fēng)格說(shuō)”的具體內(nèi)涵是什么?“發(fā)露”、“意盡言中”〔?凡例》〕；要求詩(shī)歌有音調(diào)美。靈說(shuō)”有什么不同?袁枚靈性說(shuō)可以從以下幾點(diǎn)把握：袁枚主見(jiàn)敬重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真川?！闭婵梢圆缓险y(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說(shuō)就是袁枚反對(duì)沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀(guān)。男女之情也是袁枚性靈說(shuō)的重要內(nèi)容。他說(shuō)：“詩(shī)者由情他為艷情詩(shī)進(jìn)展辯護(hù)。詩(shī)歌在藝術(shù)上要變，要有制造性，這是性靈說(shuō)的另一方面對(duì)推尊某一種風(fēng)格。性靈說(shuō)在審美上主見(jiàn)幽默。王土禛推崇的超脫情懷，沈德是詩(shī)人擺脫了莊重的道德政治面到了孔之后的輕松活潑的共性靠天分才能做到，它來(lái)自詩(shī)人的真性靈。至反對(duì)學(xué)古，無(wú)視繼承傳統(tǒng)。第八講近 一、填空題1。劉熙載最為后人所推重的文藝美學(xué)方面的代表著作是《藝概》。3456。梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論主要表達(dá)在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》、代改進(jìn)主義小說(shuō)理論的綱領(lǐng)、“小說(shuō)界革命”的宣言。7．《人間詞話(huà)》和《宋元戲曲史》是王國(guó)維在文學(xué)爭(zhēng)論方面最令人囑目的爭(zhēng)論成果。89。王國(guó)維《人間詞話(huà)》說(shuō)：“有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之顏色；無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一美麗，一宏壯也?！倍?、名詞解釋梁?jiǎn)⒊摹场靶≌f(shuō)界革命”革群眾，必要小說(shuō)界之革命。2．(梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)理論的)”熏浸刺提”說(shuō)人心魄的藝術(shù)感染力。3．〔梁?jiǎn)⒊摹场霸?shī)界革命”與“文界革命”改進(jìn)國(guó)民和社會(huì)。4．(王國(guó)維的)“境地”說(shuō)中國(guó)古代文論家理論觀(guān)點(diǎn)的根底上形成的意境的理論才到達(dá)最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。5．(王國(guó)維的)“有我之境”“無(wú)我之境”說(shuō)有關(guān)美麗和壯麗的區(qū)分來(lái)概括這兩種境地的根本形態(tài)的美學(xué)特之。故一美麗，一宏壯也?！?．(王國(guó)維的)“不隔”說(shuō)王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里還提出了“隔”與“不隔”的觀(guān)點(diǎn)，主見(jiàn)形象鮮亮生動(dòng)，具有自然真實(shí)之美，不見(jiàn)人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語(yǔ)言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀(guān)點(diǎn)的影響，并與之一脈相承。三、單項(xiàng)選擇題1．劉熙載在文藝美學(xué)方面的代表作是(C)?！对?shī)概》 《詞曲概》C．《藝概》 D．《文概》太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)一東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也。”這段詞論出自( D )。梁?jiǎn)ⅰ讹嫳以?shī)話(huà)》 人間詞話(huà)》C．陳延焯《白雨齋詞話(huà)》 D．劉熙載《藝概》主義小說(shuō)理論綱領(lǐng)、“小說(shuō)界革命”宣言的是梁?jiǎn)⒊? C )?！缎≌f(shuō)》 B．《譯印政治小說(shuō)序》C．《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》 D．《告小說(shuō)家》“熏、浸、刺、提”說(shuō)的清代或近代文論家是( B )。近代的王國(guó)維 近代的梁?jiǎn)⒊珻．清代的李漁 D．清代的金圣嘆故今日欲改進(jìn)群治，必自小說(shuō)界革命始；欲民，必自小說(shuō)始。”這段話(huà)的作者是( A )。A．梁?jiǎn)⒊?B．李漁C．金圣嘆 D．劉熙載6．王國(guó)維最具代表性的文學(xué)理論批判著作是( D A．《宋元戲曲史》 話(huà)》C．《蕙風(fēng)詞話(huà)》 話(huà)》7．王國(guó)維詞學(xué)理論核心是( A )。A．“境地”說(shuō) B．“神韻”說(shuō)C．“性靈”說(shuō) D．“風(fēng)格”說(shuō)國(guó)維的文學(xué)思想除了受到中國(guó)古代一些傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到西方哲學(xué)家、美學(xué)家( B )。A．克羅齊的影響 B．康德、叔本華的影響C．