認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的新視角L·Talmy的認(rèn)知語(yǔ)義觀評(píng)述兼與Langacker和Lakoff理論的比較

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的新視角L·Talmy的認(rèn)知語(yǔ)義觀評(píng)述兼與Langacker和Lakoff理論的比較

0.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究自20世紀(jì)70年代初認(rèn)知語(yǔ)言理論的提出以來(lái)，國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)術(shù)界對(duì)其研究的興趣日益增強(qiáng)。作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)兩大支柱的Lakoff的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)與Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從語(yǔ)義和語(yǔ)法兩個(gè)不同側(cè)面進(jìn)行了研究,取得了有目共睹的成績(jī)。美國(guó)另一位認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家L.Talmy關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)及其他認(rèn)知科學(xué)的研究也是美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的重要組成部分之一。本文將主要對(duì)Talmy(2000a,2000b)的認(rèn)知語(yǔ)義觀進(jìn)行評(píng)述,并把他的觀點(diǎn)與Langacker(1987,1991,1999)、Lakoff(1987)等語(yǔ)言學(xué)家的理論觀點(diǎn)進(jìn)行比較,以求對(duì)Talmy的理論有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。1.talmy認(rèn)知意義的主要內(nèi)容1.1認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的常用方法Talmy的認(rèn)知語(yǔ)義觀是從他1972年完成博士論文時(shí)開(kāi)始逐漸形成的。2000年,他的專(zhuān)著《走近認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》(TowardaCognitiveSemantics)兩卷本問(wèn)世。這部著作的內(nèi)容涵蓋了他自1972年以來(lái)關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的著述,并在修改完善了部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上保證了材料的科學(xué)性及新穎性。Talmy(2000a)從闡釋學(xué)的角度,提出了研究語(yǔ)言意義的3種方法:形式的、心理的和概念的方法。他認(rèn)為,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)采用概念法,同時(shí)也研究形式法和心理法所關(guān)心的內(nèi)容。首先,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從概念角度出發(fā),考察語(yǔ)言的形式特征。因此,它試圖從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在表達(dá)概念結(jié)構(gòu)中所具有的功能來(lái)解釋語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。其次,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)試圖將其發(fā)現(xiàn)與心理法中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)。它立足于解釋有關(guān)心理結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言概念現(xiàn)象,同時(shí),在充分理解語(yǔ)言表征的心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)這些結(jié)構(gòu)本身所具備的一些特點(diǎn)。Talmy指出,語(yǔ)義學(xué)應(yīng)該研究的是語(yǔ)言中概念內(nèi)容的組織。因此,認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的主要目標(biāo)是研究語(yǔ)言中的概念內(nèi)容及其組織形式,以及一般意義上的概念內(nèi)容及其組織的本質(zhì)。因此,可以認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)是現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)分支,尤其是研究語(yǔ)言中概念內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)。內(nèi)省法是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)所采用的主要研究方法,因?yàn)閮?nèi)省法是唯一可以將現(xiàn)象學(xué)與意識(shí)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一于一體的方法。內(nèi)省法與其他科研方法相結(jié)合便是認(rèn)知科學(xué)研究適切的方法。1.2talmy,2002年Talmy在研究語(yǔ)言的特征時(shí),指出語(yǔ)言有兩個(gè)子系統(tǒng):語(yǔ)法系統(tǒng)和詞匯系統(tǒng)。這兩個(gè)子系統(tǒng)都有各自的語(yǔ)義功能,兩者互為補(bǔ)充、缺一不可。他的這種觀點(diǎn)與形式語(yǔ)法正相反。他認(rèn)為一個(gè)句子在聽(tīng)話人頭腦中產(chǎn)生一種認(rèn)知表征,而這個(gè)句子的語(yǔ)法和詞匯系統(tǒng)通常可以說(shuō)明認(rèn)知表征的不同部分:句子的語(yǔ)法成分決定認(rèn)知表征的結(jié)構(gòu),而詞匯成分決定其內(nèi)容。Talmy還指出,語(yǔ)法系統(tǒng)是一個(gè)封閉的類(lèi),而詞匯系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的類(lèi)。