呼和浩特市寓廟于民間文學(xué)的形成與發(fā)展

呼和浩特市寓廟于民間文學(xué)的形成與發(fā)展

一召?gòu)R文化旅游明朝傳入內(nèi)蒙古。在經(jīng)歷了數(shù)百年的滄桑和變化之后，它成為內(nèi)蒙古的主要宗教，并形成了獨(dú)特的內(nèi)蒙古特色的宗教文化。召?gòu)R為蒙古族藏傳佛教的寺廟,具有漢藏寺廟結(jié)合式建筑風(fēng)格。蒙古語(yǔ)“召”即譯為漢語(yǔ)“廟”,召?gòu)R指的就是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教所建立的寺廟。內(nèi)蒙古呼和浩特是蒙古地區(qū)的宗教中心和傳播的發(fā)源地,在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教最鼎盛時(shí)期約有僧眾數(shù)萬(wàn)人,召?gòu)R200余座,形成了呼和浩特“一座城池半城廟”和“七大召(大召、小召、席力圖召、朋蘇克召、乃莫齊召、拉布齊召、班第達(dá)召)、八小召(喇嘛洞召、什報(bào)氣召、東喇嘛洞召、巧爾齊召、章嘉召、太平召、美黛召、烏蘇圖召)、七十二個(gè)免名召”的壯麗奇觀,被喻為“召城”。如今,召?gòu)R古跡散布于土默特地區(qū)各處,有位于呼和浩特市舊城區(qū)的大召寺、席力圖召和金剛座舍利寶塔,隱匿于陰山之中的古剎喇嘛洞召和烏素圖召,這些古召?gòu)R均已列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外,召?gòu)R藏經(jīng)塔中所遺留的歷代經(jīng)卷、文物,召內(nèi)的雕塑和壁畫(huà),具有很高的考古價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。召?gòu)R文化不僅包括召?gòu)R建筑和內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教文化,而且還深入到社會(huì)生活的方方面面,對(duì)蒙古族文化與呼和浩特地區(qū)的民俗文化、飲食文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí),召?gòu)R文化作為內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)蒙古族哲學(xué)、文學(xué)、天文、建筑和藝術(shù)的影響是巨大的。合理利用和開(kāi)發(fā)召?gòu)R文化,有利于文化的發(fā)揚(yáng)和傳承,也有利于形成呼和浩特特色旅游產(chǎn)品,對(duì)呼和浩特旅游業(yè)的發(fā)展有積極的意義。召?gòu)R文化游作為呼和浩特城市歷史宗教文化旅游的一部分,具有相當(dāng)高的人氣,在游客眼中呼和浩特的召?gòu)R不僅是佛教圣地,更是調(diào)節(jié)心理、純凈心靈的旅游勝地,其中輝煌的殿宇、傳神的雕塑、精美的壁畫(huà)、浩瀚的經(jīng)卷,以及藏傳佛教音樂(lè)和神秘的佛事活動(dòng)都具有極大的吸引力?！跋扔写笳偎?后有歸化城(現(xiàn)今呼和浩特市)”,在眾多召?gòu)R中,最負(fù)盛名和最早建立的是土默特首領(lǐng)阿拉坦汗于明朝萬(wàn)歷七年(1579)主持建成的大召寺,后康熙帝親賜以“帝廟”之榮。作為召?gòu)R文化的主要載體,大召寺是國(guó)家AAA級(jí)旅游景點(diǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家二級(jí)甲等旅游景點(diǎn)。2012年大召接待游客145936人次,門(mén)票收入4970250元;舉辦了大召文化廟會(huì)等一系列文化活動(dòng),豐富了市民的生活,繁榮了旅游市場(chǎng)。如今大召寺已成為內(nèi)蒙古地區(qū)宗教旅游的典型景點(diǎn)。大召與席力圖召、五塔寺、乃莫齊召、觀音廟、財(cái)神廟等召?gòu)R集中分布在呼和浩特市玉泉區(qū)內(nèi),集成了大召區(qū)塊,共同形成了召?gòu)R文化,構(gòu)筑了呼和浩特濃厚的召?gòu)R文化底蘊(yùn)。