《新編哲學與人生》模塊三-課題三-辯證思維與創(chuàng)新發(fā)展

課題三辯證思維與創(chuàng)新發(fā)展LOREMIPSUMDOLOR案例導入一位老師給學生做智力測試。他讓甲、乙、丙三個學生坐成一列，并出示了五頂帽子，其中三頂白帽子，兩頂紅帽子。然后他讓學生閉上眼睛，并給他們每人頭上戴上一頂帽子，再讓他們睜開眼睛，此時后面的學生能看見前面的學生戴的帽子，但是看不見自己所戴帽子的顏色，也看不見后面的同學戴什么帽子。老師讓學生說出自己頭上戴的是什么顏色的帽子。并規(guī)定：說對了并能說出理由的得優(yōu)秀，承認自己推不出來的得良好，瞎猜雖然猜對但說不出理由的及格，瞎猜而猜錯的不及格。老師先問丙：“你能知道自己頭上戴的是什么帽子？”丙想了會兒說：“老師，我無法確知自己戴什么帽子?！庇谑抢蠋熃o丙打了良好成績。

LOREMIPSUMDOLORLOREM甲戴的是白帽子。理由如下：根據(jù)“只有2頂紅帽子”的已知條件，可以構(gòu)造下列判斷：如果甲、乙都戴紅帽子，那么丙就能知道自己戴白帽子。加上：丙無法知道自己戴什么帽子?？梢酝瞥觯翰⒎恰凹?、乙都戴紅帽子”（甲、乙最多只有1頂紅帽子）。在此情況下，又可以構(gòu)造下列判斷：如果甲戴紅帽子，那么乙就能知道自己戴白帽子。加上：乙無法知道自己戴什么帽子?？梢酝瞥觯翰⒎恰凹状骷t帽子”（甲戴白帽子）。接著老師問乙：“你能知道自己頭上戴的是什么帽子？”乙想了會兒說：“老師，我無法確知自己戴什么帽子?！庇谑抢蠋熃o乙也打了良好成績。最后老師問甲：“你能知道自己頭上戴的是什么帽子？”甲回答說：“老師，我已推出我戴的是×色帽子，理由是……?！庇谑抢蠋熃o甲打了優(yōu)秀成績?，F(xiàn)在問：假如你是以上問題中的甲，你能推出自己戴的是什么帽子？理由何在呢？案例分析有些事情看起來是不可能的，但是如果我們能換個角度，采用辯證的思維方法進行思考，多角度尋找解決問題的方法，或許會發(fā)展不一樣的結(jié)論。生活中也是，我們不能武斷的輕易對一件事物下結(jié)論，要多進行辯證性思考。一、思維方法歸納是從個別到一般的推理方法，即從許多個別事實中概括出一般原理。例如，人們在實踐中接觸瓜、豆這類個別事物，然后在反復實踐中，就會逐步認識到種瓜得瓜、種豆得豆的性質(zhì)，從而積累了大量的經(jīng)驗，經(jīng)過分析、推理，結(jié)果得出一個一般性的認識；一切生物都有遺傳現(xiàn)象。這個過程就是一個歸納推理的過程。1.歸納法的形式歸納法有很多形式，在形式邏輯中有所謂完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法是從全部對象的一切情形中，得出關(guān)于全部對象的一般結(jié)論。數(shù)學上的列舉法就是一種完全歸納法。不完全歸納法是從一個或幾個(不是全部)情形的考察中作出一般結(jié)論。它分為簡單枚舉法和科學歸納法兩類。簡單枚舉法是根據(jù)部分對象具有的某種屬性，概括出一般結(jié)論的推理方法。例如作物測產(chǎn)和種子發(fā)芽串的抽樣測定，就是認定它一概如此而推算出來的結(jié)論。也就是從事物的因果關(guān)系中揭示事物的必然聯(lián)系，作出關(guān)于這一門類的全部對象曲一般結(jié)論的推理方法，也叫判斷因果聯(lián)系的歸納法。概括起來說有求同法(從不同場合中找出相同因素)；存異法(從兩種場合之間差異中找出因果聯(lián)系)；共用法(將求同法和存異法二者結(jié)合起來尋找因果聯(lián)系)；共變法(從某一現(xiàn)象變化所引起的另一現(xiàn)象化中，找出兩個現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系)，殘余法(在一組復雜的現(xiàn)象中，把已知因果聯(lián)系的現(xiàn)象減去，探求其他現(xiàn)象的原因)。在這五種方法中，求網(wǎng)存并共用法是求同法和存異法二者的結(jié)合，共變法和剩余法是求間法和存異法的引伸和補充。因此，最基本的方法是求同法和存異法。它們在科學研究中起過一定作用，為揭示事物的因果聯(lián)系提供了邏輯根據(jù)。2.