陶淵明飲酒詩研究-以陶淵明《飲酒詩（二十首）》為例論文

目錄引言 頁引言陶淵明的飲酒詩是他詩最為重要的一部分，數(shù)量龐大，質(zhì)量上乘，尤其以《飲酒詩<二十首>》最為著名，透過他的飲酒詩，我們可以看到他對酒的那份摯愛，可以看出他坎坷的人生經(jīng)歷，一生五次出仕入仕最終做出了歸隱田園的抉擇，同樣也可以看出他對黑暗官場的厭惡失望和對田園生活的喜愛，看出他對世事的那一份真實(shí)豁達(dá)。也許他的一生是離不開酒的，正如葉嘉瑩先生所說：“他不過是把喝酒作為一個思考的線索罷了。”[[][]葉嘉瑩:《說陶淵明飲酒及擬古詩》，北京：中華書局，2007年，第87頁。陶淵明的飲酒詩大都寫于歸隱之后,此時的陶淵明已近不惑之年，在經(jīng)歷了人生的起起伏伏后，自然心中有許許多多的憂愁與感慨，所以他借助酒來排憂解愁與感悟人生，在世人眼里我們所認(rèn)知的陶淵明是個遠(yuǎn)離官場，不為俗事所困的隱士，但在其歸隱之前，他同樣也是有著滿腔抱負(fù)壯志凌云的大好男兒，他出生于一個沒落的官宦家族，在少年時代便有建功立業(yè)造福蒼生的志向，五次走入官場，分別曾任江州祭酒,建威參軍,鎮(zhèn)軍參軍,彭澤縣令等官職，最終在黑暗政治的逼迫下，做出棄官從隱的抉擇，在歸隱之后的陶淵明已經(jīng)徹底認(rèn)清了官場的黑暗，已然能夠保持內(nèi)心的那份寧靜淡泊，不再關(guān)心名利官場之事，人生得以解脫，在《飲酒詩（二十首）》中我們可以看到一個與自然萬物為伴，過著田園生活，閑來獨(dú)自飲酒讀書的陶淵明。一、陶淵明飲酒詩創(chuàng)作因由(一)中國的詩酒傳統(tǒng)在我國上古時代，酒與詩就密切聯(lián)系在一起。先民們無論是日常生活還是宗廟祭祀，都離不開酒與詩?！对娊?jīng)》就保留了很多與酒相關(guān)的詩歌作品。到了漢朝，酒不僅用來宴請賓客，更是成了文人墨客不可缺少之物，兩漢詩賦飄酒香，如曹操《短歌行》：“對酒當(dāng)歌，人生幾何?！眱H僅兩句立馬體現(xiàn)出曹操作為政治家的豪邁大氣，在漢末由于混亂的政治，許多文人空有一腔愛國熱血卻無處施展，便借酒來麻痹自己，終日酒色晏晏，《漢書東方朔傳》有云:“銷憂者莫若酒?！彼麄兌冀杈葡钍惆l(fā)心中苦悶，麻痹自己獲得短暫的快樂，至此之后，酒在文人墨客的心中就不單單只是一種用來宴請賓客的俗禮，它被賦予了不一樣的歷史使命。在魏晉時期，黑暗的政治社會更是將這種飲酒的風(fēng)尚推向了高潮，出現(xiàn)了大批愛酒的文人墨客，宋人葉夢得說：“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在酒?！盵[]葉夢得/逯銘昕:《石林詩話校注》，人民文學(xué)出版社，2012年，第36頁。]魏晉時期的文人大多好飲酒，甚至于終日酒醉，只因社會政治腐敗，令其惴惴不安，靠飲酒才能抒發(fā)心中所想，借以逃避現(xiàn)實(shí)，躲避禍亂，于是晉人飲酒就形成了一種社會風(fēng)向，他們選擇以一種狂放不羈、沉醉癲狂的方式來表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)的不滿，如因頗富才氣，游玩山水，常常相約飲酒而出名的竹林七賢，《晉書嵇康傳》記載：“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤、向秀、沛國劉伶、籍兄劉咸、瑯琊王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也”。[[]房玄齡:《晉書》，中華書局出版社，1996年，第49卷。]