舞蹈專業(yè)-論拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系對中國民間舞教學(xué)的借鑒作用

論拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系對中國民間舞教學(xué)的借鑒作用摘要：“現(xiàn)代舞理論之父”——魯?shù)婪颉ゑT·拉班說：“舞蹈是表達(dá)內(nèi)在態(tài)度與沖突的極好媒介?！泵耖g舞蹈有其規(guī)律的身體律動(dòng)方式和極具象征意義的典型姿態(tài)，但如果缺乏個(gè)人內(nèi)心情感的詮釋，這樣的民間舞蹈并不具備生命力。民間舞蹈是對身心梳理和管理的過程，它在訓(xùn)練人的體魄、運(yùn)動(dòng)觀察能力和培養(yǎng)人的道德觀念，規(guī)范行為準(zhǔn)則等訓(xùn)導(dǎo)中有其獨(dú)到的教育功能。拉班舞譜大半個(gè)世紀(jì)以來已被證明是動(dòng)作教育的有效工具之一。教師可以將動(dòng)作的要點(diǎn)、動(dòng)機(jī)或者背后的概念以及意義，記錄在符號(hào)當(dāng)中，并且根據(jù)舞者學(xué)習(xí)程度的不同由淺入深地進(jìn)行訓(xùn)練。本文在拉班舞譜進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系進(jìn)行了概述，并針對當(dāng)前中國民間舞教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，提出拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系對中國民間舞教學(xué)的借鑒作用。第一章拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系提及魯?shù)婪颉ゑT·拉班這個(gè)名字，我們可能都會(huì)想到他創(chuàng)造的一些舞蹈和舞譜以及一些舞蹈旋律，因?yàn)檫@個(gè)人他發(fā)明了很多的現(xiàn)代舞蹈理論知識(shí)，所以說人們都把他稱為現(xiàn)在舞蹈之父。在經(jīng)過一系列的舞蹈學(xué)習(xí)后，我發(fā)現(xiàn)不僅這個(gè)人發(fā)明了很多的拉班唔舞譜，而且世界上還有其他一些比較優(yōu)秀的人才發(fā)明了一些舞譜。這些舞譜都已經(jīng)得到了很好的應(yīng)用。比如目前世界上有一個(gè)比較著名的創(chuàng)作者，他寫的一些舞譜就是根據(jù)拉班動(dòng)作原理進(jìn)行編寫的。他編寫的這些舞譜，對于世界上舞蹈行業(yè)的發(fā)展有著舉足輕重的作用，幫助世界上很多舞蹈學(xué)者更好的去學(xué)習(xí)舞蹈【1】。第一節(jié)簡述拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系拉班舞譜這種理論主要就是通過書面來對人體運(yùn)動(dòng)的一些形式進(jìn)行記錄，幫助人們?nèi)ジ玫馗鶕?jù)這些拉班舞譜及其動(dòng)作進(jìn)行研究和分析，然后在進(jìn)行舞蹈的學(xué)習(xí)。拉班認(rèn)為:“整個(gè)動(dòng)作藝術(shù)的歷史也是為舞蹈記譜而努力奮斗的歷史。沒有記譜系統(tǒng)就不能捕捉，保存和考察舞蹈暫短的創(chuàng)造。所以舞蹈記錄必須從認(rèn)知發(fā)展的舞蹈，其標(biāo)志是不是從任何外部資源，但從舞蹈形式的符號(hào)空間和節(jié)奏來源?！崩辔枳V這一種舞譜理論通過數(shù)學(xué)知識(shí)以及力學(xué)知識(shí)更好的對一些舞蹈的動(dòng)作進(jìn)行研究和分析，并且在這種理論中，可以通過書本來記住舞蹈人的動(dòng)作以及舞蹈人的動(dòng)作路線等等。所以說，這個(gè)理論目前可以幫助我們國家和世界上的一些舞蹈學(xué)者更好的去學(xué)習(xí)舞蹈，而且這種理論也可以很好的應(yīng)用到與人體有關(guān)的醫(yī)療行業(yè)中。這種理論目前對于世界的發(fā)展是有著很大的促進(jìn)作用，是非常科學(xué)的一種理論。而且目前世界上很多舞蹈學(xué)者都根據(jù)這個(gè)舞譜的理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，使得世界上的一些舞蹈學(xué)者增加了他們的交流機(jī)會(huì)。拉班的人體分析理論是站在人體解剖學(xué)、物理運(yùn)動(dòng)力學(xué)、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)量化、音樂學(xué)等方面的角度上，通過二十面體的、力效等理論來觀察舞蹈動(dòng)作。在拉班動(dòng)作的理論中，我們可以通過研究分析發(fā)現(xiàn)這個(gè)動(dòng)作理論中將人體分為很多層面，這些層面與人體解剖學(xué)方面是很相似的。我們都知道，人體主要就是由頭顱、中間部位以及腿部組成，這樣每一個(gè)組成環(huán)節(jié)都可以通過相關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)來進(jìn)行連接。這樣我們就可以發(fā)現(xiàn)人體解剖學(xué)的理論知識(shí)能夠很好的體現(xiàn)人體各個(gè)部位之間的關(guān)系。同樣，拉班動(dòng)作理論中也提出了舞譜的這種連接關(guān)系。人們在進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候可以將舞蹈的動(dòng)作體現(xiàn)在人體的每一個(gè)關(guān)節(jié)上，而且還可以幫助人們更好的把他們的心思放在舞蹈練習(xí)上，使得舞蹈學(xué)習(xí)者能夠更好地去展示自己的動(dòng)作。同時(shí)也能夠幫助舞蹈學(xué)員更好地記住它們運(yùn)動(dòng)的軌跡。與此同時(shí)拉班也總結(jié)出人體關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)的六種基本形式:“折屈”、“收縮”、“伸展”、“移動(dòng)”、“旋擰”、“環(huán)繞”。拉班將動(dòng)作規(guī)律總結(jié)為:“基部”與“末端”?；渴侵w運(yùn)動(dòng)部位賴以活動(dòng)的關(guān)節(jié),末端是肢體運(yùn)動(dòng)部位不承擔(dān)相關(guān)運(yùn)動(dòng)的另一端。第二節(jié)拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系的國內(nèi)發(fā)展概況我國民間舞蹈事業(yè)發(fā)展非常迅速，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的民間舞蹈作品。也有很多學(xué)者投身于我國民間舞蹈事業(yè)的研究、教育和創(chuàng)作中，形成了中國民間舞蹈全面發(fā)展的態(tài)勢。拉班舞譜作為最原始以書面形式運(yùn)用多種學(xué)科、符號(hào)記錄人體動(dòng)作的描述方式，被廣泛應(yīng)用于舞蹈學(xué)科、體育教育、醫(yī)療領(lǐng)域。拉班舞譜及其動(dòng)作分析理論是很多國家作為舞蹈教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)，甚至是很多國外高校學(xué)生必修的課程。戴愛蓮先生早在上世紀(jì)80年代就極力普及拉班舞譜，但是由于錄像、視頻等工具的出現(xiàn)，拉班舞譜漸漸被遺忘，至今在中國的推廣仍受到諸多阻力。