河南省中原名校2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期第二次聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

高中聯(lián)考精品試卷PAGEPAGE1河南省中原名校2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期第二次聯(lián)考試題一、選擇題1.商代對神靈的敬畏是空前絕后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋時期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，戰(zhàn)國荀子主張“從天而頌之，孰與制天命而用之”，這種變化體現(xiàn)了A.早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治B.儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)C.統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓D.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料可知，商朝是敬畏神靈的時代，周朝比商朝有了進(jìn)步，周朝統(tǒng)治者意識到了人的力量，提出了敬天保民的思想，春秋戰(zhàn)國時期，孔子、荀子更加重視人，說明天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化。故〖答案〗為D項。A項，敬天保民認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”而不是以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，排除；B項，儒家天命觀是春秋時期孔子提出的，不能反映材料中商代、周朝的情況，排除；C項，統(tǒng)治者重視天人關(guān)系是為了維護(hù)統(tǒng)治而不是為了教化百姓，排除。2.“不知壹天下建國家之權(quán)稱（禮法），上（尚）功用，大（重視）儉約，而僈差等（忽視等級差別）”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國時期哪兩個學(xué)派之間的爭鳴A.儒家、道家B.墨家、道家 C.法家、墨家 D.儒家、墨家〖答案〗D〖解析〗材料體現(xiàn)了儒家仁愛和墨家兼愛的區(qū)別。仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級差別的愛；墨家的兼愛是沒有等級差別的愛，故〖答案〗為D項。道家提出清靜無為順應(yīng)自然，法家提倡依法治國君主集權(quán)，材料信息均不能體現(xiàn)，排除A、B、C項。3.錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是A.法家思想的衰微 B.黃老之學(xué)被推崇C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D.程朱理學(xué)的盛行〖答案〗C〖解析〗結(jié)合所學(xué)可知，西漢罷黜百家獨尊儒術(shù)，儒家思想獲得獨尊的地位，漢代政府崇尚文治，重視儒學(xué)的道德教化功用，很多士人憑借儒學(xué)入仕，飛黃騰達(dá)，形成“士人政府”，故C正確；A項材料無法體現(xiàn)，排除；材料信息沒有涉及黃老之學(xué)，排除B；宋代程朱理學(xué)的盛行，時間不符合題意，排除D。4.戰(zhàn)國時期的韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的，施仁政在過去可能有效，但現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來進(jìn)行統(tǒng)治。古希臘的亞里土多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。對此認(rèn)識正確的是A.兩者都主張加強(qiáng)中央集權(quán)B.兩者都認(rèn)為法律就只是用來懲罰人民的C.兩者的主張都是對封建社會存在的反應(yīng)D.兩者的主張都是建立在對人性分析的基礎(chǔ)上〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的……大多數(shù)人都不能完全消除獸欲”說明兩者的主張都是建立在對人性分析的基礎(chǔ)上，故D正確；材料沒有體現(xiàn)兩者主張加強(qiáng)中央集權(quán)，A錯誤；根據(jù)“即使是最好的人也難免在執(zhí)政時因情感而引起偏差”，說明亞里士多德認(rèn)為法律不僅用于管理人民，還用于限制執(zhí)政者，B錯誤；古希臘是奴隸社會，C錯誤。5.荀子主張“天行有常”、“人道有為”、“制天命而用之”的天人相分思想，而董仲舒則強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)的天人合一思想。這種差別反映了西漢時期A.政治需求影響學(xué)術(shù)思潮 B.文化專制遏制思想進(jìn)步C.思想主張推動社會發(fā)展 D.