七賢之一的阮籍，對音律頗有造詣，曾將酒入曲，名為《酒狂》，阮籍在曲中感嘆自己時運(yùn)不濟(jì)，政治理想無法得以實(shí)現(xiàn)，難以施展抱負(fù)，索性將自己沉溺于山水飲酒之樂。朱權(quán)《神奇秘譜》云：“籍嘆道之不行，與時不合[]葉夢得/逯銘昕:《石林詩話校注》，人民文學(xué)出版社，2012年，第36頁。[]房玄齡:《晉書》，中華書局出版社，1996年，第49卷。在陶淵明之前，文人大規(guī)模的詩酒之會有兩次：一是西晉石崇元康六年在金谷園為王詡送行，邀潘岳等三十多人舉辦詩酒之會，石崇作有《金谷詩序》，今存。一是東晉王羲之永和九年與謝安等四十余人雅聚于紹興蘭亭，舉祓禊儀式，曲水流觴，飲酒作樂，王羲之作有《蘭亭集序》，今存。這兩次雅集的共同點(diǎn)一是規(guī)模大，二是詩酒結(jié)合，飲酒必賦詩，無詩者罰酒，其在當(dāng)時影響極大，引領(lǐng)了南北朝文人飲酒賦詩的潮流和社會風(fēng)氣。（二）陶淵明愛酒陶淵明與酒的關(guān)系，各種史料多有記載。首先看他的自述，據(jù)逯欽立先生統(tǒng)計(jì)，陶淵明詩文涉酒之作達(dá)56篇，此僅舉數(shù)例?！段辶壬鷤鳌纺似渥詡鳎疲骸坝H舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉?！庇H友知其貧而又好酒，便邀其飲酒，陶淵明飲酒必然會喝光所有的酒，酩酊大醉，又其詩云：“過門更相呼，有酒斟酌之”（《移居》其二），“觴弦肆朝日，尊中酒不燥”（《雜詩》其四）。其臨終前自作《挽歌》云：“千秋萬歲后，誰知榮與辱？”千萬年后，誰會在意你的功名利祿和潦倒境遇，“但恨在世時，飲酒不得足。”在世上的遺憾只剩下沒有喝足夠多的酒了，在臨終之際，能有此感嘆,足以可見他對身外物的釋然，定是十分愛酒了，其次，看他的朋友所述。顏延之《陶征士誄序》：“心好異書,性樂酒德”（《文選》卷五十七），陶淵明一生之樂都在書酒之中了。再看史家所載：南朝周景式《廬山記》中記載陶淵明每每大醉，相傳醉臥于平石之上，不拘小節(jié)，酒醉即睡。又蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載：“公田悉令吏種秫，曰：‘吾常得醉于酒足矣!’妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳……”[[]逯欽立:《陶淵明集》，中華書局出版社，1979年版，第[]逯欽立:《陶淵明集》，中華書局出版社，1979年版，第89頁。陶淵明家族亦有飲酒傳統(tǒng)。其（曾？）祖父陶侃十分愛飲酒，但亦能克制自己的貪欲，只在規(guī)定的限度內(nèi)飲酒，《晉書》本傳載：“侃每飲酒有定限，常歡有余而限已竭，”陶侃喝酒從不過限，就算未飲得盡興也定不會再飲，由于年少時因酒有誤，故從不敢逾矩，可見其自制力極高。陶侃為東晉名將，早歲孤貧，胸懷大志，后來官至太尉，封長沙郡公。陶侃人品一等，限酒是其一，酒德甚高，史書記載他很多軼事，應(yīng)該可信。陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》云：“（孟嘉）好酣飲，愈多不亂?！泵霞问翘諟Y明的外祖父，也十分愛酒，是當(dāng)時頗具影響力的名士，他飲酒酣暢，酒量很大，十分享受飲酒之樂，卻能做到多而不亂，酒德亦高，陶淵明之愛酒肯定是得之家族遺傳，但陶淵明詩人名士身份與孟嘉更為接近，所以在與酒的關(guān)系方面，應(yīng)該是受到孟嘉的影響更多，飲酒酣暢，多而不亂，尤其能得酒中真趣?！叭螒训靡?，融然遠(yuǎn)寄，傍若無人”，雖是陶淵明筆下其外祖父的酒后形象，但亦可理解為是陶淵明的夫子自道。大量證據(jù)說明，陶淵明之飲酒行為，貫穿其一生，且愈老而愈甚。