論孫中山的詩風

論孫中山的詩風

黃庭堅（1045-1105），字為“魯直”，姓為“谷仁”。他來自分寧（今江西修水），是北宋末年的詩人和書法家。早年受知于蘇軾,與秦觀、張耒、晁補之合稱為“蘇門四學士”,后與蘇軾齊名,世稱“蘇黃”。他是江西詩派的創(chuàng)始者,被后世奉為江西詩派的“詩家宗祖”。黃庭堅一生苦心研詩,站在自己的立場上總結前人的得失,為寫詩者提出了一整套門徑和法度?！对フ曼S先生文集》中共收錄其文648篇,包括賦、銘、贊、頌、序、記、書、文、墓志銘、碑銘碣、題跋等。從他的這些文章中,我們可以看出黃庭堅的詩學主張。1明確任務,努力在詩的內(nèi)容上,強調(diào)詩的“和氣”黃庭堅在《書王知載朐山雜詠后》一文中明確提出他對詩的定位,“詩者,人之情性也?！蔽娜藗儭八鲇谑?存亡得喪,亡聊不平,有動于心,必發(fā)于書;所觀于物,千變?nèi)f化,可喜可愕,必寓于書。”(《道臻師畫墨竹序》)在他看來,詩、書同旨,都是人們抒發(fā)性情的一種工具,因此詩就應該表現(xiàn)人的性情,成為吟詠性情之物。知識分子,“忠信篤敬,抱道而居,與時乖逢,遇物悲喜,同床而不察,并世而不聞,情之所不能堪,因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲”(《書王知載朐山雜詠后》),借助詩文以壯志抒懷。詩雖為詠情之物,但黃氏反對吟詠忿怒的情緒。他指出“詩者,人之情性也,非強諫正于廷、怨忿詬于道、怒鄰罵坐之為也。比律呂而可歌,列干羽而可舞,是詩之美也。其發(fā)為訕謗侵陵,引頸以承戈,披襟而受矢,以快一朝之忿者,人皆以為詩之禍,是失詩之旨,非詩之過也?！?《書王知載朐山雜詠后》)強諫、怨忿、怒罵都不是詩的主旨,都是寫詩的禁忌。他以東坡文為例,強調(diào)怒罵之文不可作:“《罵犬文》雖雄奇,然不作可也。東坡文章妙天下,其短處在好罵。慎勿襲其軌也?！?《答洪駒父書三首》)黃庭堅指出,作詩之旨在于重理,在于崇尚儒家的正統(tǒng)雅正之風,提倡詩風的溫柔敦厚。要達到這些標準,首先就要學習做正心誠意之士,要做到思無邪,做到“仕不遇而不怒人,不知而獨樂,博物多聞,有文正公家風?！?《書王知載朐山雜詠后》)其次,在創(chuàng)作中要追求詩歌的語辭雅正,意境高妙,興寄高遠。他贊賞徐師川詩的雅正:“所寄詩,正忙時讀數(shù)過,辭皆爾雅,意皆有所屬,規(guī)模遠大。自東坡、秦少游、陳履常之死,?？炙刮闹畬?不意復得吾甥,真頺波之砥柱也。”(《與徐師川書四首》)他對劉夢得也贊賞有佳,“劉夢得《竹枝》九章,詞意高妙,元和間誠可以獨歩。道風俗而不俚,追古昔而不愧,比之杜子美夔州歌,所謂同工而異曲也?！?《跋劉夢得竹枝歌》)他提倡詩要溫柔敦厚,要有“和氣”。他認為胡宗元的詩就符合溫柔敦厚的標準:“謂其怨邪,則其言仁義之澤也。謂其不怨邪,則又傷巳不見其人。然則其言不怨之怨也。夫寒暑相推,草木與興榮衰焉,慶榮而吊衰。其興托髙遠則附于國風,其忿世疾邪則附于楚辭?！?《胡宗元詩集序》)黃庭堅認為,詩法之旨在于理。理是貫穿詩作的中心線索,是詩文創(chuàng)作的關鍵。好文章是以理為主,理得而辭順?！澳详杽③膰L論文章之難云:‘意飜空而易奇,文征實而難工?！