目前我們國家的很多舞蹈學(xué)者還沒有去學(xué)習(xí)拉班舞譜，主要原因就是這種拉班舞譜理論目前不能夠很好的適應(yīng)到我們國家，而且我們國家的舞蹈學(xué)者也不能很好的對這些拉班舞譜理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。下面我們就對造成這種問題的原因進(jìn)行研究和分析。很多人誤認(rèn)為拉班舞譜只是一種動(dòng)作記錄工具，因而對舞譜的理解僅僅停留在閱讀與記譜的表層上。當(dāng)視頻、錄像等記錄工具出現(xiàn)時(shí)，拉班舞譜被認(rèn)為是過時(shí)的東西，淡出了人們的視野。然而在科技高速發(fā)展的今天，視頻比舞譜有更便利的優(yōu)勢，但視頻的記錄僅僅是動(dòng)作的外在表演現(xiàn)象，而符號(hào)記錄的是作品概念本身，這之間是有根本差別的。視頻中不同的舞者即使跳同一民間舞蹈，由于身體載體不同，內(nèi)心情感闡釋不同，表演結(jié)果會(huì)千差萬別。哪怕是同一舞者，都無法在每場演出中準(zhǔn)確還原導(dǎo)演最原創(chuàng)的創(chuàng)作。按照這一邏輯，經(jīng)過民間舞蹈工作者的個(gè)人臨摹作品處理，結(jié)果可以預(yù)期的是原創(chuàng)識(shí)別。今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有許多傳統(tǒng)的民間舞蹈甚至繼承人繼承和發(fā)揚(yáng)的一知半解，戴先生多年前通過動(dòng)作分析法分析中國民間舞蹈，并且用拉班舞譜這種理論幫助我們國家更好地去對一些民間舞蹈進(jìn)行整合和收集。這些拉班舞譜體現(xiàn)了我們國家中國古代民族舞蹈的精華，而且通過使用這個(gè)理論來對人們進(jìn)行舞蹈教學(xué)，可以更好地來傳承與發(fā)揚(yáng)我們國家的民間舞蹈文化。這對于我們國家的文化傳播來說是有著很大的作用的。筆者認(rèn)為，拉班舞蹈作為記錄工具有其局限性，但也是不可替代的，舞蹈教學(xué)視頻記錄和分析將是提高人們對舞蹈的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)的追求。剛進(jìn)入21世紀(jì)，我們國家的北京師范大學(xué)就開始對學(xué)生進(jìn)行舞蹈教學(xué)，而且還引用了一些拉班舞譜這種理論知識(shí)讓學(xué)生去學(xué)習(xí)。通過學(xué)生對這些拉班舞譜理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，目前已經(jīng)有很多教師和學(xué)生可以去很熟練地運(yùn)用這種理論知識(shí)，并且通過這種理論知識(shí)可以對我們國家的民間舞蹈更好的發(fā)揮與傳承。在三年前，我們國家因?yàn)槲璧感袠I(yè)發(fā)展的比較好，所以就在北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的支持下，我們國家成立了相關(guān)的拉班舞譜理論知識(shí)研究部門，通過這個(gè)部門可以幫助我們國家的學(xué)生更好地去對拉班舞譜進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過對拉班舞譜理論知識(shí)的研究和分析，可以把這種理論知識(shí)擴(kuò)展到動(dòng)作哲學(xué)（Choreosophia）、動(dòng)作學(xué)（Choreology）、動(dòng)作表情理論（Eukinetics）、動(dòng)作諧和學(xué)（Choreutics）、動(dòng)作設(shè)計(jì)學(xué)（Choreography）等其他研究方向，使得北京師范大學(xué)成為我們國家唯一一個(gè)可以給學(xué)生進(jìn)行拉班舞譜理論教育的學(xué)校。通過學(xué)校藝術(shù)學(xué)院的院長呂藝生教授來進(jìn)行技術(shù)支持，可以幫助我們國家的舞蹈行業(yè)更好的取得發(fā)展【2】。北京師范大學(xué)在對學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練的時(shí)候，更多情況下會(huì)采用到這種理論知識(shí)。目前我們國家的很多舞蹈學(xué)校已經(jīng)將拉班舞譜這種理論知識(shí)應(yīng)用到學(xué)生的學(xué)習(xí)中，幫助學(xué)生更好地去對舞蹈進(jìn)行學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，通過利用拉班舞譜這種方法可以幫助學(xué)生提高他們的思維能力和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生能夠根據(jù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)進(jìn)行舞蹈的練習(xí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們國家越來越多的舞蹈者開始對拉班舞譜理論知識(shí)進(jìn)行研究，而且還對拉班動(dòng)作的原理進(jìn)行了研究與分析。在我們國家開始使用拉班舞譜這種理論進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，我們國家的一些老師，比如歐建平老師就根據(jù)拉班舞譜理論進(jìn)行了翻譯，把這些理論知識(shí)翻譯成一些課本，比如翻譯出來了拉班動(dòng)作藝術(shù)介紹這種書籍等等。隨著我們國家拉班舞譜理論知識(shí)的發(fā)展，在后面的幾年內(nèi)，我們國家的一些大學(xué)教授開始對現(xiàn)代舞蹈進(jìn)行了研究和分析，并且得出了一些相關(guān)的人體動(dòng)作研究結(jié)論，然后制定出一些比較科學(xué)的舞蹈書籍，讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，我們國家的北京師范大學(xué)的俞萍老師就發(fā)表了一些關(guān)于舞蹈思想的書籍，他通過這本書籍可以幫助學(xué)生更好地去理解拉班舞譜這種理論知識(shí)，而且還可以讓學(xué)生對我們國家的民間舞蹈進(jìn)行很好的學(xué)習(xí)。然而我們國家在對拉班舞譜理論知識(shí)進(jìn)行研究和分析時(shí)也存在一些問題。比如我們國家的這些舞蹈學(xué)者不能夠很深入的去學(xué)習(xí)拉班舞譜理論知識(shí)，導(dǎo)致了他們不能夠很好的進(jìn)行拉班舞譜動(dòng)作的練習(xí)。所以說我們這篇文章就對拉班舞譜這種舞蹈理論知識(shí)進(jìn)行研究和分析，然后找出一些優(yōu)點(diǎn)，讓我們國家的舞蹈學(xué)者更好地去根據(jù)這個(gè)理論知識(shí)進(jìn)行舞蹈練習(xí)，從而在一定程度上促進(jìn)我們國家舞蹈行業(yè)的發(fā)展。拉班舞譜作用在行動(dòng)的記錄只是在系統(tǒng)拉班小部分，更厲害的是從科學(xué)的角度對人體動(dòng)態(tài)理論的研究。事實(shí)上，人的運(yùn)動(dòng)分析系統(tǒng)和一個(gè)非常大的，學(xué)術(shù)理論貫穿于辯證哲學(xué)，也留下了許多方面的實(shí)際應(yīng)用的理論為我們。呂一勝先生說：“在發(fā)生和拉班舞蹈產(chǎn)生很大的變化，證明了舞蹈藝術(shù)到科學(xué)的可能性?！