其之愛酒，是真真切切的。正是有此傳統(tǒng)文化的詩酒淵源，加之以家族遺傳，更主要的是陶淵明生存的外部社會環(huán)境，以上諸種因素的綜合，使陶淵明終生與酒相伴，可謂須臾不離。從陶淵明個人角度考其愛酒之因，大致有有三：1、陶淵明一生不得志，心中的苦悶自不必說，年少時也曾滿懷抱負(fù)，想要報(bào)效國家，歸隱生活唯酒能幫其解憂；2、飲酒讓陶淵明享受到其中樂趣，在黑暗的現(xiàn)實(shí)中尋找到一絲慰藉，他便把自己的真情真意全部寄于其中；3、或許酒也是陶淵明的一種自我保護(hù)，借此道出想言卻不敢言的政治想法，躲避朝局的迫害。陶淵明以詩敘酒，寫酒入詩，用詩酒寄意，其飲酒詩中蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，醒醉之間體會悲喜，感悟生死，追求真善?？v覽陶淵明的酒詩，我們看到，酒是陶淵明世俗生活的一個物質(zhì)層面，但更是陶淵明的精神食糧，酒在陶淵明筆下被賦予了新的內(nèi)涵與意義，酒在陶詩中被人格化了[[]楊敏[]楊敏:《陶淵明的酒中真意以及對詩酒傳統(tǒng)的接受》，天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018年，第90頁。二、陶淵明飲酒詩的精神意蘊(yùn)陶淵明的飲酒詩中當(dāng)屬《飲酒》二十首組詩最為著名，所謂陶詩中篇篇有酒，則這二十首就是集中記酒的，并也是僅有的幾篇以酒直接為題的詩歌。這組詩是在他歸田十二年后寫下的名作，二十首《飲酒》組詩中有十首是提到酒，但是篇篇都與酒有關(guān)，正屬于是“寄酒為跡”之作。詩小序云：余閑居寡歡，兼比夜已長。偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。寥寥幾句，詩人的寂寞情思躍然紙上，在這二十首詩中詩人回憶過他過去的生活:“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無成”。詩人又有表現(xiàn)其在出仕與入仕之間矛盾的心境：“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕?！币蚣邑氿囸I棄農(nóng)為官，三十歲那年又因堅(jiān)守貞操而回歸田園，在出仕和入仕之間輾轉(zhuǎn)多次。首篇詩歌“衰榮無定在，彼此更共之?！遍_頭就表明了人生沒有一定的衰與榮，大可不必拘泥于此，“邵生瓜田中，寧似東陵時!”這里引用邵生變?yōu)闁|陵侯的典故，證明了哀榮無定，皆有可能。清吳菘《論陶》評此詩曰：“開口便引召生東陵以自況，明明說代謝，詎云飲酒哉！”開篇便道破《飲酒》組詩的真諦。揭開飲酒詩歌的“面紗”，寄酒詠懷，感慨自己生命的榮枯，憤恨社會的黑暗，有人生哲理的闡發(fā)：“衰榮無定在，彼此更共之”、“寒暑有代謝，人道每如茲?！备形蚴挛锏倪\(yùn)動的必然，人的生命亦然；有對晉末是非不分、雷同毀譽(yù)的世態(tài)的分析“行止千萬端，誰知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。”從而得出自己須“從黃綺”的人生目標(biāo)與規(guī)劃；還有對于質(zhì)樸真善的追求：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。”那是陶淵明俗世中保潔自我的畢生追求。組詩中陶淵明又以青松秋菊自況，伴以濁酒，聊以過他“孤介”的詩酒人生。