歷史高考新素養(yǎng)總復(fù)習(xí)人教新高考（魯津京瓊）專用講義《歷史上重大改革回眸》第43講Word版含答案

第43講歐洲宗教改革1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。知識點(diǎn)一宗教改革的歷史背景1.天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立(1)原因：羅馬天主教廷整頓教會，與封建王權(quán)展開權(quán)力之爭；組織“十字軍東征”，進(jìn)一步擴(kuò)展教會勢力；中世紀(jì)，歐洲封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱。(2)表現(xiàn)：羅馬教皇確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。①經(jīng)濟(jì)：擁有大量耕地；向民眾征收“什一稅”，兜售“贖罪券”等。②政治：鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，不斷干涉各國的政治。③思想文化：壟斷教育；掌握《圣經(jīng)》解釋權(quán)。④社會生活：天主教會的影響無處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會。2.宗教“異端”思想興起(1)含義：中世紀(jì)時(shí)，人們在反對封建統(tǒng)治的斗爭中形成的與教會說教不同的宗教思想。(2)影響：對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會的愿望。3.向近代過渡的西歐(14～16世紀(jì))(1)經(jīng)濟(jì)：封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始出現(xiàn)和發(fā)展。新航路開辟后，資本主義進(jìn)一步發(fā)展。(2)政治：西歐民族國家發(fā)展，對天主教的控制發(fā)起挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級要求建立新的教會，各國君主也希望擺脫天主教會的束縛。(3)思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放，沖擊了天主教會的統(tǒng)治。4.“教皇的奶?！保核姆治辶训牡聡芰_馬天主教會壓榨最重。知識點(diǎn)二馬丁·路德的宗教改革1.導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇利奧十世派人到德意志兜售“贖罪卷”。2.開始：馬丁·路德在維登堡教堂貼出“九十五條論綱”揭開改革序幕。3.主張(1)主張“因信稱義”，只要內(nèi)心信仰虔誠，靈魂便可得救。(2)基督徒可通過《圣經(jīng)》與上帝直接溝通。(3)教會應(yīng)從屬于國家，國家權(quán)力高于教會，建立民族的教會。4.馬丁·路德改革對天主教會統(tǒng)治的沖擊(1)在德意志①不少宗教團(tuán)體接受了路德新的宗教思想，掀起反羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了下層民眾的反封建斗爭，引發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，沉重打擊了天主教會和封建勢力。②經(jīng)過激烈斗爭，1555年，德意志確立“教隨國定”原則，路德派取得合法地位。(2)在歐洲：解放了人們的思想，出現(xiàn)了新的基督教派，稱為新教，首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開缺口，為歐洲其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。知識點(diǎn)三加爾文宗教改革1.內(nèi)容(1)宗教權(quán)威：堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威。(2)宗教儀式：主張簡化教儀，反對教會特權(quán)。(3)宗教精神：提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神。(4)思想核心：主張“先定論”，宣揚(yáng)選民或棄民的宗教理念。(5)宗教組織：主張建立共和式的長老制度，建立政教合一的政權(quán)。2.影響：引起了日內(nèi)瓦社會風(fēng)氣的變化。其宗教改革主張傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”。知識點(diǎn)四英國亨利八世宗教改革1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：16世紀(jì)初，英國資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。(2)階級：新興資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的新貴族開始崛起，反教會情緒不斷高漲。(3)政治：羅馬教廷干涉英國的內(nèi)政，日益集權(quán)的英國君主力圖擺脫羅馬教廷控制。(4)思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的影響。2.內(nèi)容(1)1534年，英國議會通過“《至尊法案》”，規(guī)定英王為英國教會最高首腦，教皇無權(quán)干涉英國教會事務(wù)。(2)保留天主教主教制、基本教義和儀式。3.影響：宗教改革使英國建立起了民族教會——英國國教，從此，教會必須服從國王的意志和國家的法令，成為封建專制統(tǒng)治工具。知識點(diǎn)五歐洲宗教改革的評價(jià)1.結(jié)果：天主教會和新教各派長期斗爭，實(shí)現(xiàn)宗教寬容，新教路德宗教會、加爾文宗教會、英國國教等獲得合法地位。2.意義(1)性質(zhì)：是一場披著宗教外衣的反對封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。