钡谌?jié)拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系的國外發(fā)展概況在歐美發(fā)達(dá)國家，拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系對舞蹈教學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)。在英國，烏爾曼對拉班理論的整理、發(fā)展與傳播貢獻(xiàn)良多,使英國成為現(xiàn)代舞教育繼德國之后的中心,而由她在英國各座城市直接和間接建立起來的許多關(guān)于拉班的協(xié)會(huì)和研究室,如今都已成為全世界著名的現(xiàn)代舞高等教育學(xué)府,并在戰(zhàn)后的和平年代飛速發(fā)展,借由英國的文化輸出傳遍世界各大洲,從而影響了各發(fā)達(dá)國家舞蹈高等教育理論體系的建立。在美國,拉班事業(yè)在美國最重要的參與者,也是尤斯的學(xué)生赫欽森。她于1940成立"紐約舞譜局"（DanceNotationBureau,NewYork）【3】。她領(lǐng)導(dǎo)著紐約舞譜局大力發(fā)展和普及著拉班舞譜記錄方法,于1967和1997年,赫欽森還分別在英國倫敦和美國成立舞蹈語言中心(TheLanguageofDanceCentre,簡稱LODC),并曾到訪過中國。時(shí)至今日,赫欽森雖長居英國,但還與中國的舞蹈界保持著學(xué)術(shù)聯(lián)系。在加拿大的曼尼托己大學(xué)的教授謝瑞樂伯格.曼德魯(SheryleBergmannDrewe)在其著作《創(chuàng)意舞蹈強(qiáng)化理解能力》中的序和通篇著作中,都重點(diǎn)提到了"創(chuàng)意舞蹈"的審美價(jià)值和美學(xué)教育，并為此編著了一系列教材，這些教材的出版使得拉班舞蹈理論體系和相關(guān)理論"落地"到了教育的實(shí)踐處,并進(jìn)入了學(xué)校規(guī)范化作業(yè)的常態(tài)之中。除了英國和北美外,拉班舞蹈理論體系甚至遠(yuǎn)播至日本和臺(tái)灣等亞洲地區(qū),對拉班舞蹈理論體系的傳播十分有力的人是留德的日本舞蹈教育家邦正美教授。他先后旅居日本和德國,曾于巧37年留學(xué)德國期間師從著名現(xiàn)代舞教育家魏格曼,是魏格曼少數(shù)的幾位亞裔學(xué)生之一。因邦正美教授特殊的德、日學(xué)術(shù)背景,使他更能以“西學(xué)東漸”的思想來理解拉班舞蹈理論。邦正美教授在二戰(zhàn)后于東京出版的著作《教育舞蹈原論》的“序”中說道:“舞蹈是一種藝術(shù),教育是一種科學(xué),因此'教育舞蹈'應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度,與科學(xué)的方法來研究”;“舞蹈是可以教育任何人,任何人都可以學(xué)習(xí)的,所謂機(jī)會(huì)平等的條件,就包含在其中?！睆慕逃龑W(xué)發(fā)展的歷史節(jié)點(diǎn)來看,該書的內(nèi)容和哈佛大學(xué)加德納教授的多元智能理念之間有著許多異曲同工之妙。拉班舞蹈理論體系不僅被運(yùn)用于藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域,還被廣泛運(yùn)用于檢測、辨析與提取不同國家、不同文化的風(fēng)格特征,以及教育、體育、醫(yī)療、工業(yè)、商業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。拉班訓(xùn)練方法中的"力效"和舞姿形態(tài)理論也被伊姆格特.巴坦涅夫率先廣泛運(yùn)用于舞蹈治療中,并從1960年到1965年間,再由朱迪.格斯頓柏創(chuàng)立了對于人類各階段認(rèn)知發(fā)展的"身體語言系統(tǒng)"(Kestenbergmovementprofile)【4】。此外,拉班的"力效訓(xùn)練"理論也被英國和美國的戲劇界所認(rèn)可與接受,有許多大劇院和專業(yè)院團(tuán)都派遣了自己的演員長期接受拉班現(xiàn)代舞體系的培訓(xùn)。特別是在英國,對于拉班的教育理論研究就從來沒有停頓過,許多關(guān)于拉班的"教育舞蹈"思想著作都是出自此地,至今還有大量的研究機(jī)構(gòu)仍然運(yùn)用拉班的理論在不停地培訓(xùn)著從事舞蹈教育工作的教師。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,目前發(fā)達(dá)國家對于拉班的舞蹈理論體系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)較為普及。歐洲、美洲、亞洲、大洋洲越來越多的舞蹈家、舞蹈教師、和喜愛舞蹈的人們己經(jīng)逐漸達(dá)成共識(shí),拉班所創(chuàng)立的各種舞理論從本質(zhì)上體現(xiàn)了現(xiàn)代人自由、創(chuàng)新及與理性共融的時(shí)代精神,成為了一個(gè)時(shí)代所需求的新舞蹈的典范:而拉班所遺留下來的諸多精神財(cái)富,啟迪了一代又一代愛好舞蹈的年輕人,使許多人因此受益終身,可以說,拉班舞蹈理論體系的價(jià)值是無可估量的第二章中國民間舞教學(xué)中國民間舞蹈的發(fā)展，得益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的進(jìn)步，也離不開中國舞蹈藝術(shù)家的奉獻(xiàn)。許淑英就是我們國家一個(gè)比較著名的民間舞蹈藝術(shù)家。許淑英這位舞蹈藝術(shù)家可以對舞蹈進(jìn)行編輯，而且還可以制作出一些比較好的舞蹈舞譜。這會(huì)舞蹈學(xué)家通過對我們國家舞蹈學(xué)生的教育，為我們國家培養(yǎng)了很多很多舞蹈人才，為我們國家的舞蹈事業(yè)發(fā)展做出了非常大的貢獻(xiàn)。這位舞蹈學(xué)家在對舞蹈理論知識(shí)進(jìn)行檢修的時(shí)候提出了一個(gè)非常重要的內(nèi)容，那就是元素教學(xué)法，通過元素教學(xué)法可以讓舞蹈學(xué)者能夠從最簡單的舞蹈理論和舞蹈動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后隨著時(shí)間的推移和學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈能力的提高，就可以讓這些舞蹈學(xué)者更好地去對舞蹈理論知識(shí)進(jìn)行研究和分析，然后使自己的舞蹈水平提升一個(gè)很高的檔次?？偠灾覀兛梢灾肋@位舞蹈學(xué)家通過對舞蹈運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，幫助我們國家更多的舞蹈學(xué)者進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)。元素教學(xué)法中的元素是指一些非常簡單的動(dòng)作和舞蹈行為，它包含了對信息舞蹈的核心，他是像受精卵生命的開始，穿越時(shí)空，然后慢慢開始成長，這就說明了學(xué)生在進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候也是從簡單向困難學(xué)習(xí)的過度。我們都知道我們國家的舞蹈藝術(shù)歷史是比較悠久的，這就說明學(xué)者在進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候要對自己的情感因素進(jìn)行控制，而且還要積極地發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行舞蹈練習(xí)。