近年來(lái),呼和浩特市建成了以大召、乃莫齊召和觀音廟為基點(diǎn),連接席力圖召和五塔寺的召?gòu)R文化景觀區(qū),此外,還仿舊新建了大召民俗廣場(chǎng)、康熙御道、內(nèi)蒙古民俗文化村等文化設(shè)施。但是召?gòu)R文化還有很大的開(kāi)發(fā)空間,需要采取有效措施解決開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的問(wèn)題。筆者針對(duì)召?gòu)R文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀,運(yùn)用ASEB柵格分析法從召?gòu)R文化旅游活動(dòng)、環(huán)境、體驗(yàn)、意義四方面的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)與威脅分析,對(duì)召?gòu)R文化旅游進(jìn)行全面評(píng)估。二aseb柵格分析方法ASEB柵格分析法將SWOT分析法與曼寧-哈斯-德賴弗-布朗(Manning-Hass-DriverBrown)的需求層次分析法(包括活動(dòng)設(shè)施體驗(yàn)與利益)結(jié)合起來(lái),是一種為旅游研究提供了更為有效更加以消費(fèi)者為導(dǎo)向的分析方法。該分析方法按順序從SA(對(duì)活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)評(píng)估)到TB(對(duì)滿足的威脅評(píng)估)對(duì)行列交叉所組成的16個(gè)單元逐次進(jìn)行研究,從消費(fèi)者的角度對(duì)活動(dòng)環(huán)境體驗(yàn)和滿足與優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇與威脅的四個(gè)方面進(jìn)行分析與評(píng)估,以柵格的形式成為表格,即為ASEB柵格分析方法。ASEB柵格分析方法及其單元代號(hào)(表1)?；谡?gòu)R文化特點(diǎn)和呼和浩特旅游概況用柵格分析法將二者結(jié)合得到旅游開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)結(jié)果柵格表(表2)。通過(guò)上述ASEB柵格分析法對(duì)呼市召?gòu)R旅游資源的現(xiàn)狀分析,我們可以看到呼和浩特市召?gòu)R文化旅游已有一定的基礎(chǔ),但仍然面臨諸多問(wèn)題。首先召?gòu)R文化認(rèn)同度低,不僅外地游客知之者甚少,當(dāng)?shù)鼐用褚膊涣私馄錃v史文化價(jià)值,旅游資源開(kāi)發(fā)不夠合理,召?gòu)R文化景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后,旅游保障體系有待完善;對(duì)召?gòu)R文化內(nèi)涵挖掘不夠,各召?gòu)R特點(diǎn)不鮮明,趨同性大,游覽時(shí)易產(chǎn)生乏味的心態(tài);各召?gòu)R各自為政,沒(méi)有形成相關(guān)聯(lián)的、統(tǒng)一的風(fēng)景區(qū);游客在景區(qū)了解相關(guān)召?gòu)R歷史知識(shí)的途徑單一,如果沒(méi)有導(dǎo)游介紹,只能走馬觀花的游覽,無(wú)法體驗(yàn)到召?gòu)R的文化歷史價(jià)值。旅游內(nèi)容方面,召?gòu)R文化游主要以低層面的觀光為主,缺乏參與性旅游活動(dòng),游客積極性不高,宣傳力度不夠且方式陳舊,造成旅游知名度不高。從旅游環(huán)境來(lái)看,旅游景區(qū)周邊環(huán)境差,配套設(shè)施不健全,道路擁擠;旅游市場(chǎng)秩序混亂,特色旅游紀(jì)念產(chǎn)品還有待開(kāi)發(fā);導(dǎo)游等從業(yè)人員的素質(zhì)不高。針對(duì)以上分析結(jié)果,筆者擬對(duì)有礙于召?gòu)R文化旅游發(fā)展的問(wèn)題以及解決這些問(wèn)題的對(duì)策進(jìn)行研究,提出召?gòu)R文化旅游開(kāi)發(fā)具體措施,期望可以為召?gòu)R文化的旅游發(fā)展提供借鑒。