(2)作用eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①政治上：沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意,識的高漲和民族國家的發(fā)展。,②經(jīng)濟(jì)上：打擊了西歐封建勢力，有利于資本主義的發(fā)展。,③思想上：否定天主教會的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義,的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。))【圖解歷史】宗教改革的歷史背景【圖解歷史】“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”的區(qū)別與聯(lián)系信息提取：“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展?！舅季S導(dǎo)圖】歐洲各國的宗教改革【知識拓展】宗教改革的實(shí)質(zhì)和目的宗教改革是16世紀(jì)爆發(fā)于德意志并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。其目的是建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的廉儉教會。探究1重要“歷史概念”解讀1.先定論宗教改革時(shí)期由約翰·加爾文提出，主要包括兩方面內(nèi)容：第一，上帝在創(chuàng)造人類之前，人類的命運(yùn)早已決定；第二，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇。2.因信稱義基本內(nèi)涵是：人只有靠信仰才能得救。路德把人的靈魂獲得拯救的鑰匙由教會和神職人員手中轉(zhuǎn)到每一個(gè)擁有真正信仰的基督徒自己的手中，把人從外在性的善功和圣事的枷鎖中解放出來，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。(2019·安徽模擬)加爾文說：“一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜?！?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。”材料主要體現(xiàn)了()A.加爾文的先定論思想B.加爾文宗教改革對許多國家產(chǎn)生了重大影響C.加爾文代表了社會各階層的利益D.加爾文徹底否定了天主教會的作用解析從材料“一個(gè)人之所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜”可以很容易地看出這是加爾文的先定論思想。故選A。答案A探究2從“唯物史觀”角度理解宗教改革中的人文主義文藝復(fù)興與宗教改革的人文主義都具有反封建的性質(zhì)，都把矛頭對準(zhǔn)了天主教會，反映了資產(chǎn)階級的利益和要求。但文藝復(fù)興肯定人性和人的價(jià)值，反對神權(quán)，主張將人從神的束縛中解放出來，強(qiáng)調(diào)人的偉大；而宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會直接與上帝對話。宗教改革借助宗教形式，具有濃厚的反科學(xué)、反理性色彩。路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會的權(quán)威，但是這種虔信主義對于新興的科學(xué)理性也造成了巨大障礙，因此，當(dāng)宗教改革運(yùn)動(dòng)以虔信主義為武器打破了羅馬天主教會的專制統(tǒng)治之后，17世紀(jì)發(fā)軔的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)就開始以理性精神為武器來突破宗教改革運(yùn)動(dòng)所營造的虔信主義氛圍。1.(2018·江蘇調(diào)研)馬丁·路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，帶有鮮明的人文主義色彩，主要是指()A.否定教皇地位 B.個(gè)人宗教信仰自由C.否定封建特權(quán) D.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神解析兩者都是強(qiáng)調(diào)了上帝在人的心中，人的精神自主權(quán)在于自己，否定了教皇作為上帝代言人的身份和特權(quán)。也就是說，宗教改革中的人文精神是從神學(xué)的角度解放人的思想，鼓勵(lì)人去創(chuàng)造，提倡人自己的精神。故選B。答案B2.天主教認(rèn)為教會的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙，只有通過他們，信徒才能被赦免罪過。對此，馬丁·路德疾呼()A.廢除神學(xué)信仰 B.加強(qiáng)宗教儀式C.信仰即可得救 D.教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力解析題干反映天主教會推行的是因行稱義，強(qiáng)調(diào)教權(quán)至上。馬丁·路德提出信仰即可得救，認(rèn)為通過自身信仰即可得救，不必通過教會，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德同樣信仰宗教，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)都是天主教會的主張，排除。答案C探究3從“史料實(shí)證”角度解讀宗教改革的內(nèi)容及影響1.馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容第5條教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條給予懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰。第6條教皇不能赦免任何罪債，而只能宣布并肯定罪債已經(jīng)得到了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當(dāng)然可以赦免。他若越過此雷池，罪債便仍然存在。第21條所以那些宣講贖罪券者，說教皇的贖罪券能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯(cuò)誤?！蛾P(guān)于贖罪券的九十五條論綱》核心論點(diǎn)：馬丁·路德否定教皇有權(quán)赦免罪行，否定羅馬教皇的權(quán)威，揭開了歐洲宗教改革的序幕。2.宗教改革的影響16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。——選自馬克垚《世界文明史》核心論點(diǎn)：宗教改革后歐洲宗教世界出現(xiàn)一些地方化、民族化的新教組織；教會組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受信仰即可得救的主張。(2019·安徽模擬)下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)(1334～1342年)制定的一個(gè)公開的贖罪價(jià)目表，對不同的罪行，規(guī)定了不同的價(jià)格。對此，后來馬丁·路德的回答是()罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣A.因行稱義 B.先定論C.信仰得救 D.教隨國定解析此題考查的是馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容，馬丁·路德反對教皇兜售贖罪券的行為，認(rèn)為信仰得救，贖罪券所起的作用微不足道，卻反映出教皇的貪婪。故選C。答案C考法1英國宗教改革【考題1】(2016·海南單科，11)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A.維護(hù)教皇權(quán)威 B.主張圣像崇拜C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從英國天主教神甫對宗教改革的態(tài)度考查時(shí)空觀念和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵發(fā)掘史料隱性知識：“英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》”隱含他對宗教改革的態(tài)度?！锴逭`區(qū)本題屬于分析型選擇題，難度適中。考生對宗教改革的內(nèi)涵理解不到位，易錯(cuò)選C項(xiàng)。考法2加爾文宗教改革的背景及影響【考題2】(2019·山東濟(jì)南模擬)閱讀材料，回答問題。材料加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將“因信稱義”發(fā)展為“先定論”(或“預(yù)定論”)。他認(rèn)為信仰只是得救的精神條件，是否得救是由上帝先定的，上帝在創(chuàng)世以前，即預(yù)先選定一些人得救，和決定一些人沉淪。在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為事業(yè)的成功與否：成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會“財(cái)富使人陷于罪惡，不能得救”的說教，認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的，是人獲得成功——得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會組織體制——民主教會：首先全體信徒選出教會長老，再由長老選舉或聘請牧師，然后長老監(jiān)督牧師，共同管理教會；從各地區(qū)到全國進(jìn)行分層選舉，組成地區(qū)教會和國家教會。加爾文的長老制為西方民主國家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。思考(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出加爾文宗教改革與馬丁·路德相比有何發(fā)展，并分析其歷史背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出加爾文宗教改革產(chǎn)生的積極影響。答案(1)發(fā)展：發(fā)展了馬丁·路德的“因信稱義”思想，提出先定論；論證世俗生活的合理性；創(chuàng)立了長老制的教會體制，確立民主教會組織形式。原因：文藝復(fù)興促使人們質(zhì)疑天主教會的權(quán)威，要求宗教改革呼聲高漲；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商資產(chǎn)階級要求建立新的教會。(2)影響：鼓勵(lì)發(fā)家致富和個(gè)人奮斗，有利于資本主義發(fā)展；打破人們對羅馬教會的迷信，進(jìn)一步傳播發(fā)展了人文主義；對后來西方國家的民主制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！篹q\a\vs4\al(解題技巧)』★關(guān)鍵信息信息1：“其思想核心是將‘因信稱義’發(fā)展為‘先定論’(或‘預(yù)定論’)；他認(rèn)為信仰只是得救的精神條件，是否得救是由上帝先定的”強(qiáng)調(diào)了加爾文宗教改革的核心思想已發(fā)展為“先定論”。信息2：在“他為資產(chǎn)階級發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會組織體制——民主教會”中，又體現(xiàn)了世俗生活的合理性和建立民主教會的主張。★思路點(diǎn)撥首先，根據(jù)題干材料信息，提取有效信息，歸納概括。本題探尋視角的關(guān)鍵在于獲取材料中有效的關(guān)聯(lián)信息；然后，根據(jù)所選視角，并結(jié)合所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等角度進(jìn)行分析說明。