舞蹈學(xué)者在進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候不能單單的模仿舞蹈教師的動(dòng)作，應(yīng)該根據(jù)舞蹈舞譜中的理論知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新和學(xué)習(xí)。學(xué)生只有這樣才能夠幫助自己更好地提升自己的舞蹈水平，所以說元素教學(xué)法和單元教學(xué)法是一個(gè)比較好的體系，能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)到舞蹈理論中的藝術(shù)。民間舞蹈是歷史悠久的一種舞蹈。舞蹈學(xué)者在對民間舞蹈進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)不能根據(jù)老師的動(dòng)作來進(jìn)行模仿，因?yàn)檫@樣可能會(huì)限制自己的思維能力和創(chuàng)新能力，學(xué)生應(yīng)該對老師的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行分解。對老師舞蹈動(dòng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真的研究和分析，然后再進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過對動(dòng)作的分解來進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)可以讓舞蹈學(xué)者發(fā)現(xiàn)舞蹈動(dòng)作中存在的一些哲理，也可以讓學(xué)生對這些舞蹈動(dòng)作進(jìn)行理論研究【5】。分解教學(xué)法是西方舞蹈學(xué)者常常用的一種學(xué)習(xí)方法，能夠很好的體現(xiàn)西方古代的舞蹈理論知識(shí)。相對于分解教學(xué)法，單元教學(xué)法能夠很好的體現(xiàn)出我們國家的古代舞蹈精神。單元教學(xué)法指的就是在進(jìn)行舞蹈練習(xí)的時(shí)候需要對舞蹈的內(nèi)在理論知識(shí)進(jìn)行研究和分析，而且還要利用這些理論知識(shí)進(jìn)行舞蹈動(dòng)作靈活的運(yùn)用，來幫助自己更好的去練習(xí)舞蹈動(dòng)作。在上面單元教學(xué)法的情況中就可以通過從民間背景到舞臺(tái)技術(shù)搭建了一座橋梁，讓學(xué)生更好地去走這座橋，讓他們穿過這座橋，學(xué)習(xí)到更高水平的舞蹈理論。雖然我們國家的一些學(xué)者也把這兩種教學(xué)方法結(jié)合在一起使用，但是因?yàn)槲鞣絿液蜄|方國家思想文化上的差異，會(huì)使得這種教學(xué)方法不能夠很好的適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。沒有真正的知識(shí)舞蹈理論，只有真正的經(jīng)驗(yàn)舞蹈理論。任何一位舞蹈學(xué)者在對舞蹈進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候都是需要經(jīng)過長時(shí)間的舞蹈練習(xí)的，因?yàn)殚L時(shí)間的舞蹈練習(xí)可以幫助這些舞蹈學(xué)者更多的增加他們的經(jīng)驗(yàn)，他們的經(jīng)驗(yàn)越多，那么他們就能夠更好的去利用舞蹈理論知識(shí)進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)；但是元素教學(xué)法在我們國家就可以得到很好的運(yùn)用，因?yàn)樵亟虒W(xué)法非常符合我們國家的思想文化。元素教學(xué)法中不僅包含了舞蹈理論，而且還包含了舞蹈的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，這對于我們國家的舞蹈學(xué)者來說是一個(gè)非常重要的指導(dǎo)方法。所以說，必須讓他們的地位得到擴(kuò)張，以實(shí)現(xiàn)利潤最大化，并獲得對當(dāng)代中國民間舞蹈尖頂?shù)脑捳Z權(quán)。第一節(jié)中國民間舞教學(xué)之元素教學(xué)法民俗的重要組成部分——民間舞蹈，它隨著舞蹈動(dòng)作的元素化發(fā)展一步步走向了專業(yè)舞蹈教學(xué)的課堂。不同的民族舞蹈，具有不同的特色。以民間舞蹈元素編創(chuàng)的的舞蹈課堂組合不計(jì)其數(shù)，體系化的展現(xiàn)了民間百態(tài)。北京舞蹈學(xué)院在傳承中國民間舞蹈上開創(chuàng)了自己方式，提出了“單元教學(xué)”。“單元教學(xué)”也是對“元素教學(xué)法”的傳承和發(fā)展。民族舞蹈教學(xué)，從純粹的民間風(fēng)格出發(fā)，可以以動(dòng)態(tài)的方式提取大量的素材。其把中國民間舞蹈根據(jù)民族的不同劃分成幾個(gè)單元，進(jìn)行訓(xùn)練，同時(shí)又進(jìn)行整合教學(xué)。教學(xué)的過程中遵循了元素教學(xué)法中的有淺到深的過程，更好的傳承教育我國的民間舞蹈。雖然，這一過程創(chuàng)建一個(gè)不同的結(jié)果，民間舞蹈被肢解，但功能得到了擴(kuò)展，民族民間舞蹈的發(fā)展已成為大勢所趨，不是憑空臆造。民俗能夠體現(xiàn)我們國家古代的社會(huì)風(fēng)俗，也能夠體現(xiàn)我們國家古代的精神文化，是我們研究古代精神文化的重要出發(fā)點(diǎn)。不同的區(qū)域會(huì)產(chǎn)生不同的歷史文化，這就是我們國家所說的十里不同俗。美國的一些生物學(xué)家，他們就在上個(gè)世紀(jì)初期提出了一些重要的概念對不同地區(qū)的文化進(jìn)行研究和分析。這些形式的藝術(shù)是民間藝術(shù)。所以說，民間藝術(shù)不是簡簡單單的演繹，而是古代的藝術(shù)家通過編寫一些比較好的藝術(shù)理論而形成的一種民間藝術(shù)。比如我們國家的民間藝術(shù)中就包含了很多舞蹈藝術(shù)以及一些繪畫藝術(shù)。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，這些藝術(shù)可能會(huì)變得越來越少，有可能會(huì)消失。所以說我們可以從這一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)我們國家的民間藝術(shù)正在慢慢的遠(yuǎn)離我們，所以說我們應(yīng)該去宣傳這種民間藝術(shù)，加強(qiáng)對這種民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。二、中國民間舞教學(xué)之言傳身教教學(xué)方式在我國民族舞蹈教學(xué)中，如何找到技術(shù)、形式、情感與內(nèi)容之間的過渡規(guī)律，如何為舞蹈投入的新動(dòng)力、舞蹈的“形與心”、“情與技”的統(tǒng)一，本論文的研究正是著眼于從中國民間舞的教學(xué)語言，分析了言傳身教法。在言傳身教的教學(xué)方式下，我們經(jīng)常看到的是老師口述要點(diǎn)，“某動(dòng)作應(yīng)該如何做”是言傳身教方式下老師們最常說的一句話。伴隨這句話的是老師的動(dòng)作示范。老師親身示范，學(xué)生在其后模仿，在模仿學(xué)習(xí)中，學(xué)生較為容易掌握動(dòng)作的大概形態(tài)，形成形似動(dòng)作。