三寺廟文化旅游開(kāi)發(fā)措施召?gòu)R文化旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)傳統(tǒng)的召?gòu)R建筑欣賞,對(duì)召?gòu)R藝術(shù)、文物參觀、佛事活動(dòng)觀賞等旅游方式整合創(chuàng)新,具體措施如下:(一)資源開(kāi)發(fā)的基本原則召?gòu)R文化旅游開(kāi)發(fā)首先要獲得當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同。當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c與認(rèn)同召?gòu)R文化是其開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵要素。要在呼和浩特市內(nèi)做好召?gòu)R文化的宣傳工作,普及召?gòu)R文化知識(shí),正確認(rèn)識(shí)召?gòu)R文化與藏傳佛教文化關(guān)系,喚醒地方居民對(duì)召?gòu)R文化與其生活的共同記憶,使呼和浩特當(dāng)?shù)鼐用窀私庹購(gòu)R價(jià)值,認(rèn)同、珍惜召?gòu)R文化,積極參與到召?gòu)R文化活動(dòng)之中,這是保護(hù)召?gòu)R與開(kāi)發(fā)召?gòu)R文化旅游的重要根基。只有讓呼和浩特居民認(rèn)識(shí)到他們生活的“召城”、召?gòu)R文化區(qū),是他們最親密、最有價(jià)值、最值得愛(ài)護(hù)的地方,才會(huì)使召?gòu)R文化得到更好的保護(hù)與宣傳,從而得到更好的旅游開(kāi)發(fā)。合理利用其文化資源,是召?gòu)R文化旅游開(kāi)發(fā)的前提。召?gòu)R文化旅游資源屬于人文宗教旅游資源,不僅具有歷史文物類旅游資源特性,又具有宗教性的特征。召?gòu)R多建于明清兩代,諸多自然或人為因素導(dǎo)致其建筑文物受損,而且召?gòu)R文化旅游資源多屬于國(guó)家所有,本身所帶來(lái)的作用和價(jià)值更貼近于公益性,應(yīng)對(duì)召?gòu)R文化旅游資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估,明確其開(kāi)發(fā)的落腳點(diǎn)是保護(hù)和發(fā)揚(yáng)召?gòu)R文化本身。在資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中要注意科學(xué)合理可持續(xù),修繕破損建筑文物,尊重歷史,尊重宗教。召?gòu)R文化旅游開(kāi)發(fā)需完善旅游保障體系,在進(jìn)行召?gòu)R文化旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中,必須嚴(yán)格依法辦事,嚴(yán)格遵照國(guó)家有關(guān)的法規(guī)與政策進(jìn)行開(kāi)發(fā)。從物質(zhì)設(shè)施上,重點(diǎn)在召?gòu)R文物本身的保護(hù)與修繕,旅游區(qū)的公共洗手間、停車場(chǎng)、垃圾桶、座椅、路標(biāo)等設(shè)施的更新維護(hù),景點(diǎn)周邊公共交通設(shè)施,購(gòu)物點(diǎn)設(shè)置等細(xì)節(jié)的完善;在人力上,對(duì)旅游區(qū)服務(wù)人員進(jìn)行正規(guī)培訓(xùn),合理安排接待設(shè)施,召?gòu)R內(nèi)要有專職從事召?gòu)R事務(wù)的管理人員,或招募一些非營(yíng)利機(jī)構(gòu)和組織志愿者進(jìn)行協(xié)助管理,監(jiān)督保障宗教活動(dòng),同時(shí)保證召?gòu)R內(nèi)喇嘛的修行不受影響。還可以設(shè)置信箱,向廣大市民游客咨詢改進(jìn)建議,齊心協(xié)力將召?gòu)R文化旅游辦好。