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約翰·加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇，只能通過世俗生活和個(gè)人奮斗去證明上帝的決定。對此理解正確的是()A.前者否定了《圣經(jīng)》的絕對權(quán)威B.后者不利于人文主義的發(fā)展C.二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的信仰要求D.二者都破除了教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛解析結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是資產(chǎn)階級的反封建斗爭，因此其思想體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的信仰要求，故C項(xiàng)正確。答案C2.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革()A.否定宗教信仰B.主張廢除教階制度與宗教儀式C.挑戰(zhàn)教會權(quán)威D.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上解析題干反映宗教改革使“教會原本是教徒與上帝的接線員”變?yōu)椤叭巳俗詭е睋苌系鄣摹疅峋€’了”，即人人都能直接與上帝對話，否定了教會的權(quán)威，C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)無從體現(xiàn)。答案C3.“他的思想不僅長有翅膀，而且長有雙手，他不僅說了，而且做了。他不僅是他那個(gè)時(shí)代的喉舌，而且是他那個(gè)時(shí)代的刀劍。他既是冷靜的、經(jīng)院式的詮釋家，又是一個(gè)狂熱的、神靈附體的預(yù)言家?！鄙鲜霾牧纤龅摹俺岚颉焙汀半p手”分別是指馬丁·路德的新教()①傳播速度快，影響范圍廣②在歐洲許多地方興起，不受羅馬教皇控制③否定了神的權(quán)威，沖破了傳統(tǒng)人神關(guān)系的思想束縛④矛頭直指封建教會，主張靈魂的獲救不必借助于購買贖罪券A.①④ B.①③ C.①② D.③④答案A4.馬丁·路德認(rèn)為，凡知道自己不適合獨(dú)身生活的人應(yīng)該盡快做些功夫，奉上帝之命趕快結(jié)婚，男孩子最晚二十歲，女子十五歲到十八歲之間就應(yīng)該結(jié)婚，這正是他們健康而適合結(jié)婚的年齡。對此下列理解正確的是()①鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福②表明對教會禁欲主義的反抗③適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展的需要④是理性主義思想的一種體現(xiàn)A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.①③④解析鼓勵(lì)人們結(jié)婚，就是鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福，故①正確；追求現(xiàn)世的幸福，就是對教會禁欲主義的反抗，故②正確；追求現(xiàn)世的幸福，有利于擴(kuò)大消費(fèi)，有利于資產(chǎn)階級的發(fā)展，故③正確；理性主義強(qiáng)調(diào)擺脫權(quán)威，依靠自身知識獨(dú)立自主做出判斷，材料中沒有體現(xiàn)，故④錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意。答案B5.馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與人人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。《圣經(jīng)》的一切話語有了新意義?！瘪R丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于()A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B.是人類自我意識的第一次覺醒C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D.使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊解析A明顯錯(cuò)誤；人類自我意識的第一次覺醒發(fā)生在智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故B錯(cuò)誤；使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D錯(cuò)誤。由所學(xué)知識可知，馬丁·路德的宗教改革使人們擺脫了羅馬教廷的控制，獲得了精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。答案C6.宗教改革家提出：“一個(gè)人是否能得到救贖，不在于任何其他原因，而是由上帝的永恒判決決定的?！睂Υ擞^點(diǎn)理解合理的是()A.否定教會和教皇的權(quán)威B.是馬丁·路德“因信稱義”的觀點(diǎn)C.符合地主階級掌握政權(quán)的需要D.反對信仰宗教，倡導(dǎo)自我奮斗解析由所學(xué)可知，材料中的觀點(diǎn)是加爾文的“先定論”，故選A項(xiàng)。其他三項(xiàng)均與題意不符。答案A7.加爾文學(xué)說傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國際中心，被稱為“新教的羅馬”。加爾文學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)?)A.他宣傳信仰得救，反對天主教的等級觀念B.他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力C.他的先定論將上帝擺到了至高無上的地位D.