東正教與俄羅斯

東正教與俄羅斯一、起源二、發(fā)展

1、從十月革命后開始的宗教被剝奪、被鎮(zhèn)壓時期(1917-1941)；

2、政教關系正?；瘯r期(1941-1945)；

3、潛在復蘇、萌發(fā)繁榮時期(1946-1958)；

4、赫魯曉夫鎮(zhèn)壓宗教時期(1958-1966)；

5、宗教復興、逐步繁榮時期(1967-1991)。三、蘇聯(lián)解體后俄羅斯與東正教

起源東正教是基督教三大主流教派之一。公元1054年，當時的羅馬主教利奧九世和君士坦丁堡牧首區(qū)的牧首色路拉里烏斯相互宣布對方為異端，并開除對方及其追隨者的教籍，東西教會正式分裂。東部教會自認為是正統(tǒng)教派，因而稱為“正教”（即東正教）。公元957年，俄羅斯王后奧爾加訪問君士坦丁堡時曾受洗入教。988年，弗拉基米爾一世大公在克里米亞的赫爾松領受東部教會洗禮并且宣布基督教為羅斯公國的國教，標志著東正教在俄羅斯地位的正式確立。發(fā)展

1.十月革命后開始的宗教被剝奪被鎮(zhèn)壓時期(1917-1941)公元1917年,俄國發(fā)生了二月革命和十月革命。二月革命爆發(fā)后，俄國龐大的東正教系統(tǒng)，基本上是分為兩大部分參與革命的：下層的廣大教徒，是作為個人分散地進入革命，上層在革命中是以一個類似政治組織的面目出現(xiàn)在當時的俄國政治舞臺上。后來，沙皇政權垮臺了，成立了臨時政府，東正教會原來持有的樂觀態(tài)度很快被沮喪所取代。二月革命后的政教關系處了一種難以捉摸的境地：國家取消了教會學校并使之國有化,但東正教成功地保留了自己作為國教的地位。1917年8月15日，全俄最高宗教會議在莫斯科開幕，成為當時喧鬧一時的俄國政治舞臺上一件引人注目的事件。正在會議進行中的俄歷10月25日，俄國爆發(fā)了“十月革命”。蘇維埃國家建立后，頒布了一批有關宗教的法令，這些法令奠定了新型國家政教關系的基礎。這種新型政教關系的主要內容有：(1)新國家結束了東正教會在舊國家中的國教地位，把東正教會從國家機構中驅逐出去，從此禁止它參與國家政治。東正教會和其他教會在舊國家中享有的政治、經濟、文化的種種特權均被取消,教會只可作為民眾團體經國家登記注冊后方可合法存在和活動。

(2)教會原來占有的土地和其他財產，必須收歸國有，轉歸勞動者使用。教會不得占有財產,不享有法人地位。

(3)教會統(tǒng)治學校和監(jiān)督國民思想的現(xiàn)象已成為過去。教會思想不僅不是國家提倡的思想,而正相反，是國家極力反對和力圖肅清的思想。

(4)國家的法令規(guī)定了人民有信教和不信教的自由，但國家明顯地是在抑制信教的自由，宏揚、支持不信教的自由。為達到盡快消滅宗教的目的,俄共領導人主要的做法是使宗教政治化,再對宗教組織采取高壓政策消滅它。后來，在內戰(zhàn)時期，新興的蘇維埃國家又實行剝奪教會土地和使教會的其他生產資料國有化的政策。隨后，大饑荒發(fā)生后，蘇維埃政權以賑濟饑民為名，決定沒收教會財產中的一切金銀珠寶和珍貴文物。這種做法造成了宗教問題的尖銳化。1922年，蘇維埃國家成立“國家與教會分離委員會”來全權處理宗教問題。這個機構的主要任務，就是用各種方法與教會作斗爭，直到瓦解或消滅教會組織。1924年列寧逝世．斯大林接過蘇聯(lián)的領導權。隨后，蘇聯(lián)開始了集體化運動。之后便是“基洛夫事件”和由此而引起的“肅反運動”。在這種激烈的社會震蕩中，國家對宗教的態(tài)度無疑是更為嚴厲了。大批的神職人員被逮捕、被槍殺、被投入監(jiān)獄或勞改，許多寺院和教堂被拆毀,銷毀教堂甚至已成為一個群眾性的運動。20年代末到40年代初是俄國東正教自身生存非常困難的時期，是東正教教會史中最悲慘的時代，但當時的代理大牧首謝爾蓋以其堅韌的意志和豐富的經驗，終于帶領俄羅斯東正教會渡過了這一困難時期。2.政教關系正?；瘯r期(1941-1945)大約從1939年8月開始，隨著蘇聯(lián)對西部領土的占領，蘇聯(lián)官方基本上停止了對俄國東正教會的迫害。因為蘇聯(lián)必須盡快征服和同化這個地區(qū)的廣大居民，而利用莫斯科東正教會去統(tǒng)一當?shù)氐臇|正教會是最簡捷、最好的辦法。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，斯大林出于未來戰(zhàn)爭的需要，已經開始小心謹慎地改變著自己曾經非常強硬的宗教政策。