找到召?gòu)R文化旅游的特色和魅力,對(duì)召?gòu)R文化旅游進(jìn)行文化定位,是開(kāi)發(fā)召?gòu)R文化旅游最重要的課題。召?gòu)R文化是經(jīng)由百年藏傳佛教在內(nèi)蒙古尤其是呼和浩特地區(qū)發(fā)展、創(chuàng)造、沉淀、滋養(yǎng)而形成的文化現(xiàn)象,有濃厚的文化底蘊(yùn),兼具神秘的藏傳佛教宗教特色與蒙古族少數(shù)民族特色。將這些特色挖掘整合,結(jié)合呼和浩特當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境,開(kāi)發(fā)出召?gòu)R文化旅游特色品牌。其中,藏傳佛教區(qū)別與中國(guó)內(nèi)地廣泛存在的漢傳佛教,對(duì)于大多數(shù)游客來(lái)說(shuō)擁有未知的神秘性與新奇性。除此之外,內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教文化區(qū)別于西藏地區(qū),是藏傳佛教與薩滿教等內(nèi)蒙古本土宗教文化融合的產(chǎn)物,有很強(qiáng)的文化獨(dú)特性。所以對(duì)召?gòu)R文化的旅游開(kāi)發(fā)不能只停留在對(duì)召?gòu)R觀光這一基礎(chǔ)層次的開(kāi)發(fā)上,不能僅僅進(jìn)行一些固定設(shè)施的建設(shè),如修繕?lè)鹣駨R宇、設(shè)置功德箱等,要對(duì)藏傳佛教義理、召?gòu)R文化故事、歷史、召?gòu)R建筑風(fēng)格、佛教文物用途等文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘傳播,使游客在旅游過(guò)程中得到更深層次的文化熏陶,獲得更好的旅游體驗(yàn),增加召?gòu)R文化旅游的深度和感染力。(二)推廣寺廟文化旅游的具體對(duì)策1.旅游方式的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)召?gòu)R文化旅游需要增加動(dòng)態(tài)參與性旅游活動(dòng)。較傳統(tǒng)的靜態(tài)參觀游覽方式而言,參與動(dòng)態(tài)旅游活動(dòng)會(huì)使游客獲得更好的旅游體驗(yàn)與更深刻的文化記憶。目前,召?gòu)R文化旅游主體為一般的游覽參觀,動(dòng)態(tài)活動(dòng)也僅限于燒香拜佛與摸轉(zhuǎn)經(jīng)輪,缺乏吸引力。增加動(dòng)態(tài)參與活動(dòng),觀賞唐卡藝術(shù)創(chuàng)作,開(kāi)發(fā)藏傳佛教中方便對(duì)外開(kāi)放的佛事活動(dòng)與宗教儀式,并與節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合,提高佛事活動(dòng)的表演性與參與度。此外,宣傳藏傳佛教中有積極作用的內(nèi)容,請(qǐng)德高望重的大師喇嘛開(kāi)設(shè)有利于道德、人格修養(yǎng)的現(xiàn)場(chǎng)講經(jīng)活動(dòng),開(kāi)發(fā)宗教旅游的人文教化作用。游覽現(xiàn)場(chǎng)可設(shè)專人,指導(dǎo)游客正確的藏傳佛教參拜禮儀,讓敬佛活動(dòng)更具神圣感。召?gòu)R文化旅游形式單一,長(zhǎng)時(shí)間游覽召?gòu)R會(huì)造成游客的視覺(jué)審美疲勞。應(yīng)設(shè)多樣旅游路線,聯(lián)系更多周邊景區(qū),與各旅行社深入合作,使召?gòu)R文化游與呼和浩特市內(nèi)景區(qū)如伊斯蘭風(fēng)情街、昭君墓、萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔、內(nèi)蒙古博物院、烏蘭夫紀(jì)念館、清真大寺等結(jié)合,構(gòu)成短線旅游;與“大窯文化”遺址、哈素海旅游區(qū)、烏素圖森林旅游娛樂(lè)開(kāi)發(fā)區(qū)、響沙灣、成吉思汗陵、哈達(dá)門(mén)高山牧場(chǎng)、蒙古風(fēng)情園旅游區(qū)、托克托黃河旅游開(kāi)發(fā)區(qū)等周邊景區(qū)組合,推出多日旅游路線行程。