社會進(jìn)步豐富思想內(nèi)涵〖答案〗A〖解析〗漢武帝時期是社會大一統(tǒng)時期，董仲舒提出“天人感應(yīng)的天人合一”的思想有利于統(tǒng)治階級思想統(tǒng)治，政治需求思想配合，故A項正確；此時并不是文化專制，故B錯誤；材料是政治需要思想統(tǒng)一，故C錯誤；D與材料主旨不符。6.張載曾莊嚴(yán)宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點是A.強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感 B.提倡知行合一C.構(gòu)建新儒學(xué)體系 D.重建倫理秩序〖答案〗A〖解析〗“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”都體現(xiàn)了儒家思想以天下為己任的社會責(zé)任感，故選A；B與材料信息無關(guān)，排除；CD材料信息無法體現(xiàn)，排除。7.馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展?！?，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指A.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 B.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失C.對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 D.倡導(dǎo)“自由”“平等”思想〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識可知，明清時期，程朱理學(xué)依然是統(tǒng)治者推崇的官方哲學(xué)，但也出現(xiàn)了一批反封建的民主思想家，他們抨擊君主專制,對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響，因此A正確，B排除；明清之際的新思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，C排除；D是啟蒙思想的內(nèi)容，排除.8.薄伽丘的《十日談》中有個《裁判官的故事》。故事描述一個財主在酒后說了句他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還獻(xiàn)上一大塊“肥膏”，“讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”，最后被釋放回家。該故事主要意在A.提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”B.倡導(dǎo)人生及時行樂并崇尚理性與科學(xué)C.反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗D.抨擊教會的貪婪和“靈魂獲救”的騙局〖答案〗C〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識可知，材料中通過財主因酒后褻瀆耶穌獲刑，卻因賄賂獲釋，說明了教會的禁欲與腐敗，故C項正確。材料無關(guān)“學(xué)問”、“理性與科學(xué)”，AB兩項不符合題意；與“靈魂獲救”騙局相關(guān)的是宗教改革，D項錯誤。9.在古希臘神話中，“神人同形同性”，有人類的七情六欲，只不過神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希臘A.人文主義精神缺失 B.封建迷信思想特別濃厚C.宗教神權(quán)意識淡薄 D.人文思想根植于傳統(tǒng)文化〖答案〗D〖解析〗古希臘學(xué)者把神和人的統(tǒng)一性，實際上是宣揚人的個性，突出人的價值，體現(xiàn)出人文主義思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，故D正確；材料中思想正是人文主義思想體現(xiàn)，故A錯誤；此時古希臘是奴隸社會，封建思想不符合題意，故B錯誤；古代注重宗教，并不是宗教意識淡薄，故C錯誤。10.智者運動是西方社會政治哲學(xué)的發(fā)端，馬克思·韋伯認(rèn)為它是早期人類思想史上的一個重大轉(zhuǎn)折。這里的“轉(zhuǎn)折”主要指A.對物質(zhì)世界的探索 B.道德觀念的重視C.對人類自身的探索 D.對人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新〖答案〗C〖解析〗智者運動研究的對象是人和人類社會，注重對人自身的探索，智者運動之前主要是人受制于自然和神靈的控制，故C正確；A屬于智者運動之前哲學(xué)家思考范疇；智者運動忽視了道德觀念，故B錯誤；D屬于啟蒙運動的思想主張。11.蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底A.反對研究自然界和人類社會 B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威C.承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對發(fā)現(xiàn)“自我 D.關(guān)注人類社會和道德〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料可知，反映了蘇格拉底關(guān)注人類社會，希望人們建立道德價值觀念，具有美德，D項正確。