歸納法的局限性歸納法在科學認識和科學研究中無疑起著巨大的作用，但它不是萬能的，也有它的局限性，主要表現(xiàn)在：（1）歸納是以直觀的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，因而，它不能揭露事物的深刻的本質(zhì)和規(guī)律。思格斯曾舉例說；觀察了蒸汽沖開壺蓋之類的事實之后，可以歸納山熱運動轉(zhuǎn)化為機械運動的結(jié)論，人們甚至可以根據(jù)這種認識造出蒸汽機來?？墒?，對此深刻的原因，即使觀察了十萬部蒸汽機，我們也無法歸納出一個結(jié)論來回答這個問題。所以，思格斯指出：“我們用世界上的一切歸納法都永遠不能把歸納過程弄清楚?！保?）歸納只能根據(jù)已經(jīng)把握的一部分事物的某些屬性進行歸納，無法窮盡同類事物的全部屬性，因而做出的結(jié)論不是完全可家的，帶有很大的或然性，也可能有同客觀事實相矛盾的情況。這種情況一旦出現(xiàn)，原來的結(jié)論就會被推翻。3.演繹法的形式演繹是從一般到個別的推理方法，即用已知的一般原理考察某一特殊的對象，推演出有關(guān)這個對象的結(jié)論。例如，一切生物都有遺傳現(xiàn)象。從這個原則出發(fā)，就可以引伸出：人也是生物，所以子女像父母，也是一種遺傳現(xiàn)象。這是由演繹推理而得出的一個結(jié)論。演繹推理的主要形式是“三段論”，由大前提、小前提、結(jié)論三部分組成一個“連珠”。大前提是已知的一般原理；小前提是研究的特殊場合；結(jié)論是將特殊場合歸到一般原理之下得出的新知識。4.歸納法與演繹法的關(guān)系歸納和演繹這兩種方法既互相區(qū)別、互相對立，又互相聯(lián)系、互相補充。它們互相之間的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：一方面，歸納是演繹的基礎(chǔ)，沒有歸納就沒有演繹；另一方面，演繹是歸納的前導，沒有演繹就沒有歸納。一切科學的真理都是歸納和演繹辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，離開演繹的歸納和離開歸納的演繹，都不能達到科學的真理。歸納是演繹的基礎(chǔ)。演繹是從歸納結(jié)束的地方開始的，演繹的一般知識來源于經(jīng)驗歸納的結(jié)果。演繹是歸納的前導。歸納雖然是演繹的基礎(chǔ)，但歸納本身也離不開演繹的指導，對實際材料進行歸納的指導思想往往是演繹的成果。5.演繹法的局限性演繹法在科學認識中的作用雖然很大，但也不是完美無缺的，也有它的局限性，主要表現(xiàn)在：（1）演繹不是推出知識唯一的方法，作為演繹出發(fā)點的公理、定律、假說等都是運用其他認識方法的結(jié)果。僅僅依靠演繹推理的“三段論”是可以獲得新知識的，但新知識未必正確。因為“三段論”要求必須有兩個前提(大前提和小前提)都是正確的，只要其中一個前提不真實或不完全文實，結(jié)論就會不正確。然而人們固于傳統(tǒng)的習慣，往往機械地套用“三段論”，就得出了不少錯誤的結(jié)論。所以，孤立的演繹本身不能保證結(jié)論的正確。（2）演繹方法的作用在于它是出一般到個別的思維運動，演繹推理的前提是對個別事物的共性和本質(zhì)的判斷，它本身只能揭示共性和個性的統(tǒng)一，不能進一步揭示共性和個性的對立。共性不能全部包括個性，個性并不全部進入共性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個性的多方面的屬性。只考察事物的共性，不考察事物的個性，只研究共性和個性的統(tǒng)一，不考察共性和個性的對立，就會導致人們認識上的片面性。所以，孤立的演繹本身不能正確地反映不斷變化著的客觀世界。（二）分析與綜合1.分析與綜合的含義在認識中把整體分解為部分和把部分重新結(jié)合為整體的過程和方法。分析是把事物分解為各個部分、側(cè)面、屬性，分別加以研究。是認識事物整體的必要階段。綜合是把事物各個部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。分析與綜合是互相滲透和轉(zhuǎn)化的，在分析基礎(chǔ)上綜合，在綜合指導下分析。分析與綜合，循環(huán)往復，推動認識的深化和發(fā)展。一切論斷都是分析與綜合的結(jié)果。當確定了問題可解后，就要進一步對問題的本質(zhì)進行分析，加深對問題的認識。