盧梭、狄德羅的影響 謨的影響五、問(wèn)答題劉熙載《藝概文概》說(shuō)：“文或結(jié)實(shí)，或空靈，雖各有靈處何嘗不結(jié)實(shí)?！薄吧街駥?xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精述劉熙載《藝概》的文藝辯證法思想。提出了很多布滿(mǎn)辯證思想、可資后人借鑒的藝術(shù)創(chuàng)作閱歷。著辯證法思想火花的地方在《藝概》中隨處可見(jiàn)。試評(píng)述梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”之內(nèi)涵。統(tǒng)小說(shuō)的總結(jié)和評(píng)價(jià)種理論生疏，所以為改革群眾，必要小說(shuō)界之革命。3．概述王國(guó)維的“境地”說(shuō)理論。從以上引文，可見(jiàn)他強(qiáng)調(diào)“意”“境”二者之重要。具體來(lái)說(shuō)，“境地”就是“意境”，就是指文學(xué)創(chuàng)作中心物相契、情景交融的意象特征。“境地”的美學(xué)特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真實(shí)自然之美。以意、境二者論文并不從王氏只是到了王國(guó)維，有關(guān)意境的理論才到達(dá)最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。怎樣理解王國(guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”這句話(huà)？融，物我渾然一體。到達(dá)了這一步方可謂之有境地。美學(xué)思想中有關(guān)美麗和壯麗的區(qū)分來(lái)概括這兩種境地的根本形動(dòng)之靜時(shí)得之。故一美麗，一宏壯也?！?．怎樣理解王國(guó)維的詩(shī)詞“不隔”的說(shuō)法?王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里還提出了“隔”與“不隔”的觀(guān)點(diǎn)，主見(jiàn)形象鮮亮生動(dòng)，具有自然真實(shí)之美，不見(jiàn)人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語(yǔ)言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀(guān)點(diǎn)的影響，并與之一脈相承。少年游》“欄干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云千里萬(wàn)里二月三月,行色苦愁人。 謝家池上，江淹浦畔，吟魂與離魂。那堪疏雨滴黃昏，更特地憶王孫?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為，其上片“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，是成功的，而下片則是失敗的。事實(shí)也確是如此。上片以簡(jiǎn)練的筆觸，勾畫(huà)出一幅三月春色的奇特圖畫(huà)。作者意在詠草而著墨于人，寫(xiě)一深閨少婦，憑欄遠(yuǎn)眺，晴川歷歷，碧草連天，她的心也隨之飛向天際，系念著遠(yuǎn)行的親人。這里直接寫(xiě)草的雖然只有“晴碧”一句，但讀者卻從池上樓》詩(shī)中，有一名句為“池塘生春草”，這里就用“謝家池上”暗指春草：又由于江淹《別賦》里寫(xiě)道：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何?！彼浴敖推峙稀保彩前抵复翰?；另外，《楚辭招隱土》中又有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的句子，詞中疏雨黃昏，更憶王孫云云，使由此化來(lái)，說(shuō)的還是春草，然而，這三個(gè)涉及春草的典故所出的三篇作品，所春草，除了感到由辭采、聲律帶來(lái)的低度的形式之美以外，很難與作者的情感共鳴。總之，這首小令的上，下片，制造了兩種不作出了理論概括，這就是所謂“隔”與“不隔”。緒論〔中和：中正對(duì)文學(xué)作品而言，要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不能過(guò)于劇烈，要委婉曲折，不要過(guò)于直露。2．興觀(guān)群怨說(shuō)：孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中提出，子曰：小子何的社會(huì)政治與道德風(fēng)氣狀況以及作者的思想與感情心態(tài)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)的作用而言的。3．“辭達(dá)”說(shuō)與“文質(zhì)”說(shuō)：孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載·雍也》云：“子曰：質(zhì)勝文的進(jìn)展重視中起著主導(dǎo)作用。4．“以意逆志”說(shuō)：孟子在《萬(wàn)章上》中提出：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之，這是一種比較個(gè)“意”及指讀者之意?！耙砸饽嬷尽闭f(shuō)比較接近于還《詩(shī)》以文學(xué)的原來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)供給了較客觀(guān)實(shí)在的批判原則。5．“知人論世”說(shuō)：孟子在《萬(wàn)章下》中提到：頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其也也。