（一）對黑暗官場的批判魏晉是一個充滿戰(zhàn)爭，政權(quán)更迭頻繁動蕩的時代，陶淵明所處的晉朝更是一個內(nèi)戰(zhàn)不斷，混亂不堪的亂世，八王之亂、五胡亂華更成了其代名詞，國家政權(quán)腐敗，士人為了爭權(quán)奪利，敗壞官場風(fēng)氣，盛行賄賂之風(fēng)，文人的處境更是岌岌可危，身處這樣亂世的陶淵明，深感世態(tài)炎涼，卻也有心無力，他所能做的就是不同流合污。陶淵明在飲酒詩中引用楊雄這一人物形象“子云性嗜酒，家貧無由得?！睏钚凼且粋€剛正不阿的人，曾在西漢王莽篡位時，那些支持擁護(hù)王莽說其稱帝是順應(yīng)天意的，皆加官進(jìn)爵，而楊雄不愿與他們同流合污，因而沒有得到封賞，此處陶淵明引用楊雄是借他表達(dá)自己的志向，向我們表明他與楊雄一樣出淤泥而不染?！胺e善云有報(bào)，夷叔在西山。”這篇開頭就提到了伯夷叔齊二人，也是引用典故，“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。”此二人皆是良善之人卻不得善終，進(jìn)而諷刺所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的說法，表明這個社會是善惡不分的，后兩句又寫到與自己同一時期的隱士榮啟期，也是一位善人，他安貧樂道，九十歲本該是安享晚年的年紀(jì)卻過著以鹿皮為衣，以繩索為衣帶的清貧生活，這不禁讓人思考，為何這些善良的人卻沒有善報(bào)，在這個黑暗的社會，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)這種說法已不復(fù)存在。“顏生稱為仁，榮公言有道。”這里引用顏回和榮公，此二人皆是仁善之人，“雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好?！?，雖留有身后名，但都不得善終，可見他們所處的社會是非不分，人民的生活更沒有保障?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！狈?、神農(nóng)那樣純真的年代一去不復(fù)返，只有孔子還在為四分五裂的東周努力，廣施儒道，雖憑一己之力難以實(shí)現(xiàn)，卻為我們留下了珍貴的六經(jīng)，只可惜遭到秦始皇焚書坑儒，還好西漢幾個儒生把六經(jīng)傳承下來。可悲的是盡管如此，好不容易流傳下的儒家經(jīng)典，卻被世人唾棄，不受待見，這樣的世道，世風(fēng)日下，令陶淵明絕望，還不如痛飲，只有酒才能聊以慰藉。（二）對歸隱生活的向往陶淵明在看透了官場名利后最終做出了歸隱的抉擇，使自己的人生也得以解脫，陶淵明感嘆道：“道喪向千載，人人惜其情?！比宓涝缫巡辉俦蝗藗儚V為流傳，儒家的仁善思想被人們丟棄，世人都一心為己，不顧他人安危，這樣的社會令支持儒道思想的陶淵明無法立足，所以他選擇珍貴自己，舉世皆濁我獨(dú)清，只為自己內(nèi)心得到安寧，一生短暫，不過白駒過隙，功名利祿都是身外之物，唯有堅(jiān)守自己的內(nèi)心才是有所大成。葉嘉瑩先生對此有如下見解：你不要把你一生的得失、名利、榮辱看得很重要，那些都是空幻、沒有價值的。可是同時你也應(yīng)該認(rèn)識到你這一生是有價值的，你每一個念頭，每一個思想，說不定都在宇宙之間有生生不已的影響。[[]林滿平:《陶淵明飲酒詩中自我生命意識的表現(xiàn)及其背叛》，南都學(xué)堂，2011年，第70頁。]總之，人生有可貴的一面，也有可賤的一面。所以，我們在面對人生時，既不應(yīng)自暴自棄，也不要因?yàn)檠矍暗囊粫r得失而耿耿于懷，人的一生如此短暫，同浩瀚的宇宙相比，你我皆如同塵埃，一切不過過往云煙，對于身外之物不必執(zhí)著于此，但更應(yīng)珍視自己本我的價值，豐富自己的內(nèi)心。