例如，從數(shù)據(jù)流和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)出發(fā)，逐步細化所有的軟件功能，找出軟件系統(tǒng)各元素之間的聯(lián)系、接口特性和設(shè)計上的約束，分析它們是否滿足功能要求。通過分析，最后綜合形成系統(tǒng)的雛形求解方案。得到的方案可能會暴露出原有需求中的問題，再修改需求，如此反復地進行，使之更加符合實際需要。2.分析與綜合的關(guān)系分析和綜合是對立的，又是統(tǒng)一的。分析與綜合的對立性指分析法認識的前進方向與事物發(fā)展方向相反；綜合法認識的前進方向與事物的前進方向一致。也就是說，分析與綜合在思維方向來說是相逆的。分析與綜合的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：第一，分析和綜合是互相依賴、相輔相成的。一方面，綜合以分析為基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合；另一方面，綜合是分析的前導，沒有綜合也就沒有分析，這是因為任何分析都是在一定整體觀念指導下進行的。絕對而純粹的分析或綜合是不存在的，它們兩者相互滲透，最終達到殊途同歸的目標。第二，分析和綜合是互相轉(zhuǎn)化的。一方面是分析向綜合轉(zhuǎn)化，任何分析都是為了更深刻地認識事物，沒有綜合就沒有對于事物的整體認識，因此，綜合是分析的完成和歸宿；另一方面是綜合向分析轉(zhuǎn)化，每一個綜合的認識，既是前一階段分析的終點，又是后一階段分析的起點。人的認識就是在分析、綜合、再分析、再綜合的循環(huán)往復過程中，不斷地深化和提高，才能逐步從事物的多種屬性和各個方面中抽象出那些必然的本質(zhì)的東西，形成對客觀事物的科學概念和判斷。二、創(chuàng)新思維（一）創(chuàng)新思維的含義創(chuàng)新思維就是不受現(xiàn)成的常規(guī)的思路的約束，尋求對問題的全新的獨特性的解答和方法的思維過程。不要受什么約束，要全新的。尋求對問題的全新的獨特的這樣的解答，這樣的方法尋找出來，這樣的思維過程，叫創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維它是相對于傳統(tǒng)性思維，創(chuàng)造性思維是所有人都有的。但是，不是所有的人都能夠用它，大量的創(chuàng)新思維被埋沒了。（二）創(chuàng)新思維的含義1.思維定勢思維定勢，就是受環(huán)境的影響，同時也受我們所受教育的影響而形成的一種思維習慣。2.思維慣性思維慣性又叫習慣性思維，傳統(tǒng)性思維。3.封閉思維創(chuàng)新思維是在過去我們常用的邏輯思維－－如聯(lián)想思維、發(fā)散思維、收斂思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合非邏輯思維方法，新創(chuàng)建的一套思維模式，創(chuàng)新思維還包括五大思維方法：逆向思維、反向思維、橫向思維、心理思維和周邊思維。沒有創(chuàng)新就沒有人類的進步，就沒有人類的未來，整個人類發(fā)展的歷史，就是一個不斷創(chuàng)新，不斷進步的過程。我國的發(fā)展與進步也是一個不斷改革與創(chuàng)新的過程。江澤民同志說“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。如果自主創(chuàng)新的能力上不去，一味靠引進技術(shù)，就永遠難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界民族之林?！编囆∑酵镜慕ㄔO(shè)有中國特色的社會主義以及“一國兩制”的構(gòu)想就是創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。小結(jié)1.哲學原理實踐出真知；實踐對認識有決定作用，認識對實踐具有反作用；真理是一種客觀存在?，F(xiàn)象與本質(zhì)；因果聯(lián)系；必然性與偶然性；創(chuàng)新思維。2.方法論應用使學生了解實踐與認識相統(tǒng)一、透過現(xiàn)象看本質(zhì)等辯證