言傳身教的教學(xué)方式易使學(xué)生只注意動(dòng)作形似，而忽略細(xì)節(jié)要求，照葫蘆畫瓢，使學(xué)生出現(xiàn)跳得出來卻講不清楚的狀況。拉班舞譜及其動(dòng)作分析法的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式反其道而行。將拉班舞譜及其動(dòng)作分析法運(yùn)用于民間舞教學(xué)，要求學(xué)生先讀譜，先理解動(dòng)作要求才能舞蹈。第三節(jié)拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系與中國民間舞的淵源拉班舞譜的是基于數(shù)學(xué)、力學(xué)、解剖學(xué)、使用各種圖像符號(hào)，準(zhǔn)確、方便地分析和記錄各種身體姿勢的舞蹈、運(yùn)動(dòng)、空間運(yùn)輸路線、動(dòng)作節(jié)奏和強(qiáng)度，因此它被廣泛地應(yīng)用在舞蹈、體育領(lǐng)域、醫(yī)療和其他相關(guān)人的運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)被公認(rèn)為是一個(gè)科學(xué)的形象，和邏輯分析記錄系統(tǒng)。作為國際通用的符號(hào)，在國際文化交流中起著重要的作用。民間舞蹈是指在民間產(chǎn)生和傳播的民俗文化，風(fēng)格相對穩(wěn)定，但不同國家、不同地區(qū)有其特定的舞蹈形式，由于生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等因素，限制了表演者的年齡和性別的生理?xiàng)l件，有在表演技巧和風(fēng)格鮮明的差異十。民間舞不乏樸實(shí)無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。拉班舞譜強(qiáng)調(diào)舞蹈動(dòng)作的“力效”，舞蹈動(dòng)作的輕與重，形成深與淺音樂和音調(diào)的強(qiáng)度是非常相似的。在旋律、音高關(guān)系是一種特殊的音樂特征，跌宕起伏的變距的合理使用會(huì)使旋律產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果，舞蹈的動(dòng)作通過舞蹈演員的身體表現(xiàn)出幾何與“力效”的變化，將使人們通過身體認(rèn)識(shí)舞者的情緒與思想。民間舞的節(jié)拍是最基本的“力效動(dòng)作”，人類身體的四肢、軀干、所有關(guān)節(jié)和面部表情都可以產(chǎn)生舞蹈的節(jié)拍，但舞蹈節(jié)拍的發(fā)展是具有文明進(jìn)化的屬性的，“大多數(shù)的初級(jí)文化都處于做頓腳和拍手的動(dòng)作的階段?！钡聡鴮W(xué)者庫爾特·薩克斯認(rèn)為，只有隨著人類文明的進(jìn)步，舞蹈節(jié)拍的表現(xiàn)表演方式才會(huì)呈現(xiàn)多樣性，更多的身體部位才能參與到節(jié)拍的“演奏”行列中來。舞蹈的速度是人類生理、心理和意識(shí)對外界客觀世界反應(yīng)的生命表現(xiàn)。舞蹈的節(jié)奏不同的速度組合在一起形成不同的節(jié)奏，如可讀性和識(shí)別速度。節(jié)奏是生命的象征，它在時(shí)間上控制音樂和舞蹈的運(yùn)動(dòng)。根據(jù)“力效”的時(shí)間要素界定，在“八個(gè)基本力效動(dòng)作”中，乃至一個(gè)小小的呼吸都具有各自典型節(jié)奏。舞蹈的節(jié)奏概念應(yīng)高于舞蹈節(jié)拍和速度，它概括了各種舞蹈段落中舞蹈節(jié)拍和速度的節(jié)奏性質(zhì)，確定了“力效動(dòng)作”所形成“舞符”的律動(dòng)規(guī)律。舞蹈的節(jié)奏感培養(yǎng)是“力效訓(xùn)練”中重要環(huán)節(jié)之一，它因能處處叩擊心靈而受深受拉班重視。它可以使受教育者具有身體和諧與韻律的修養(yǎng)，并對審美能力與協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)具有重要的作用。最后，通過相同的、不同的節(jié)拍和速度的“力效訓(xùn)練”，人們可以準(zhǔn)確的辨別出不同“力效動(dòng)作”的質(zhì)感，理解“力效動(dòng)作”間發(fā)生、銜接與演進(jìn)的關(guān)系;相反、同類節(jié)奏的“力效動(dòng)作”質(zhì)感體驗(yàn)也能使人們迅速地掌握動(dòng)作組合中豐富的舞蹈韻律，并能為人們在今后的創(chuàng)作、表演和生活中實(shí)施穩(wěn)定節(jié)奏感的“力效動(dòng)作”打下重要的思維與心理基礎(chǔ)。拉班舞譜理論體系與中國民間舞在追求身心合一的理念上是一致的。拉班舞譜理論指出人體的動(dòng)作與人的舞蹈動(dòng)作的之間的關(guān)系是非常密切的，所以說比人們在進(jìn)行舞蹈練習(xí)的時(shí)候應(yīng)該認(rèn)真端正自己的態(tài)度，而且還要利用自己的情感來進(jìn)行舞蹈練習(xí)與舞蹈理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。幾千年以前，我們國家古代的人們在進(jìn)行舞蹈知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候就非常注重舞蹈動(dòng)作與舞蹈情感的結(jié)合。古人言“感物而動(dòng)，不覺手足自運(yùn)……此舞之所由起也”——舞蹈自古就是人們抒發(fā)情懷的方式。拉班的解構(gòu)分析將舞蹈動(dòng)作帶到一個(gè)微觀的世界，它關(guān)注動(dòng)作的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從舞者的意識(shí)到動(dòng)作的發(fā)力部位再到動(dòng)作形成，每一步都進(jìn)行細(xì)致的描述，充分體現(xiàn)出了德國人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿?。在中國民間舞的教學(xué)中我們更多提到的是“感覺”、“意境”、“氣場”，這些措辭展現(xiàn)了教學(xué)中老師對中國民間舞的宏觀性把握，講究舞蹈動(dòng)作的整體效果。拉班舞譜理論體系與中國民間教學(xué)之間正因?yàn)榇嬖谶@樣的異同，使得它們的結(jié)合將產(chǎn)生別樣的火花。維拉·瑪麗蒂所所說：“拉班在舞蹈各個(gè)不同領(lǐng)域內(nèi)所作的根本性貢獻(xiàn)，很難按照已確立的類別來冠予這位偉人以什么樣的頭銜，諸如:舞蹈家，編導(dǎo)家，發(fā)明家，理論家或者甚至是開拓者，先鋒，和創(chuàng)始人。所能確定的是他和他的著作激勵(lì)和引發(fā)人們的爭議，對于舞蹈的深刻意義與影響是毋庸置疑的。他留給職業(yè)舞蹈和動(dòng)作研究的后代們一部巨著，有著無限解釋與執(zhí)行的可能性的?！蔽璧甘聵I(yè)是在不斷的發(fā)展，無論是通過膨脹的象征，拓寬描述行動(dòng)的能力，或用計(jì)算機(jī)的方式來使用拉班舞譜電腦軟件設(shè)計(jì)。不可否認(rèn)的是，拉班的思想體系，因?yàn)橛泻芏嘀档脤W(xué)習(xí)的地方，我們需要深入了解系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)和不足，為今后的舞蹈教學(xué)和研究更加科學(xué)合理的方法。