如將召?gòu)R文化旅游和呼和浩特市周邊草原景區(qū)聯(lián)系起來(lái),與希拉穆仁草原和格根塔拉草原組合推出“召?gòu)R—草原旅游專線”,并在草原旅游的同時(shí)放大其中的宗教涵義和氛圍,以神圣莊嚴(yán)的祭拜敖包儀式取代泛濫的篝火晚會(huì),以原生態(tài)的藏傳佛教手工制品充實(shí)旅游紀(jì)念品市場(chǎng),以清淡養(yǎng)生的宗教飲食補(bǔ)充單調(diào)的草原食品,在保護(hù)資源的前提下,可以面向市場(chǎng)招商引資,比如蒙牛伊利等乳品企業(yè)都有開(kāi)放工廠的活動(dòng),將召?gòu)R游與工廠參觀結(jié)合、召?gòu)R文化與企業(yè)文化結(jié)合的旅游模式,既能加強(qiáng)召?gòu)R文化宣傳,又能引進(jìn)資金。呼和浩特夏季涼爽舒適,是2013年十大避暑勝地之一,空氣質(zhì)量在北方15個(gè)省會(huì)(首府)城市中排名第一,天藍(lán)水美風(fēng)光秀麗,且城市生活節(jié)奏緩慢,是度假休閑的絕佳選擇。所以將召?gòu)R旅游與呼和浩特避暑休閑特性結(jié)合宣傳,吸引北京、天津、太原等周邊大型城市游客。此外,召?gòu)R文化旅游還可以擴(kuò)大聯(lián)合旅游范圍,聯(lián)系青海、西藏等藏傳佛教旅游勝地進(jìn)行宗教朝拜、宗教文化交流、宗教醫(yī)藥、宗教飲食等專項(xiàng)旅游活動(dòng)。在昭君文化節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、內(nèi)蒙古草原旅游節(jié)等呼和浩特重大節(jié)慶活動(dòng)與文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、中國(guó)民族商品交易會(huì)等大型會(huì)展期間,可以在召?gòu)R景區(qū)中創(chuàng)辦與節(jié)慶相關(guān)的活動(dòng),讓更多的市民、游客參與其中,在增加經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)提升召?gòu)R文化的知名度。冬季為呼和浩特市旅游淡季,游客較少,召?gòu)R文化旅游可著力于吸引市內(nèi)游客,與每年正月的大召?gòu)R會(huì)深度合作,在召?gòu)R中開(kāi)發(fā)新年祈福等活動(dòng),邀請(qǐng)市民觀看佛事活動(dòng),品嘗齋食等。還可以建設(shè)一些市內(nèi)游覽項(xiàng)目,設(shè)立召?gòu)R文化展覽,在五塔寺召?gòu)R文化展覽設(shè)立的基礎(chǔ)上不斷整合完善,力爭(zhēng)內(nèi)蒙古博物館舉辦召?gòu)R文化展,一則可以收集整合文物,使其得到更好的保護(hù)和普及;二則營(yíng)造召?gòu)R文化體驗(yàn),豐富民眾文化活動(dòng)與召?gòu)R歷史文化知識(shí)。2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化旅游宣傳力度,利用“平臺(tái)”宣傳“召?gòu)R文化”網(wǎng)絡(luò)等新媒體宣傳作為旅游景區(qū)的名片受到越來(lái)越多的重視,是展現(xiàn)景區(qū)特點(diǎn)和與游客互動(dòng)的平臺(tái)與窗口,創(chuàng)新旅游宣傳方式,做好新媒體旅游宣傳,可以更好地樹(shù)立召?gòu)R文化旅游形象。創(chuàng)新召?gòu)R文化旅游宣傳方式,可以嘗試拍攝旅游宣傳微電影。拍攝召?gòu)R文化旅游微電影可以形象展示、宣傳呼和浩特市召?gòu)R文化和其他旅游資源,促進(jìn)旅游宣傳方式由傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)變,由紀(jì)錄性向故事性、娛樂(lè)性轉(zhuǎn)變。將召?gòu)R文化和呼和浩特市其他旅游景點(diǎn)以情節(jié)、場(chǎng)景、臺(tái)詞、主題、形象等方式通過(guò)微電影的故事情節(jié)展現(xiàn)給大眾。