他的學(xué)說符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級的愿望解析加爾文改革的核心主張是“先定論”，宣揚(yáng)“選民”或“棄民”。反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。所以他的學(xué)說在資本主義經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展的西歐得以廣泛傳播，D項(xiàng)正確。答案D8.面對教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁·路德慷慨陳詞：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見。”這最能表明他()A.對天主教會的教義、做法不滿B.具有堅(jiān)定的宗教信仰，堅(jiān)持斗爭C.痛心于天主教分崩離析的局面，積極挽救D.得到了德國人民和部分封建主的支持解析本題考查學(xué)生知識遷移和理解的能力。通過馬丁·路德的陳詞，可以看出路德堅(jiān)定自己的信仰，同教皇和天主教會作堅(jiān)決斗爭。答案B9.馬丁·路徳廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會生活。通過培訓(xùn)市民出身的傳教士進(jìn)行布道，減少了圣禮和煩瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國宗教改革()A.破除了天主教對人們的束縛B.倡導(dǎo)因信稱義宣揚(yáng)理性主義C.適應(yīng)社會變革促進(jìn)社會進(jìn)步D.關(guān)注民眾疾苦體現(xiàn)人文主義解析題干材料有關(guān)馬丁·路德的宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價(jià)教會”、從而進(jìn)行資本原始積累的要求，這適應(yīng)了社會變革，促進(jìn)了社會進(jìn)步，故C項(xiàng)正確。答案C10.(2018·山西名校聯(lián)考)14世紀(jì)中葉，英國頒布了教職選舉規(guī)章和“王權(quán)侵害罪法”，前者規(guī)定英國教士的選舉不受教皇干涉，概由本國解決，后者則禁止人們把司法案件從英國帶到羅馬教廷上訴，否則按侵害王權(quán)罪論處。這反映出英國()A.不承認(rèn)羅馬教廷 B.世俗王權(quán)不斷加強(qiáng)C.把新教作為國教 D.推崇宗教信仰自由解析材料中“英國教士的選舉不受教皇干涉”“禁止……司法案件從英國帶到羅馬教廷上訴”，都體現(xiàn)了限制羅馬教會權(quán)力的特點(diǎn)，這在客觀上加強(qiáng)了世俗王權(quán)，故B項(xiàng)正確。答案B11.《圣經(jīng)·新約》中稱：“心里相信，就可稱義?！钡謴?qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁·路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了《圣經(jīng)》”。這種“曲解”()A.緩解了天主教會的危機(jī)B.鞏固了民眾的宗教信仰C.打破了教會的思想專制D.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威解析馬丁·路德的宗教改革，打破了教會的思想專制，創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的新教，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德的宗教改革破除了教皇的宗教權(quán)威，加重了天主教會的危機(jī)，使民眾的傳統(tǒng)信仰發(fā)生危機(jī)，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C12.(2019·黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱為“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革()A.抵御了羅馬帝國的侵略擴(kuò)張B.破除了天主教會的精神獨(dú)裁C.突出了人的主體意識和精神D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教解析宗教改革開始于1517年，羅馬帝國早已結(jié)束，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會的精神獨(dú)裁，“粉碎羅馬霸權(quán)”即破除天主教會的精神獨(dú)裁，故B項(xiàng)正確；“一個(gè)由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革”只是打破了天主教會對人的精神束縛，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B二、非選擇題13.閱讀下列材料，回答問題。材料一材料二歐洲宗教改革大事記1517年10月馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”1520年馬丁·路德發(fā)表《致德意志的基督教貴族書》1524～1526年德國爆發(fā)反對天主教會的農(nóng)民戰(zhàn)爭從1529年開始英王亨利八世頒布一系列改革教會的法令1534年英國議會通過“至尊法案”，規(guī)定英王為英國教會唯一的最高首腦1541年加爾文在瑞士主持宗教改革1555年德意志君主簽署《奧格斯堡宗教和約》，確定“教隨國定”原則1598年法國國王頒布《南特敕令》，宣布天主教為法國國教，同時(shí)國民有信仰新教的自由(1)根據(jù)材料一的圖一并結(jié)合所學(xué)知識回答，馬丁·路德張貼“九十五條論綱”的根本原因是什么？這一事件有何影響？(2)加爾文宗教改革的核心主張是什么？他代表了哪一階層的利益？(3)依據(jù)材料二概括馬丁·路德宗教改革的影響。(4)綜合上述材料概括宗教改革的影響。答案(1)根本原因：天主教會和羅馬