第三章拉班舞譜及其動(dòng)作分析體系對中國民間舞教學(xué)的借鑒作用舞蹈的時(shí)間性、空間性及其動(dòng)態(tài)性是毋庸置疑的，舞蹈是一種有節(jié)奏的、在樂器伴奏或人聲伴唱下表演的人體動(dòng)作，它利用位置來構(gòu)建各種線條樣式展示相應(yīng)的圖形。然而，伴隨著人類認(rèn)識(shí)地進(jìn)步，更多的舞蹈家們認(rèn)為，舞蹈不僅僅是時(shí)空藝術(shù)，更是一種人體運(yùn)動(dòng)的過程，是一種動(dòng)覺藝術(shù)。他們把舞蹈藝術(shù)歸為人體的運(yùn)動(dòng)，也就是把人體動(dòng)作當(dāng)做舞蹈動(dòng)作的來源。拉班舞譜理論體系正是對這種人體運(yùn)動(dòng)說地?cái)U(kuò)展與升華，動(dòng)作在拉班的眼里是舞蹈最重要的特征，是舞蹈最主要的媒介素材。民間舞擁有高難度的技巧、優(yōu)美的舞姿以及戲劇性的肢體語言，它是一種經(jīng)過提煉、組織、加工的人體動(dòng)作，是一種擅長于表現(xiàn)人們內(nèi)在思想感情的藝術(shù)。拉班舞譜理論體系對舞蹈有著獨(dú)特的分析視角，他在教學(xué)上將理論與實(shí)踐充分融合，注重邏輯思維的培養(yǎng)，以符號(hào)的方式記錄舞蹈動(dòng)作等等，對中國民間舞蹈教學(xué)地發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。第一節(jié)有利于理論性與實(shí)踐性的結(jié)合理論和實(shí)踐是相輔相成的，缺一不可的。人們在進(jìn)行舞蹈練習(xí)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)把舞蹈理論知識(shí)和他們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，然后得出一個(gè)比較好的舞蹈練習(xí)方法來幫助自己更好地提升自己的舞蹈水平。這些都算是舞蹈學(xué)者總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對于他們的舞蹈學(xué)習(xí)有著非常大的幫助作用。如果他們沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)，也沒有足夠的舞蹈知識(shí)理論，那么他們就不能夠很好的對民間舞蹈進(jìn)行練習(xí)；與此同時(shí)，也不能夠促進(jìn)我們國家民間舞蹈行業(yè)的發(fā)展。課堂中的中國民間舞動(dòng)作來源于民間原生態(tài)舞蹈的啟發(fā)，它的根在民間，并以民間師傅帶徒弟，言傳身教的方式傳承著。在地大物博的中國大地上，原生態(tài)民間舞蹈千形百態(tài)，與其民間文化習(xí)俗有著血肉之連的關(guān)系，民間舞的發(fā)展只注重動(dòng)作實(shí)踐，而不關(guān)注動(dòng)作背后的文化，不結(jié)合有關(guān)動(dòng)作分析的理論，這是舞蹈藝術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式的根本原因。舞蹈藝術(shù)需要自己的術(shù)語、舞譜與動(dòng)作分析體系，并且其理論與實(shí)踐需要得到切實(shí)的交融。那么最首要的一步就是要從課堂做起，我們必須要在課堂中實(shí)現(xiàn)舞蹈理論與實(shí)踐的融合。在現(xiàn)今的中國民間舞教學(xué)課堂，實(shí)踐性教學(xué)占據(jù)整個(gè)課堂教學(xué)的大部分比例，而理論教學(xué)常常被忽視。拉班舞譜理論體系是從舞蹈實(shí)踐中總結(jié)得來，又在舞蹈實(shí)踐中得到證明，反應(yīng)了舞蹈動(dòng)作的本質(zhì)及其科學(xué)規(guī)律。舞蹈實(shí)踐課程結(jié)合拉班舞譜理論體系共同教學(xué)，能夠使舞蹈實(shí)踐與舞蹈動(dòng)作理論分析緊密結(jié)合。班舞譜理論體系最初是用來記錄舞蹈的記譜法，有觀察、討論、分析、創(chuàng)造或保存動(dòng)作的作用，后來經(jīng)過不斷地發(fā)展，成為舞蹈家們編舞、教學(xué)的有力工具，并且還能夠應(yīng)用于除舞蹈學(xué)科以外的更廣泛的學(xué)科，如動(dòng)作治療師對患者行為的觀察、分析與記錄時(shí)；運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練師在建立有效的運(yùn)動(dòng)和身體訓(xùn)練動(dòng)作時(shí)；人類學(xué)者在分析動(dòng)作與不同文化特點(diǎn)、模式的關(guān)系時(shí)等等，在這些情況下也常常會(huì)用到班舞譜理論體系。班舞譜理論體系與中國民間舞分屬于東西方不同文化領(lǐng)域，但其實(shí)它們在中國20世紀(jì)80年代初早已結(jié)緣。戴愛蓮先生就對我們國家的民間舞蹈進(jìn)行了長時(shí)間的研究和分析，并且使得我們國家的民間舞蹈成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這位先生提出來的一些舞蹈文化能夠幫助我們國家的舞蹈學(xué)者更好的進(jìn)行舞蹈練習(xí)，而且他的這種理論使得我們國家的民間舞蹈文化得到了廣泛的傳播。在進(jìn)入21世紀(jì)以后，我們國家的很多舞蹈教學(xué)機(jī)構(gòu)就把這些舞蹈舞譜理論知識(shí)與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)方法集合在一起，然后來對學(xué)生進(jìn)行舞蹈教學(xué)。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院舞蹈系將“拉班舞譜及人體動(dòng)作分析”納入大學(xué)本科的必修課程，并用拉班舞譜及其動(dòng)作分析理論進(jìn)行民間舞和古典舞的教學(xué)，并取得了非常可觀的成績。拉班舞譜教學(xué)是應(yīng)用型理論課程，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合。例如民間舞教學(xué)中，通常是老師做示范的同時(shí)口述要點(diǎn)，多用“某動(dòng)作應(yīng)該如何做”來描述動(dòng)作要點(diǎn)，學(xué)生主要通過視覺捕捉來模擬老師的示范動(dòng)作，以達(dá)到形似的效果。在這樣以言傳身教教導(dǎo)的學(xué)生，多會(huì)出現(xiàn)一種問題——跳得出來，說不清楚，即學(xué)生能夠?qū)⒗蠋熓痉兜膭?dòng)作模擬出來，卻無法道請其中的原理。拉班舞譜理論體系是一種方法論，它一方面要求學(xué)生熟練掌握舞譜符號(hào)理論，另一方面引導(dǎo)學(xué)生在分析動(dòng)作時(shí)使用拉班的動(dòng)作分析理論。學(xué)生用所學(xué)的拉班舞譜理論知識(shí)去閱讀舞譜，分析舞譜傳遞的時(shí)間、空間、身體部位等信息，用舞蹈動(dòng)作將舞譜呈現(xiàn)出來。舞譜教學(xué)要求學(xué)生必須在理解舞譜中動(dòng)作要求以及時(shí)間、空間等細(xì)節(jié)的情況下才能夠?qū)⑽璧竸?dòng)作表現(xiàn)出來，這樣的方式將舞譜理論與舞蹈實(shí)踐緊密的結(jié)合在一起，通過舞譜來表現(xiàn)舞蹈動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作又進(jìn)一步地反映了舞譜內(nèi)容，老師的示范動(dòng)作及語言引導(dǎo)，還能讓學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)舞譜內(nèi)容，在理論與實(shí)踐之間形成一個(gè)良性的循環(huán)系統(tǒng)。