苏Z亦是。沈謝輩為儒林宗主,時好作奇語,故后生立論如此。好作奇語,自是文章病。但當以理為主,理得而辭順,文章自然出群拔萃。”(《與王觀復書三首》)2文心把握的準則,提出文心的“感性”。這是寫作過程中最重要的任務之一,即求“信”,以“觀”勝黃庭堅論詩極重法度,認為作詩如巧女織錦,“設欲作錦,當學錦機乃能成錦。”(《與秦少章書》)要做好的詩文,就必須遵守詩法。他贊許何靜翁、王子飛作詩守法度,說他們“所寄詩醇淡而有句法”(《答何靜翁書》),“其作詩淵源得老杜句法,今之詩人不能當也。至于作文,深知古人之關鍵,其論事救首救尾,如常山之蛇。”(《答王子飛書》)他批評王觀復“作詩,有古人態(tài)度,雖氣格已超俗,但未能從容中玉佩之音左準繩右規(guī)矩爾。”(《跋書柳子厚詩》)“所送新詩,皆興寄高遠,但語生硬,不協(xié)律呂,或詞氣不逮初造意時。”(《與王觀復書一首》)由此可以看出,黃氏論詩,要求醇淡而有句法;論事,不隨世而取明于已;論古人,語約而意深;要做到無斧鑿痕,簡易而大巧,出于平淡意深。在創(chuàng)作中具體表現(xiàn)為:(1)音律和諧。認為詩歌之美,就在于“比律呂而可歌,列干羽而可舞”。詩歌創(chuàng)作應遵守的第一個法度就是諧音律,用平和的律調(diào)作質(zhì)實之文,用不平的律調(diào)作瑰麗之文?！安坏闷淦?則聲聲若雷霆澗水是也。寂寞無聲,以宮商考之,則動而中律,金石絲竹是也。維金石絲竹之聲,國風雅頌之言似之;澗水之聲,楚人之言似之。至于候蟲之聲,則末世詩人之言似之?！?《畢憲父詩集序》)(2)點石成金,奪胎換骨。這是黃氏詩法中最重要的一個法度。在《答洪駒父書三首》一文中,黃庭堅指出:“自作語最難。老杜作詩,退之作文,無一字無來處,古之能為文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金也?！贬尰莺椤独潺S夜話》記載:“山谷曰:詩意無窮而人才有限,以有限之材追無窮之思,雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語,謂之換骨法;窺入其意而形容之,謂之奪胎法。”點石成金、奪胎換骨,就是將他人文中的菁華為己所用。一是善用前人的精彩語句,為自己的文章錦上添花,起到畫龍點睛的作用;二是領會前人文章的精髓,用自己的語言表達出來,自創(chuàng)新格,做到以故為新,以俗為雅,以拙為巧。他還提出詩歌不能“犯世故之鋒”(《答晁元忠書》),應該以杜子美的詩為標準?！坝靡皇?如軍中之令;置一字,如關門之鍵?！?《跋髙子勉詩》)從而作出“豪壯清麗,無一點塵俗氣”的詩。(3)追求自然。他在評蘇軾文章時說:“其于文事,補袞則華蟲黼黻,醫(yī)國則雷扁和秦?；⒈忻啦坏?而常自然。”(《蘇李畫枯木道士賦》)在他看來,自然就是“且為道其所以名曰動,作寢休頹然于自得之場。其行也,不以為人;其止也,不以畏人。時損時益,處順而不逆?！?《自然堂記》)自然表現(xiàn)在做人上,就是要“超世而不避世,盤礴于蝸牛之宮經(jīng),行于羊豕之隧?！?《寄老庵賦》)追求文章的自然,詩文就要“超然免于流俗”(《道臻師畫墨竹序》),要做到“無意于文而意已至”(《大雅堂記》),落筆超軼絕塵,無一點塵俗氣。