同樣陶淵明選擇歸隱并不可以理解為他對自我的一種放棄，只是換了一種生活方式，換言之，他活得更加通透，能夠不計(jì)較于虛無的名利得失，隱居的他獲得的反而更多，他得到的是精神上的解脫，但這并不是人人可以做到，由此可見，陶淵明的思想境界遠(yuǎn)高于蕓蕓眾生。飲酒組詩中最為代表性的一篇是其五，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，這兩句有兩層含義,一是指在現(xiàn)實(shí)生活中他的門前真的沒有車馬經(jīng)過，二是指他早已與那些官場上的朋友沒有來往，這無疑是表明自己與官場已經(jīng)劃清了界限，在陶淵明的《讀山海經(jīng)》中也提到了車馬，“窮巷隔深轍，頗回故人車?！边@兩句道出自己所住地方偏遠(yuǎn)，車馬進(jìn)出不便，也許有老朋友駕著車馬前來看望，因不能通行而回去了，這兩處的車馬有共通之處，并不單單指現(xiàn)實(shí)中的車馬，它同時是名利的象征?！皢柧文軤?，心遠(yuǎn)地自偏”，這兩句更是直接表明了如果自己的內(nèi)心逐漸遠(yuǎn)離了那個名利場，盡管住在車馬路旁，內(nèi)心依舊會保持住那份寧靜，如果自己的內(nèi)心浮躁一心追名逐利，即使住在深山老林也依舊充滿喧囂，詩的前四句主要是表明了陶淵明已經(jīng)擺脫世俗煩惱，遠(yuǎn)離名利場，一心歸隱，對自由無所拘束生活的向往?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”這四句寫到的菊花、南山、飛鳥都是自然景象，如果說前四句是表明自己遠(yuǎn)離名利場的態(tài)度，這四句則是把整首詩又推上一個層次，表達(dá)自己對歸隱生活的熱愛，在采菊的不經(jīng)意間看見南山，日落時分，飛鳥結(jié)伴而還，萬物順其自然，隱居生活的真意妙趣在這里體現(xiàn)的淋漓盡致！“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜珍異類，卓然見高枝?！逼綍r的青松被其他樹木所掩蓋，當(dāng)寒冬來臨時，卻只有青松依舊挺拔，陶淵明贊頌了青松的高潔品質(zhì)，并且表明自己[]林滿平:《陶淵明飲酒詩中自我生命意識的表現(xiàn)及其背叛》，南都學(xué)堂，2011年，第70頁。三、對后世影響(一)對唐詩的影響自唐朝開始，在一個寬松開放的政治環(huán)境下，詩歌開始出現(xiàn)了變革，詩人不在一味繼承六朝奢靡華麗的詩風(fēng)，陶淵明的地位開始被確立，他的飲酒詩主要是傳達(dá)自己不愿為官，追求隱居的超凡脫俗的思想，這一思想讓越來越多的文人所欽佩認(rèn)同，他的飲酒詩也受到大量文人的追捧。清人賀貽孫曾云：“唐人近陶者。如儲、王、孟、韋、柳諸人。譫宕之氣，雋永之味，各有一二，皆足以名家，獨(dú)有一段直率處，終不及陶?！痹诔跆茣r期，著名詩人王績與陶淵明的經(jīng)歷頗為相似，經(jīng)歷了三仕三隱，最終選擇過隱居的生活，也同樣嗜酒，因能飲五斗酒，還自作《五斗先生傳》，三次為官經(jīng)歷都與酒結(jié)緣，因酒誤事也因酒為官最終也是因酒棄官，天性愛好自由不受拘束，官場對于他而言，就是一個困住他的牢籠，曾作《醉后》：“阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌?！泵鎸诎档默F(xiàn)實(shí)不如飲酒為樂，這可以看出王績十分認(rèn)同陶淵明飲酒隱居的生活并且也表露自己對這種生活的喜愛，陶淵明對于他而言像是另一個自己，無論是經(jīng)歷還是思想契合度都十分之高，受其影響也頗大。