1941年6月22日，法西斯德國撕毀《蘇德互不侵犯條約》大舉進攻蘇聯(lián)，這對斯大林來說無疑是當頭一棒。德軍入侵的消息，震驚了蘇聯(lián)的每個城市、鄉(xiāng)村、礦山和工廠。在教堂,教徒群情激憤。俄國東正教會從大牧首代理人謝爾蓋開始，到普通的教徒，都積極投入到反法西斯愛國主義的自衛(wèi)戰(zhàn)中，他們或者拿起武器奔向前線，或者在后方動搖戰(zhàn)爭。謝爾蓋更是先后發(fā)出了四封公開信，號召教徒“為人類良心和宗教自由宣布對希特勒進行圣戰(zhàn)”，強調俄國人民和東正教徒除了和納粹決一死戰(zhàn)外別無出路。因為納粹的種族主義政策將毀滅整個俄羅斯。斯大林綜合考慮了東正教近幾年的表現(xiàn)，加上東正教在戰(zhàn)爭中所起的作用，以及外交方面的需要，于1943年9月4日晚，在克里姆林宮接見了謝爾蓋、阿列克謝和尼古三位宗教領袖，并對東正教會自衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)以來的愛國主義行動做了高度評價。這次歷史性的會見，標志著俄國東正教會已邁進了一個新的歷史時期，也標志著蘇聯(lián)的政教關系邁上了正?；陌l(fā)展軌道。1944年5月，俄羅斯東正教大牧首謝爾蓋壽終正寢，資深望重的阿列克謝總主教擔任代理大牧首。阿列克謝極有政治頭腦，善于處理政教關系。他剛剛代理大牧首職務后，便向斯大林發(fā)了一封電報，保證自己將忠于斯大林、忠于國家，擔負起指導教會和管理教會的重任。斯大林給他回電，公開批準他的一切活動，并對他所做的大量的愛國工作和慈善活動表示感謝。1945年1月31日至2月2日，在莫斯科召開了俄國東正教最高宗教會議。會議通過了俄國東正教新的決議和宗教法規(guī)，選舉阿列克謝為大牧首。1945年的宗教法規(guī)使大牧首和正教院的權力都增大了。大牧首對各教區(qū)有絕對領導權，因為大牧首及教會領導人都同國家合作。通過這些人及他們手中高度集中的權力，便可以直接控制教會，使教會為國家服務。東正教會在此階段雖然其地位有所改善，但它的行動仍在國家正常法律保護之外，因為沒有任何正式法令規(guī)定教會可以進行哪些行動，它在1943-1945年所獲得的權利隨時都有被剝奪的可能。3.宗教潛在復蘇萌發(fā)繁榮時期(1946-1958)衛(wèi)國戰(zhàn)爭結束后，俄羅斯東正教會曾經有過一段潛在的復蘇和萌芽繁榮時期。因為有1945年最高宗教會議獲取的一系列權力，俄羅斯東正教進入了一段相對平穩(wěn)的發(fā)展時期。這時，東正教徒有所增加，東正教會的活動也相對頻繁，教會與國家的關系也步人了一段和平發(fā)展時期。這是俄羅斯東正教潛在復蘇、步人繁榮的前期。4.赫魯曉夫新一輪鎮(zhèn)壓宗教時期（1958-1966）1953年3月5日，斯大林逝世。9月，蘇共中央委員會選舉赫魯曉夫為黨中央第一書記，從此蘇聯(lián)開始了赫魯曉夫執(zhí)政時期。赫魯曉夫是蘇聯(lián)歷史上第一個向“斯大林模式”發(fā)起沖擊的人，赫魯曉夫揭露的斯大林時期肅反運動的擴大化以及對二戰(zhàn)中被俘人員的不公正處理，造成了人民心里嚴重的精神創(chuàng)傷，這些人對蘇共和蘇聯(lián)政府深感失望，轉而向宗教尋求慰籍。自60年代開始，俄羅斯東正教徒大量增加。而當時的蘇聯(lián)社會存在大量腐敗現(xiàn)象．政府對人民的利益變得冷淡甚至蔑視。因此，俄羅斯東正教會曾一度出現(xiàn)了繁榮的曙光?？墒呛镁安婚L，赫魯曉夫的鎮(zhèn)壓開始了，俄羅斯東正教會又一次遭到蘇聯(lián)政府的迫害和鎮(zhèn)壓。二三十年代俄羅斯東正教會所遭受的厄運又重現(xiàn)了：神職人員被剝奪了公民權，成為社會的邊緣人物，甚至再次被流放、鎮(zhèn)壓；教徒不能成為蘇維埃代表，在政治上無法享受平等待遇；宗教是進步和科學的敵人，等等。蘇聯(lián)政府和俄羅斯東正教會又一次對立起來了，俄羅斯東正教會再次跌人發(fā)展的低谷。