材料僅體現(xiàn)蘇格拉底反對研究自然界，但主張關(guān)注人類社會和道德，排除A。材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威，而是強(qiáng)調(diào)關(guān)注人類社會和道德，排除B。蘇格拉底提倡人發(fā)現(xiàn)自我，關(guān)注人類社會和道德，排除C。12.《全球通史》指出，啟蒙思想家最大的、直接的成就就是說服了歐洲的許多君主接受了他們的某些學(xué)說。這些君主仍然堅持他們以天賦之權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治的理論，但是他們已改變了關(guān)于其統(tǒng)治目的的思想。作者認(rèn)為啟蒙思想A.為歐洲爆發(fā)革命提供了思想武器B.一定程度上影響了歐洲君主的執(zhí)政理念C.促進(jìn)了工人運動在歐洲的發(fā)展D.促使所有歐洲國家實行社會轉(zhuǎn)型〖答案〗B〖解析〗材料“啟蒙思想家最大的、直接的成就就是說服了歐洲的許多君主接受了他們的某些學(xué)說”“這些君主仍然堅持他們以天賦之權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治的理論”說明了啟蒙思想對當(dāng)時歐洲君主的執(zhí)政理念起到一定的影響，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)出A項；啟蒙思想是資產(chǎn)階級的思想，不可能促進(jìn)工人運動，故C項錯誤；D項說法錯誤，錯在“所有歐洲國家”。13.據(jù)史料記載：瑯琊王氏，從東晉的王導(dǎo)到南齊的王儉，“六世名德，海內(nèi)冠冕”，當(dāng)宰相的接二連三，甚至連白癡也可出任高官。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因為A.察舉制的推行 B.九品中正制的實施C.科舉制的設(shè)置 D.中央集權(quán)制的加強(qiáng)〖答案〗B〖解析〗從時間上“東晉”到“南齊”處于魏晉南北朝時期，這一時期的選官制度正是九品中正制，同時九品中正制依據(jù)出身和門第將人劃分九品，將出身作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，并不考察才干，因而會出現(xiàn)甚至連白癡也可出任高官”，與題意相符。故B項正確。察舉制主要在漢朝時期，與材料的時間不符，排除A。從“東晉”到南齊”可以看出此現(xiàn)象出現(xiàn)的時間在魏晉南北朝時期，而科舉制的設(shè)置是在隋朝，故時間上不符；排除C。本題中的現(xiàn)象是由于選官制度所導(dǎo)致的，與加強(qiáng)中央集權(quán)并無關(guān)系。故D項錯誤。14.平津失守后，蔣介石曾對下令“應(yīng)戰(zhàn)”的決策頗有悔意。他在日記中寫道：“樓寇隨手而得平津，殊出意料之外”。對日外交似過于強(qiáng)硬，“如當(dāng)時密允宋哲元準(zhǔn)樓筑津石路，則至少可有一年時間展緩準(zhǔn)備，亦較完密。此則余對于外交政策，一惟輿論是從，而疏于遠(yuǎn)慮，自亂大謀之過也”。這表明A.平津失守完全可以避免B.國民政府堅持對日妥協(xié)C.國民政府反思備戰(zhàn)政策D.民眾輿論干擾抗戰(zhàn)大局〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“在平津失守后，蔣介石在日記中對對日抗戰(zhàn)的策略進(jìn)行了總結(jié)”可知體現(xiàn)的是國民政府反思備戰(zhàn)政策，故C選項符合題意。平津失守完全可以避免的說法太絕對，A選項排除。對日妥協(xié)與材料不符，B選項排除。民眾輿論干擾抗戰(zhàn)大局是影響備戰(zhàn)政策的一個小方面，D選項排除。15.數(shù)據(jù)顯示，1919年6月份的日本對華貿(mào)易較上年同期減少約一半，從2769萬元減至1405萬元，使中國的對日貿(mào)易出超460萬元。對此合理的解釋是A.中國扭轉(zhuǎn)了對日貿(mào)易的被動局面B.一戰(zhàn)期間日本對外貿(mào)易受挫C.軍閥割據(jù)混戰(zhàn)殃及中國對外貿(mào)易D.政治運動影響了中日貿(mào)易〖答案〗D〖解析〗依據(jù)所學(xué)知識可知，1919年五四運動爆發(fā)，中國國內(nèi)反日愛國浪潮不斷興起，故而影響到中日之間的貿(mào)易，故D項正確；材料數(shù)據(jù)盡管顯示了中國對日貿(mào)易存在的出超，但這只是暫時現(xiàn)象，不能根本扭轉(zhuǎn)被動局面，故A項錯誤；一戰(zhàn)期間，日本利用帝國主義放松對中國經(jīng)濟(jì)侵略的機(jī)會，加緊對華侵略，擴(kuò)大了對華貿(mào)易，故B項錯誤；材料未涉及軍閥混戰(zhàn)，且1916年中國就進(jìn)入軍閥混戰(zhàn)時期，而1919年對日貿(mào)易才出現(xiàn)變化，故C項不符合材料信息。16.顧炎武認(rèn)為：“王（陽明）學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，實乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉薃.顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機(jī) B.王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C.顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D.王陽明深受西方思想影響〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“王(陽明)學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗”說明作者認(rèn)為宋明理學(xué)背離了儒家思想的重要傳統(tǒng)，故選A；顧炎武批評王陽明非儒學(xué)正宗，但并不表明顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)，排除C；BD不符合王陽明的思想構(gòu)成，排除。故選A17.有人認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對此，理解正確的是①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位②他的政治哲學(xué)依然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的正統(tǒng)政治哲學(xué)③其思想依然根源于中國的自然經(jīng)濟(jì)④其思想對近代中國社會的變革作用不大A.①②③④B.②③④ C.①②③ D.①②④〖答案〗A〖解析〗從材料中“不是傳統(tǒng)政治體系的所謂‘掘墓人’”的信息可以判斷黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，依然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的正統(tǒng)政治哲學(xué)，故①②正確；黃宗羲等人的思想根源于自然經(jīng)濟(jì)，故③正確；材料“是傳統(tǒng)社會一心一意專事‘補(bǔ)天’的‘抱道君子’”說明④說法正確。所以〖答案〗選A。18.《詩話中華上下五千年》記載；“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^”是指A.兼相愛，交相利 B.君權(quán)神授，天人感應(yīng)C．存天理，滅人欲 D.天下興亡，匹夫有責(zé)〖答案〗D〖解析〗顧炎武主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)。故〖答案〗為D項。A項是墨家的主張，B項是董仲舒的新儒學(xué)思想，C項是程朱理學(xué)的主張，均排除。19.王夫之論史，氣勢恢弘，雖于上下千余年中自由出入，但從不任意評說；王夫之論史，充分考慮歷史背景，不執(zhí)一概而論。如論西域時，他認(rèn)為漢和唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位在這兩個朝代的差異。材料表明王夫之A.具有樸素的唯物主義史學(xué)意識 B.擅長品評歷史事件C.評史側(cè)重歷史事件之間的不同 D.熟悉西域地區(qū)歷史〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“王夫之論史，充分考慮歷史背景，不執(zhí)一概而論”，說明王夫之堅持論從史出，具有樸素的唯物主義史學(xué)意識，故選A；B、D不符合材料主旨，排除；C材料信息無法體現(xiàn)，排除。20.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛 D.崇尚文化的氛圍濃厚〖答案〗D〖解析〗材料反映了明朝中后期，京城及江南地區(qū)“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”，不論老童、低秀才還是沒有怎么讀過書的人，都以“刻一文稿以為交游酒食之資”，“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，這一現(xiàn)象說明書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，體現(xiàn)出當(dāng)時崇尚文化的氛圍濃厚，D符合題意。材料反映的只是是書籍的普及，不能得出學(xué)術(shù)文化水平的高低，A不正確；材料沒有涉及士大夫地位的提高及經(jīng)世致用的思想，故排除B、C。21.“甲骨文的美術(shù)性格使書寫者和讀者都能發(fā)揮其想象力,創(chuàng)造新的審美享受和思想境界,能使同一文字互相會意,正好彌補(bǔ)了中國地大、方言甚多這種語音上的缺陷。”該觀點意在說明甲骨文A.有利于統(tǒng)一文化的形成 B.加速了周邊民族的漢化C.有助于中央集權(quán)的鞏固 D.消除了區(qū)域交流的障礙〖答案〗A〖解析〗甲骨文有“使書寫者和讀者”創(chuàng)造新的審美享受和思想境界，“使同一文字互相會意”，“彌補(bǔ)了中國地大、方言甚多的缺陷”的特性，這一觀點意在說明甲骨文有利于統(tǒng)一文化的形成，A項正確；材料沒有說明甲骨文對周邊民族的影響，B項錯誤；材料沒有分析甲骨文對中央集權(quán)的作用，C項錯誤；“消除了區(qū)域交流的障礙”的說法絕對，D項錯誤。22.佛教把空中飛行的天神稱為“飛天”?！帮w天”多畫在佛教石窟壁西中。