王維是唐朝另一位深受陶淵明影響的山水田園詩人，蘇軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫”。陶淵明的飲酒詩描寫自然風(fēng)光十分多，美妙的風(fēng)景仿佛已經(jīng)了然于心，這樣的物我兩忘，使陶淵明的飲酒詩更有意境，更加生動，而王維則是把陶淵明這樣的創(chuàng)作手法把握得十分精準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深化。[[]李冰怡:《陶淵明飲酒詩的成因及對后世的影響》，產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017年，第179頁。]孟浩然也是一位隱居山水的詩人，他與陶淵明都受儒家思想的影響，都曾心懷天下，立志報(bào)效國家，孟浩然曾道：“猶憐不才子，白首未登科”，嘆憐自己一把年紀(jì)卻還未金榜題名，他們同樣是懷才不遇最終選擇歸隱，寄情山水，在志趣、追求上都十分相似，他繼承了陶詩，視田園為自己安身立命的場所，以舒適靜謐，自在安詳為詩歌的基調(diào)。盛唐時期，和陶淵明一般愛酒的詩人比比皆是，“李白斗酒詩百篇”，詩仙李白不僅愛酒，還寫過數(shù)百篇飲酒詩，最出名的如《將進(jìn)酒》、《月下獨(dú)酌》、《對酒》等等，當(dāng)高遠(yuǎn)的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾時，痛苦的內(nèi)心只能靠酒來麻痹，“舉杯消愁愁更愁”，連酒也只會讓自己更愁，足以可見他心中的苦悶，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”足以彰顯他對世事的那一份灑脫，人生盡意即可?！疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來”，又可見其不在意功名利祿，放蕩不羈的人生態(tài)度，他與陶淵明都是借酒消愁，在不得志的現(xiàn)實(shí)中，選擇與酒相伴，放棄名利，李白在《九日登山》寫道：“淵明歸去來，不與世相逐，”[]李冰怡:《陶淵明飲酒詩的成因及對后世的影響》，產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017年，第179頁。（二）對宋詞的影響到了宋代，文人們更加推崇陶淵明，蘇軾是其中最有代表性的詩人，在早年間，蘇軾才華橫溢，名動京師，被委以重用，直到他遭遇政治迫害，烏臺詩案，被貶黃州，人生發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，也是從這時開始，心灰意冷的蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶淵明這樣的精神知己，用盡余生寫下了一百二十四首《和陶詩》，與他進(jìn)行跨越時空的對話，表達(dá)了自己對陶淵明的仰慕之情以及抒發(fā)內(nèi)心感慨，“我不如陶生，世事纏綿之?！贝似岬教諟Y明不為世事所困，因而感嘆自己不如陶淵明那般豁達(dá)，被世事所煩擾，對陶淵明表達(dá)贊許景仰之情，“偶得酒中趣，空杯亦長持?！敝挥性诰浦胁拍芨惺艿饺松鷺啡?，喝空的杯子都久久不能放下，借此回味酒中之趣。蘇軾一生煩擾眾多，為政事所牽絆，早生白發(fā)，最終還是靠飲酒排憂，獲得慰藉。除此之外，蘇軾還寫了另外十幾首飲酒詩與陶淵明《飲酒詩（二十首）》相和應(yīng)，世間有如陶淵明這樣的人物，讓蘇軾大為感慨，不只喜歡他的詩詞，他的整個人都讓十分讓人敬仰，與其精神十分契合，這樣的知己即便隔著時空也能進(jìn)行精神的交流，陸游說：“東坡在嶺海間，最喜讀陶淵明、柳子厚二