觀看微電影,不僅使觀眾得到心情的放松和人生的感悟,同時(shí),讓更多的海內(nèi)外游客認(rèn)識(shí)呼和浩特、了解呼和浩特召?gòu)R文化,從而起到宣傳“召城”呼和浩特、提高呼和浩特知名度的作用。召?gòu)R景區(qū)可以設(shè)置一間“放映休息室”,播放召?gòu)R文化微電影、藏傳佛教音樂(lè)、旅游宣傳片、召?gòu)R文化知識(shí)介紹和名師講經(jīng)等視頻,這樣既可以宣傳召?gòu)R文化,又可以給游客營(yíng)造一個(gè)舒適的休息場(chǎng)所。要重視召?gòu)R文化旅游網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳。要做好召?gòu)R文化官方網(wǎng)站,設(shè)計(jì)旅游品牌標(biāo)志、代言形象。整合召?gòu)R歷史文化知識(shí)、精美旅游圖片、旅游攻略、食宿推薦等信息,并設(shè)立評(píng)星、游記記錄、留言點(diǎn)評(píng)、在線支付門(mén)票等互動(dòng)功能,設(shè)計(jì)與召?gòu)R文化風(fēng)格符合的頁(yè)面,并定時(shí)做好網(wǎng)站維護(hù)與更新。在設(shè)立召?gòu)R旅游門(mén)戶網(wǎng)站的同時(shí)也要注意其他旅游推薦網(wǎng)站和旅游公司網(wǎng)站的頁(yè)面,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)與該網(wǎng)站聯(lián)系;并將相關(guān)信息通過(guò)一鍵轉(zhuǎn)發(fā),發(fā)布到多個(gè)互聯(lián)的相關(guān)社交媒體,如人人網(wǎng)、微信、QQ空間、豆瓣、Facebook等。在網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳開(kāi)發(fā)過(guò)程中,微博將是召?gòu)R文化旅游的信息根據(jù)地,是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中信息傳播的樞紐。官方微博的粉絲數(shù)及影響力關(guān)系到旅游開(kāi)發(fā)策略的執(zhí)行與效果,因此設(shè)立召?gòu)R文化旅游官方微博并有效經(jīng)營(yíng)顯得尤為重要。開(kāi)設(shè)多家官方微博賬戶,做好頭像與背景設(shè)計(jì),進(jìn)行實(shí)名認(rèn)證,設(shè)置搜索關(guān)鍵詞,并經(jīng)官方網(wǎng)站和其他旅游網(wǎng)站旅游公司的連接,安排專人每天進(jìn)行有關(guān)召?gòu)R文化和旅游的咨詢信息發(fā)布,與粉絲互動(dòng)發(fā)起話題討論和舉辦活動(dòng),對(duì)參與者贈(zèng)送召?gòu)R禮品或門(mén)票,并利用名人效應(yīng)吸引與影響更多受眾。3.加強(qiáng)傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和管理召?gòu)R文化旅游開(kāi)發(fā)需要改善旅游景區(qū)周邊環(huán)境。景點(diǎn)周邊環(huán)境是否整潔、有序?qū)皡^(qū)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。召?gòu)R文化旅游景區(qū)集中于呼和浩特市玉泉區(qū),是呼和浩特市的舊城區(qū),周圍環(huán)境比較復(fù)雜,改造難度大,旅游氛圍、交通狀況、服務(wù)設(shè)施和住宿餐飲等配套設(shè)施不能滿足旅游開(kāi)發(fā)的需求,這些因素長(zhǎng)期制約著召?gòu)R文化旅游的發(fā)展。因此需要改善召?gòu)R文化旅游景區(qū)周邊環(huán)境,治理周邊治安狀況,清理召?gòu)R周圍迷信占卜活動(dòng),清潔街道衛(wèi)生,增添公共交通方式,完善旅游景點(diǎn)設(shè)施,如公共洗手間、停車場(chǎng)、垃圾桶、座椅、指路標(biāo)等,整理召?gòu)R旅游紀(jì)念品市場(chǎng),創(chuàng)