是尚友也。從而形成了知人論世說(shuō)。即應(yīng)當(dāng)深入的了解詩(shī)人的生平、思想、作品的時(shí)代背景，這是比較科學(xué)的文學(xué)批判方法，有利于還《詩(shī)》以文學(xué)的原來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)供給了較客觀(guān)實(shí)在的批判原則。6．“養(yǎng)氣”說(shuō)：《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾有高尚的道德品質(zhì)，然后才能寫(xiě)出好作品，這里的“氣”抓住了論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。7．“虛靜”和“物化”說(shuō)，這是《莊子》的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的論述，認(rèn)為要在藝術(shù)創(chuàng)作上到達(dá)抱負(fù)的境地。必需進(jìn)入“虛靜”的旺盛，而創(chuàng)作者不再感到主體的存在，便進(jìn)入了《莊子》所謂的合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全全都了。8魚(yú)，得魚(yú)而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而意言。”這就是所謂“得意忘言“。那么，作為文學(xué)作品就要求含蓄蘊(yùn)藉，有回味，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求“味之外旨”、“言外之意“?！暗靡馔浴睂?duì)文學(xué)創(chuàng)作和文形成了中國(guó)古代文學(xué)留意文學(xué)作品“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和進(jìn)展奠定了理論根底。9．“發(fā)憤著書(shū)書(shū)”說(shuō)，司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中依據(jù)歷史上偉通古今之變，成一家之言的抱負(fù)，他的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是在評(píng)論的進(jìn)步抱負(fù)，而堅(jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。此說(shuō)法對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)都產(chǎn)生過(guò)重要抱負(fù)。10．“諷諫”說(shuō)：《毛詩(shī)大序》提出諷諫說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”此點(diǎn)充分生活的真實(shí)再現(xiàn)的思想上的。11二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義系一人之本。謂之風(fēng)“言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅”是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō)具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。12．情志統(tǒng)一說(shuō)：《毛詩(shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠情性”的，雖的理解也與先秦“詩(shī)言志”的志接近，但它正確也說(shuō)明白抒情言出對(duì)后來(lái)文學(xué)批判的進(jìn)展影響很大。13．疾虛妄說(shuō)：王充自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，說(shuō)明他在文學(xué)理論批判方面的觀(guān)點(diǎn)。提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄，這也為虛妄之傳?！睂?duì)于“增”，王充反對(duì)妄增，確定妥增，明顯看及如何對(duì)待生活之真與藝術(shù)之真辯證關(guān)系問(wèn)題。14．文體四科八體說(shuō)：四科八體說(shuō)的文體論，說(shuō)：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！斌w裁各有不同，風(fēng)格也隨之“詩(shī)賦欲麗”，說(shuō)明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)于抒情文學(xué)的進(jìn)展有著特別深遠(yuǎn)的影響。15．文氣說(shuō)：曹丕在《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不行力強(qiáng)而致。文章中的“氣”是由作家不同的共性所形成的，它是指作家在稟中的表達(dá)。16．文章“十體”說(shuō)：陸機(jī)在《文賦》中把文體分成十類(lèi)，并具體概括了其風(fēng)格特征。17．“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)：陸機(jī)在《文賦》中論及各類(lèi)文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格，把文體分十類(lèi)，并具體概括了其風(fēng)