第二節(jié)有利于邏輯思維與形象思維結(jié)合中國民間舞傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，教學(xué)中學(xué)生以感受和體驗(yàn)為主。教師做示范動(dòng)作，學(xué)生通過感受教師示范動(dòng)作這種直觀形象進(jìn)行模擬學(xué)習(xí)。學(xué)生以教師的示范動(dòng)作為參照，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行感受、記憶，并結(jié)合自身的主觀認(rèn)識(shí)和情感進(jìn)行識(shí)別、判斷，并用身體動(dòng)作來創(chuàng)造和描述記憶中教師示范的動(dòng)作。通過舞蹈老師對學(xué)生的教學(xué)可以幫助學(xué)生更好地進(jìn)行理論知識(shí)學(xué)習(xí)，而且還可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。學(xué)生在進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候可以根據(jù)舞蹈理論來進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，可以對舞蹈動(dòng)作進(jìn)行分解，然后對舞蹈動(dòng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行加強(qiáng)練習(xí)。這樣就可以使得學(xué)生更好地去對每一個(gè)動(dòng)作進(jìn)行整體把握，而且還可以使得學(xué)生對這些舞蹈動(dòng)作的內(nèi)在環(huán)節(jié)進(jìn)行掌握。我們都知道學(xué)生的形象思維以及他們的創(chuàng)新思維對于舞蹈學(xué)習(xí)來說是非常重要的，形象思維是由學(xué)生的思維能力所產(chǎn)生的，學(xué)生通過對舞蹈的練習(xí)與實(shí)踐可以使得這些學(xué)生獲得更多的舞蹈經(jīng)驗(yàn)，這種情況下就有利于他們的邏輯思維的發(fā)展。因此教師在對學(xué)生進(jìn)行舞蹈教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該幫助這些學(xué)生進(jìn)行邏輯思維與形象思維的結(jié)合，只有這樣才能夠?yàn)槲覀儑遗囵B(yǎng)出更多優(yōu)秀的舞蹈學(xué)生。從時(shí)間、空間、意識(shí)、身體部位、動(dòng)作、關(guān)系、力效等方面分析舞蹈中的人體運(yùn)動(dòng)，抽象地從舞蹈動(dòng)作中提取出動(dòng)作共同的、本質(zhì)性的特征，使感性的舞蹈動(dòng)作有了度量標(biāo)準(zhǔn)，能夠科學(xué)量化，在舞蹈表演中，對豐富的感性舞蹈動(dòng)作及造型通過“由表及里”的提煉，形成對動(dòng)作的概念、判斷、推理等思維形式，以反映舞蹈動(dòng)作的本質(zhì)和規(guī)律。拉班舞譜理論體系輔助中國民間舞教學(xué)要求學(xué)生必須用邏輯思維理解舞譜中動(dòng)作要求以及時(shí)間、空間等細(xì)節(jié)的情況下才能夠?qū)⑽璧竸?dòng)作表現(xiàn)出來。這避免了民間舞在言傳身教的教學(xué)方法下學(xué)生用形象思維學(xué)習(xí)動(dòng)作時(shí)照葫蘆畫瓢的弊端。接著，配合老師的示范動(dòng)作及語言引導(dǎo)，學(xué)生將能夠更加清晰地體會(huì)到該舞蹈動(dòng)作的做法，而且還可以用從拉班舞譜中閱讀到的信息將舞蹈動(dòng)作描述出來。第三節(jié)有利于記錄性與傳承性的結(jié)合民間舞是“舞蹈藝術(shù)中最古老的形態(tài)”，它反映著“各地區(qū)、民族特有的勞動(dòng)、風(fēng)俗、交際方式和愛情生活”。中國文化源遠(yuǎn)流長，中國民間舞是祖祖輩輩流傳下來的傳統(tǒng)舞蹈形式，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，它的風(fēng)格特點(diǎn)比較穩(wěn)定，發(fā)展速度相對遲緩，因此被稱為中國歷史的“活化石”。中國民間舞教學(xué)教材是舞蹈家們在民間采風(fēng)，對原生態(tài)舞蹈進(jìn)行整理與提煉形成的，它以“元素教學(xué)法”這種解構(gòu)式的方法，對原生態(tài)舞蹈進(jìn)行解剖、重組，形成一系列從局部到整體有規(guī)律的教學(xué)體系，從而更好的傳播、繼承了民間舞蹈文化。但是舞蹈傳承者動(dòng)態(tài)的傳承方式容易導(dǎo)致舞蹈在傳承的過程中受主觀意識(shí)的影響出現(xiàn)誤差，甚至由于有關(guān)傳承人的逝世造成該舞蹈藝術(shù)的斷層。舞蹈與音樂一樣都是一種時(shí)間性藝術(shù)，樂譜或舞譜能夠保存樂舞，又有利于樂舞的演繹，更能將樂舞較為準(zhǔn)確的傳承于后世。在中國民間舞教學(xué)中，有一堂課是田野調(diào)查。舞蹈講究即時(shí)性、現(xiàn)場性，作為觀眾，在現(xiàn)場親身體會(huì)與透過視頻欣賞是兩種完全不同的體驗(yàn)，那么作為舞蹈傳承者更甚如此，肉眼只能看到舞蹈的輪廓，看不到舞蹈動(dòng)作到底在用那個(gè)身體部位發(fā)力、舞者的思想意識(shí)等。但是舞譜可以記錄現(xiàn)場，甚至可以記錄舞者的想法。中國早在唐代就出現(xiàn)了用于記錄舞蹈的舞譜，使得舞蹈傳播更為普遍。至今任未能完全破譯出的“敦煌舞譜”為舞蹈學(xué)家們研究唐代舞蹈提供了珍貴的資料。劉鳳學(xué)教授是臺(tái)灣著名舞蹈學(xué)家、唐樂舞的重建者、臺(tái)灣新古典舞團(tuán)創(chuàng)辦人，她認(rèn)為僅用感覺和視覺去重建一個(gè)舊作品是非常困難的。因此她遠(yuǎn)赴德國學(xué)習(xí)拉班舞譜，她曾在訪談中提到：學(xué)習(xí)讀譜是為了更好的進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作,而學(xué)習(xí)舞譜的書寫方法,則是為了應(yīng)用拉班舞譜研究，重建并記錄屮國舞蹈。舞蹈的時(shí)空性、動(dòng)態(tài)性及其創(chuàng)作者的意圖對舞譜的要求極高，拉班舞譜的科學(xué)性與系統(tǒng)性對于舞蹈的記錄與保存是極為重要的。記錄性是拉班舞譜主要優(yōu)點(diǎn)之一。拉班舞譜的記錄性有利于民間舞動(dòng)作的精確傳承。拉班以空間透視法、解剖學(xué)與動(dòng)力學(xué)為基礎(chǔ)原理，發(fā)明了一系列包含時(shí)間、空間、身體部位等動(dòng)作元素符號(hào)，以符號(hào)的長度標(biāo)記動(dòng)作的時(shí)間長度；以符號(hào)的指向來標(biāo)記舞者的方向；以有規(guī)律的特定符號(hào)來標(biāo)記對身體部位與關(guān)節(jié)；以相對觀念的角度規(guī)定基點(diǎn)與空間水平等。拉班舞譜以簡單的三線符號(hào)將動(dòng)作元素串聯(lián)起來，便捷記譜，規(guī)范閱讀。用拉班舞譜對中國民間舞進(jìn)行記錄，再將記錄下來的舞譜應(yīng)用于民間舞教學(xué)，能夠使舞蹈的動(dòng)態(tài)傳承與舞譜的符號(hào)記錄性傳承相結(jié)合，雙管齊下，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。