東晉時“飛天”著色大膽、運筆豪放，畫面原始、拙樸。北魏時“飛天”形象較飄逸、輕盈，已脫離西城“飛天”的笨拙之感。唐代中期的“飛天”積極奮發(fā)，奔放豪邁，有突出的靈動之美。對此解讀正確的是.A.兩晉時期飛天開始擺脫模仿痕跡 B.唐代飛天體現(xiàn)盛世時期的審美理想C.北朝時期中國化的飛天完全成形 D.佛教對唐代的政治產(chǎn)生了重大影響〖答案〗B〖解析〗唐代中國化的飛天日臻成熟，形象靈動多變，充分體現(xiàn)了大唐盛世的審美理想。故〖答案〗為B項。A項兩晉時期飛天還沒有擺脫模仿痕跡，排除；C項北朝時期中國化的飛天才開始成形，排除；D項與材料主旨無關(guān)，排除。23.京劇臉譜是根據(jù)某種性格、性情或某種特殊類型的人物而采用某些色彩的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)A.注重人物性格的多變 B.具有社會教化的功能C.折射了社會倫理秩序 D.表明了戲劇藝術(shù)成熟〖答案〗B〖解析〗京劇藝術(shù)用特定的顏色（紅、黑、白等）勾勒出色彩紛呈的臉譜，展示人物的性格、性情或類型，區(qū)分人物“善惡”，達(dá)到“褒貶”人物（言行）的功能，說明京劇臉譜藝術(shù)具有社會教化的功能，B項正確；注重人物性格的多變與京劇臉譜藝術(shù)“寓褒貶、別善惡”不符，A項錯誤；京劇臉譜藝術(shù)并未折射社會倫理“秩序”，C項錯誤；京劇臉譜藝術(shù)的出現(xiàn)不能說明戲劇藝術(shù)的“成熟”，D項錯誤。24.在宋代，詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費者的愿望和情緒；市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂，但這種文化消費是要付費的。這些現(xiàn)象說明了宋代A.享樂主義觀念成為潮流 B.士人階層審美情趣提高C.人文主義精神開始興起 D.文藝的商品化、大眾化趨勢〖答案〗D〖解析〗本題考查了宋詞。宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層崛起，市民文化隨之流行，但享樂主義并沒有成為潮流，故排除A項；題意反映的是市民的文化追求和審美情趣，不是士人階層的審美情趣，故排除B項；題意主要體現(xiàn)了市民對娛樂和享受的追求，沒有體現(xiàn)人文主義，故排除C項。根據(jù)“市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂，但這種文化消費是要付費的”可知體現(xiàn)了當(dāng)時文藝商品化和大眾化的趨勢，故選D。25.清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明A.小說成為一種新的宗教傳播載體 B.小說的興起沖擊了封建等級觀念C.市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會的價值觀念〖答案〗C〖解析〗考查古代中國的小說。結(jié)合材料“小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”，市民階層的文化心理需求，呼喚出一個中國古典小說的黃金時代，判斷C項正確。A項“宗教傳播載體”，D項“整合了社會的價值觀念”是對材料的誤解。B項材料無法體現(xiàn)。二、非選擇題26.閱讀下列材料，回答問題。材料一在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有許多相通的地方?！幾浴嫉隆窖潘关悹査埂稓v史的起源與目標(biāo)》材料二中國明清時期的啟蒙思想與18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書……”——摘編自張岱年《中國文化概論》材料三近代以來，歐洲與中國間文化交流打破了平等均衡、長短互補(bǔ)的格局，文化交流變成了作為落后一方的中國向作為先進(jìn)一方的歐洲學(xué)習(xí)的進(jìn)程。從一開始就是在歐洲列強(qiáng)對中國侵略和中國反侵略這樣尖銳的政治背景下進(jìn)行的。就中國方面而言，就不簡單是一般意義上的落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)，而是為著尋求解決中國政治危機(jī)，救亡圖存而向?qū)κ謱W(xué)習(xí)。隨著對于救國方案探討的深入，中國的仁人志士們對于歐洲文化的注意力，漸漸便轉(zhuǎn)移到了探討如何對中國的政治體制、社會制度、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成進(jìn)行改造上?！幾远ブ尽督袊形魑幕涣鞯臍v史特點》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析為什么說歐洲啟蒙思想“是近代社會的宣言書”？（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出近代中國中西文化交流的特點。〖答案〗（1）相通的地方：尊重人的地位，體現(xiàn)了人文精神；強(qiáng)調(diào)道德的作用；強(qiáng)調(diào)教育的重要作用；主張對公共秩序的維護(hù)。（2）原因：啟蒙運動有力地批判了封建專制制度，動搖了封建統(tǒng)治；為資本主義社會的發(fā)展提供了一套政治構(gòu)想，為資本主義制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)。