認為要使文章自然脫俗,主要靠參悟,要用心得其妙處?！胺騾巧鋷?得之于心也,故無不妙。張長史之不治它技,用智不分也,故能入于神。夫心能不牽于外物,則其天守全。故余謂臻欲得妙于筆,當?shù)妹钣谛摹！?《道臻師畫墨竹序》)黃庭堅重詩法、重技巧,他所追求的法度就是要做到“不煩繩削而自合”,即通過領會、遵守詩法而使詩作達到自然脫俗。他認為杜甫到夔州以后的詩,韓愈自潮州還朝以后的文章,都不煩繩削而自合,通過法度而達到自然的。陶淵明的詩亦不煩繩削而自合,“雖然巧于斧斤者多疑其拙,窘于檢括者輒病其放。若以法眼觀,無俗不真。若以世眼觀,無真不俗。淵明之詩,要當與一丘一壑者共之耳?！?《題意可詩后》)3從讀古籍之書和博覽群書看黃庭堅強調(diào)學養(yǎng)乃詩文根柢。他說:“天難于生才,而才者須學問琢磨,以就晚成之器?！?《荅李幾仲書》)蘇東坡的成就之所以他人莫及,就是因為他將郁郁芊芊的“學問文章之氣”“發(fā)于筆墨之間”(《跋東坡書遠景樓賦后》)。他稱贊高子勉作詩以杜子美為標準,并能“充之以博學,行之以溫恭”(《跋髙子勉詩》)為天下之士。他指出,人要時時刻刻學習,“君子無一日不學也,豈惟日哉。無一時不學也,豈惟時哉。無須臾不學也,學哉,身哉!身哉,學哉!”(《優(yōu)仕齋》)黃氏認為創(chuàng)作要以書本知識為基礎,要“潛心六藝,玩思百家”(《小山集序》),要“治經(jīng),深其淵源,到古人”(《答洪駒父書三首優(yōu)仕齋》)。熟讀古書,規(guī)摹古人,才能提高寫作水平。黃氏多次提到要多讀古人之書,建議洪駒父“熟讀司馬子長、韓退之文章”(《荅洪駒父書三首》)。“閑居當熟讀《左傳》《國語》《楚辭》《莊周》《韓非》,欲下筆略體古人致意曲折處,久久乃能自鑄偉詞,雖屈宋亦不能超此步驟也。”(《又書枯木道士賦后》)《與王觀復書一首》記載:“(黃庭堅)往年甞請問東坡先生作文章之法。東坡云:‘但熟讀《禮記·檀弓》,當?shù)弥??！榷　短垂范?讀數(shù)百過,然后知后世作文章不及古人之病,如觀日月也。”熟讀古書是寫作的前提。在比較王觀復與沈存中的詩文時,他說:“王觀復作書,語似沈存中。他日或當類其文。然存中博及群書,至于左氏《春秋傳》、班固《漢書》,取之左右逢其原,真篤學之士也。觀復下筆不凡,但恐讀書少耳。如梓州生陳子昂之文章,趙甤之術智,皆所謂人杰地靈也,何必城南有錦屏山哉?！?《題王觀復所作文后》)讀書未精博,所作詩就會有“語生硬,不諧律呂,或詞氣不逮初造意時”(《與王觀復書一首》)等病。因此,寫作應多讀古書,“長袖善舞,多錢善賈”不虛語也。只有博覽群書,用心領悟,才能得古書之意,獲取詩法,做到點鐵成金、奪胎換骨,才能得古人之妙傳。黃庭堅指出,讀書應“如禹之治水,知天下之絡脈有開有塞,而至于九川滌源,四海會同者也”。要做到“讀書乃有味,棄書策而游息,書味猶在胸中,久之乃見古人用心處。”(《與王子予書》)盡心在一兩本書上,時間長了,就可以體會到古人的用心之處,所面臨的問題也就如破竹節(jié),迎刃而解了。還要注意:“讀書欲精不欲博,用心欲純不欲雜。讀書務博,常不盡意。用心不純,訖無全功。治經(jīng)之法,不獨玩其文章,談說義理而已。一言一句,皆以養(yǎng)心治性,事親處兄弟之間,接物