5.宗教的復興、逐步繁榮時期(1967～1991)

勃列日涅夫執(zhí)政以后，也進行了一系列的經濟改革，比如糾正前任在政治、經濟改革中的錯誤；推行“新經濟體制”；確立“全球進攻戰(zhàn)略”等。勃列日涅夫之后，安德羅波夫、契爾年科和戈爾巴喬夫都沒有對東正教采取激進的取締措施。這樣，俄羅斯東正教會抓住這一契機得到了發(fā)展，并且逐步繁榮起來。80年代，戈爾巴喬夫開始實行改革，推行新思維，蘇聯(lián)國家對宗教逐步采取了寬松的政策。

1985年蘇聯(lián)修改了海關條例，容許外國人攜帶《圣經》和其他宗教刊物進入蘇聯(lián)：1988年蘇聯(lián)政府容許俄羅斯東正教會印刷10萬本并進口10萬冊《圣經》。1988年適逢俄羅斯接受東正教1000年，俄羅斯東正教會舉行了盛大的慶?；顒?，許多蘇聯(lián)的國家領導人出席了慶典，這是以前絕無僅有的事情。

1988年4月29日，戈爾巴喬夫接見了當時俄羅斯東正教的大牧首皮緬，并且承認30年代及以后的歲月時期蘇聯(lián)政府對教會和教徒所做的一切是錯誤的1988年12月1日，蘇聯(lián)與梵蒂岡建立外交關系。1989年7月，宗教領袖被選為最高蘇維埃代表，一大批神職人員先后當選為地方各級人民代表，蘇聯(lián)政府的這些做法對俄羅斯東正教的復興起了推波助瀾的作用。到1988年11月，蘇聯(lián)全國已有3000多個宗教團體注冊。80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領導地位被取消。人們頭腦中的意識形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機。這時，宗教以其強大的力量填補了人們的思想空白，俄羅斯社會就出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。蘇聯(lián)解體后俄羅斯與東正教1991年8月19日，蘇聯(lián)發(fā)生了震驚世界的政壇更迭。世界上第一個社會主義國家——蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟走完了它69年的風雨歷程，最終宣告解體。葉利欽當上了俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)，并倡導建立獨立國家聯(lián)合體，決定俄羅斯聯(lián)邦將取代蘇聯(lián)參加聯(lián)合國安理會，取代蘇聯(lián)在聯(lián)合國的會員國地位。1993年，俄羅斯聯(lián)邦《憲法》規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教；宗教與國家分離，在法律面前人人平等。同時還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權利、傳播宗教并據此進行活動的權利。1997年9月，俄羅斯國家杜馬和聯(lián)邦委員會又通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教自由和宗教團體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對其做了詳細的詮釋和補充：俄羅斯聯(lián)邦承認俄羅斯東正教在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中所起的重要作用，同時尊重天主教、伊斯蘭教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產不可分割的一部分的各派宗教。同時修改了宗教團體的組成規(guī)定；即只要有10名信徒就可以組織一個宗教團體，因此一時間形形色色的宗教團體紛紛出籠。據統(tǒng)計，到1995年1月1日，俄羅斯登記在冊的宗教團體已超過1.1萬多個，俄羅斯出現(xiàn)了“宗教熱”，俄羅斯東正教進入了它自傳人俄羅斯以來最鼎盛、最蓬勃的發(fā)展時期。1994年3月2日，俄羅斯當時的國防部長格拉喬夫大將與俄羅斯東正教大牧首簽署了一項聯(lián)合聲明：俄聯(lián)邦軍隊與東正教會攜手合作，共同致力于軍隊的精神道德教育和愛國主義教育，軍校中開設宗教歷史課。俄羅斯東正教從此獲得了合法的軍人教育者和指導者的地位