（3）特點：中國向西方單方向的學(xué)習(xí)；在列強(qiáng)侵略下的被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)；具有救亡圖存的政治目的；是一個由淺入深的過程?！冀馕觥剑?）相通的地方：材料一并結(jié)合所學(xué)可從尊重人的地位、體現(xiàn)了人文精神；強(qiáng)調(diào)道德的作用；強(qiáng)調(diào)教育的重要作用；主張對公共秩序的維護(hù)等方面回答。（2）原因：據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)可從啟蒙運動有力地批判了封建專制制度、動搖了封建統(tǒng)治；為資本主義社會的發(fā)展提供了一套政治構(gòu)想、為資本主義制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)等方面回答。（3）特點：據(jù)材料三“就中國方面而言，就不簡單是一般意義上的落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)，而是為著尋求解決中國政治危機(jī)，救亡圖存而向?qū)κ謱W(xué)習(xí)”可知，中國向西方單方向的學(xué)習(xí)；在列強(qiáng)侵略下的被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)；具有救亡圖存的政治目的；據(jù)材料“隨著對于救國方案探討的深入……漸漸便轉(zhuǎn)移到了探討如何對中國的政治體制、社會制度、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成進(jìn)行改造上?！笨芍且粋€由淺入深的過程。27.〖?xì)v史上重大改革同眸〗材料1906年10月，張蔭棠以候補(bǔ)五品京堂、副都統(tǒng)、駐藏幫辦大臣身份抵拉薩“查辦藏事”，開啟了涉及藏族社會政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、民俗等各個方面的大規(guī)模改良維新運動。針對當(dāng)時藏區(qū)存在的諸多“陋習(xí)”，張蔭棠組織編寫了《訓(xùn)俗淺言》與《藏俗改良》。《訓(xùn)俗淺言》根據(jù)儒家倫理文化的精要，詳細(xì)講述了如何在日常生活中正確處理父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間的五倫關(guān)系，以及如何提升個人文化素質(zhì)和進(jìn)行必要的道德修養(yǎng)同時，強(qiáng)調(diào)藏區(qū)各民萬眾一心，外敵自無由侵入；要以國家和民族利益為重，切勿同室操戈。還要“開辦和振興實業(yè)以救濟(jì)貧弱”，切勿只思日誦經(jīng)典，望神庇佑，望人布施。《藏俗改良》則涉及婚配、喪葬、衛(wèi)生、客禮、穿戴、迷信以及識字、練武、經(jīng)商、種植、開辦實業(yè)、開發(fā)礦產(chǎn)等方面存在的固有偏見及生活陋習(xí)的改良。張蔭棠還提出，藏族群眾之所以愚昧，因其既不識藏文也不識漢文，因此，藏區(qū)所設(shè)學(xué)堂“應(yīng)漢藏文兼教，使藏族群眾人人能讀書識字”。幾年中，西藏地區(qū)開辦了新式學(xué)堂22所。學(xué)堂的教學(xué)科目亦基本按照清朝政府1904年初頒發(fā)的《奏定初等小學(xué)堂章程》設(shè)置?！幾杂嗍索搿锻砬宀貐^(qū)“藏俗改良”運動述評》請回答：（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括晚清藏區(qū)“藏俗改良”的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明晚清藏區(qū)“藏俗改良”的意義?！即鸢浮剑?）藏區(qū)習(xí)俗與文化落后，同漢族地區(qū)的文化與價值觀差異較大；晚清政府對藏區(qū)管轄與治理的薄弱；晚清“新政”在全國的推行；西方列強(qiáng)入侵藏區(qū)的野心；（2）動搖了西藏政教合一的傳統(tǒng)權(quán)力，強(qiáng)化了中央政府在西藏地區(qū)的權(quán)威，在一定程度上遏制了西方列強(qiáng)分裂與侵吞西藏的野心。打破了藏族地區(qū)長期以來的文化封閉落后狀態(tài)，推進(jìn)了藏區(qū)社會的文明進(jìn)步。促進(jìn)了漢藏文化交融與統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。〖解析〗第（1）問，主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀史料及知識運用的能力，解題時據(jù)材料中“針對當(dāng)時藏區(qū)存在的諸多‘陋習(xí)’，張蔭棠組織編寫了《訓(xùn)俗淺言》與《藏俗改良》”“1906年”及“藏區(qū)所設(shè)學(xué)堂的教學(xué)科目亦基本按照清朝政府1904年初頒發(fā)的《奏定初等小學(xué)堂章程》設(shè)置”“《訓(xùn)俗淺言》中強(qiáng)調(diào)藏區(qū)各民萬眾一心，外敵自無由侵入，要以國家和民族利益為重，切勿同室操戈”等信息分析歸納即可。第（2）問，主要考查學(xué)生綜合分析與理解的能力，根據(jù)改革內(nèi)容結(jié)合改革背景