更進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)習(xí)到記錄、保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈的方式，在田野調(diào)查的實(shí)踐課程中靈活運(yùn)用舞譜記錄和身體記憶，將更多的傳統(tǒng)舞蹈記錄在我們的舞譜和身體上，使傳統(tǒng)舞蹈的傳承能夠在中國民間舞教學(xué)課堂中得到實(shí)踐，并使學(xué)生切身的參與到這份傳承工作中。拉班舞譜將舞蹈的時(shí)間性、空間性、動(dòng)態(tài)性皆囊入其中，完整、科學(xué)且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠涀V體系與規(guī)范的中國民間舞教學(xué)體系相結(jié)合，有利于傳統(tǒng)民間舞在課堂中的傳承與保護(hù)。例如在眾多非物質(zhì)遺產(chǎn)民間舞蹈的保護(hù)傳承上，拉班舞譜及其動(dòng)作體系就具有至關(guān)重要的作用。“非遺”民間舞是我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一部分。“非遺”民間舞由于技術(shù)性高、封閉性強(qiáng)，且不易用文字記載的特性，使得其在傳承中面臨著不易被普及、理論性弱、缺乏文字記載等問題。專業(yè)舞蹈教育的教學(xué)系統(tǒng)規(guī)范，其教授對象皆具有較高的文化素質(zhì)與較強(qiáng)的舞蹈技能，具備良好的“非遺”民間舞傳承環(huán)境，從而專業(yè)舞蹈教育肩負(fù)著將“非遺”民間舞世代相傳的重大責(zé)任?！胺沁z”舞蹈課程結(jié)合拉班舞譜及其動(dòng)作分析理論共同教學(xué)，能夠使舞蹈實(shí)踐與舞蹈動(dòng)作理論分析緊密結(jié)合，在人體動(dòng)作層面建立更精確的傳承系統(tǒng)。例如在通常的舞蹈教學(xué)中，老師做示范的同時(shí)口述要點(diǎn)，多用“某動(dòng)作應(yīng)該如何做”來描述動(dòng)作要點(diǎn)，學(xué)生主要通過視覺捕捉來模擬老師的示范動(dòng)作，以達(dá)到形似的效果。在這樣以言傳身教教導(dǎo)的學(xué)生，多會(huì)出現(xiàn)一種問題——跳得出來，說不清楚，即學(xué)生能夠?qū)⒗蠋熓痉兜膭?dòng)作模擬出來，卻無法道請其中的原理，不利于“非遺”舞蹈一代一代的傳承。拉班舞譜及其動(dòng)作分析理論是一種方法論，它一方面要求學(xué)生熟練掌握舞譜符號(hào)理論，另一方面引導(dǎo)學(xué)生在分析動(dòng)作時(shí)使用拉班的動(dòng)作分析理論。學(xué)生用所學(xué)的拉班舞譜理論知識(shí)去閱讀舞譜，分析舞譜傳遞的時(shí)間、空間、身體部位等信息，用舞蹈動(dòng)作將舞譜呈現(xiàn)出來。舞譜教學(xué)要求學(xué)生必須在理解舞譜中動(dòng)作要求以及時(shí)間、空間等細(xì)節(jié)的情況下才能夠?qū)⑽璧竸?dòng)作表現(xiàn)出來，這樣的方式將舞譜理論與舞蹈實(shí)踐緊密的結(jié)合在一起，通過舞譜來表現(xiàn)“非遺”舞蹈，“非遺”舞蹈動(dòng)作又進(jìn)一步地反映了舞譜內(nèi)容，老師的示范動(dòng)作及語言引導(dǎo)，還能讓學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)舞譜內(nèi)容，在理論與實(shí)踐之間形成一個(gè)良性的循環(huán)系統(tǒng)?！胺沁z”舞蹈在人類學(xué)視角下是極具代表性的社會(huì)現(xiàn)象，有許多人類學(xué)家會(huì)使用拉班舞譜來記錄這種現(xiàn)象。人類學(xué)要求我們要從社會(huì)文化和人類行為的各個(gè)方面和層次來研究“非遺”舞蹈，把“非遺”舞蹈及其背后的文化當(dāng)作一個(gè)整體來研究；要求我們客觀地看待“非遺”舞蹈，一般采用文化主位研究法，從被研究者的角度來看待被研究者的文化；要求我們對不同的“非遺”舞蹈進(jìn)行廣泛的比較研究【6】。“非遺”民間舞是一種古老的舞蹈藝術(shù)形態(tài)，它反映著各地區(qū)的勞動(dòng)生活、審美取向等?！胺沁z”民間舞走進(jìn)專業(yè)舞蹈教育系統(tǒng)進(jìn)行傳承，那么必須要有“非遺”民間舞自己的舞蹈教材。作者認(rèn)為，”非遺”民間舞教材不能僅有一種形式的課程內(nèi)容，而應(yīng)該是兩種互補(bǔ)的課程內(nèi)容交替呈現(xiàn)?！胺沁z”民間舞在高校專業(yè)舞蹈教育中的傳承還要將求精確性，“元素教學(xué)法”則是最好的選擇。舞蹈家們在民間采風(fēng)，對原生態(tài)舞蹈進(jìn)行整理與提煉形成的，以“元素教學(xué)法”這種解構(gòu)式的方法，對原生態(tài)舞蹈進(jìn)行解剖、重組，形成一系列從局部到整體有規(guī)律的教學(xué)體系，從而更好的傳播、繼承”非遺”民間舞文化。但是舞蹈傳承者動(dòng)態(tài)的傳承方式容易導(dǎo)致舞蹈在傳承的過程中受主觀意識(shí)的影響出現(xiàn)誤差，甚至由于有關(guān)傳承人的逝世造成該”非遺”民間舞藝術(shù)的斷層。拉班舞譜的記錄性和傳承性有利于”非遺”民間舞動(dòng)作的精確保護(hù)傳承。拉班以空間透視法、解剖學(xué)與動(dòng)力學(xué)為基礎(chǔ)原理，發(fā)明了一系列包含時(shí)間、空間、身體部位等動(dòng)作元素符號(hào)，以符號(hào)的長度標(biāo)記動(dòng)作的時(shí)間長度；以符號(hào)的指向來標(biāo)記舞者的方向；以有規(guī)律的特定符號(hào)來標(biāo)記對身體部位與關(guān)節(jié)；以相對觀念的角度規(guī)定基點(diǎn)與空間水平等。拉班舞譜以簡單的三線符號(hào)將動(dòng)作元素串聯(lián)起來，便捷記譜，規(guī)范閱讀。用拉班舞譜對”非遺”民間舞進(jìn)行記錄，再將記錄下來的舞譜應(yīng)用于”非遺”民間舞教學(xué)，能夠使”非遺”民間舞的動(dòng)態(tài)傳承與舞譜的符號(hào)記錄性傳承相結(jié)合，雙管齊下，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。更進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)習(xí)到記錄、保護(hù)”非遺”民間舞的方式，在對”非遺”民間舞進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查中靈活運(yùn)用舞譜記錄和身體記憶，將更多的”非遺”民間舞記錄在我們的舞譜和身體上，使”非遺”民間舞的傳承能夠在其教學(xué)課堂中得到實(shí)踐，并使學(xué)生切身的參與到這份傳承工作中。第四節(jié)有利于現(xiàn)場性與虛擬性相結(jié)合現(xiàn)今我國民間舞編導(dǎo)課程的教學(xué)大都為現(xiàn)場教學(xué)，參與編創(chuàng)的學(xué)生所要編創(chuàng)的內(nèi)容即時(shí)地呈現(xiàn)出來。民間舞蹈的現(xiàn)場的即時(shí)的編創(chuàng)有利于編創(chuàng)者情感的投入，隨心起舞，但是，當(dāng)自編自導(dǎo)時(shí)，即編舞者與表演者兩個(gè)身份重疊時(shí)，我們該如何更清晰的感受自己的編舞效果？當(dāng)面對成百人的大型場面