因?yàn)檎Z(yǔ)法意義在語(yǔ)法范疇及范疇成員兩方面受到了限制,而詞匯意義則不受這些限制。在對(duì)比詞匯系統(tǒng)與語(yǔ)法系統(tǒng)的基礎(chǔ)上,Talmy提出,不同的語(yǔ)法成分在特定的概念范疇中被模式化,他稱(chēng)這些特定范疇為“圖式范疇”。圖式范疇合起來(lái)構(gòu)成綜合的概念結(jié)構(gòu)系統(tǒng),他稱(chēng)之為“圖式系統(tǒng)”,取代了先前使用的術(shù)語(yǔ)“成像系統(tǒng)”(imagingsystems)。(Talmy,1988)不同的圖式系統(tǒng)在內(nèi)容上是相對(duì)獨(dú)立的。他主要討論了以下4個(gè)圖式系統(tǒng):1)構(gòu)型結(jié)構(gòu)(configurationalstructure):包括空間、時(shí)間或其他可由語(yǔ)法形式定性的語(yǔ)義域的圖式結(jié)構(gòu),例如指示系統(tǒng)、時(shí)體標(biāo)記等。Talmy(2000a)提到7種構(gòu)型系統(tǒng)的圖式范疇:數(shù)態(tài)(plexity)、界態(tài)(stateofboundedness)、分割狀態(tài)(stateofdividedness)、延展的程度(degreeofextension)、分布型式(patternofdistribution)、軸對(duì)稱(chēng)(axiality)和場(chǎng)景劃分(scenepartitioning)。2)視角(perspective):它通過(guò)語(yǔ)法形式描述人對(duì)某一實(shí)體的視角。由這個(gè)系統(tǒng)來(lái)確立看待這個(gè)實(shí)體的概念視點(diǎn)。視角系統(tǒng)涵蓋了以下4個(gè)圖式范疇:視點(diǎn)位置(perspectivallocation)、視點(diǎn)距離(perspectivaldistance)、視點(diǎn)狀態(tài)(perspectivalmode)和視點(diǎn)方向(directionofviewing)。3)注意力的分布(distributionofattention):有3個(gè)因素會(huì)影響到注意力的分布:第一是注意力的強(qiáng)度(strengthofattention),可以從弱到強(qiáng)分級(jí);第二是注意力的型式(patternofattention),例如注意力的焦點(diǎn)(focusofattention)、注意力的視窗(windowofattention)和注意力的層次(levelofattention)等;第三是注意力的映射(mappingofattention),即注意力型式的某部分向參照?qǐng)鼍爸心硡^(qū)域的映射。4)力量—?jiǎng)討B(tài)(forcedynamics)系統(tǒng):這是Talmy(1988)根據(jù)力學(xué)原理提出的一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的圖式。不同的力量以不同的方式作用于事件的參與者,這個(gè)過(guò)程被概念化后就形成力量—?jiǎng)討B(tài)系統(tǒng)。這種由力對(duì)物體產(chǎn)生影響(如移動(dòng)、克服阻力、越過(guò)障礙等)所形成的意象圖式,在我們認(rèn)知和語(yǔ)言的形成過(guò)程中起著核心的和普遍的作用。對(duì)于以上4個(gè)主要的圖式系統(tǒng),Talmy在專(zhuān)著中都有詳細(xì)的論述,并且對(duì)圖式系統(tǒng)內(nèi)的圖式范疇也一一做了介紹,并以一些常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象為例,對(duì)語(yǔ)言中的詞匯和語(yǔ)法系統(tǒng)提出了自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行了分析。2.talmy和lamp河口、拉科夫和其他觀點(diǎn)之間的差異2.1認(rèn)知語(yǔ)法研究從語(yǔ)言走向認(rèn)知Talmy所主張的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)事實(shí)上對(duì)“認(rèn)知”的關(guān)注很少。Talmy(2000a)在解釋其書(shū)名時(shí)就認(rèn)為在“語(yǔ)義學(xué)”前加上“認(rèn)知”完全是多余的,因?yàn)檎Z(yǔ)義學(xué)在本質(zhì)上就是認(rèn)知的(Semanticsisintrinsicallycognitive)。之所以這樣做,是因?yàn)橛杏^點(diǎn)認(rèn)為意義可以獨(dú)立于心智而存在。他認(rèn)為對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的研究是從語(yǔ)言開(kāi)始走向認(rèn)知的過(guò)程。他的這種把語(yǔ)言作為發(fā)現(xiàn)思維的方法與很多認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)相悖,因而也成為別人對(duì)他批評(píng)最多的地方。認(rèn)知語(yǔ)法的創(chuàng)始人Langacker在這個(gè)基本前提上就與Talmy不同,他認(rèn)為研究應(yīng)該是從認(rèn)知走向語(yǔ)言,認(rèn)知語(yǔ)法就是對(duì)一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)心理表征的認(rèn)知過(guò)程的諸方面盡可能全面地描寫(xiě)。與Langacker相似同樣是從Chomsky生成語(yǔ)法脫胎出來(lái)的Lakoff,其學(xué)術(shù)理念與Talmy和Langacker又都有差異。Lakoff始終把隱喻看作人類(lèi)概念認(rèn)知的主要手段,認(rèn)為對(duì)隱喻的研究可以深入了解語(yǔ)言與思維的規(guī)律,進(jìn)而揭示大腦認(rèn)知的本質(zhì)。(Lakoff&Johnson,1980;Lakoff,1987)Lakoff與Langacker同樣都是從認(rèn)知的角度對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行研究的,與Talmy的研究路子正好背道而馳。但是,與Langacker不同的是,Lakoff認(rèn)為語(yǔ)義研究不僅是對(duì)客觀真值條件的描述,同時(shí)還必須參照主觀對(duì)客觀的經(jīng)驗(yàn)以及隱喻的概念體系。(魏紀(jì)東,2005)2.2概念隱喻研究Talmy的研究從認(rèn)知結(jié)構(gòu)著手,圍繞圖式系統(tǒng)及其分支展開(kāi)其對(duì)語(yǔ)義的研究(Talmy,2000a),并深入分析語(yǔ)言中的概念組織,考察語(yǔ)言與類(lèi)型和過(guò)程的關(guān)系、概念組織的類(lèi)型以及概念組織的過(guò)程(Talmy,2000b)。Lakoff雖然也與Talmy一樣,以語(yǔ)義研究為取向,但他的研究是以隱喻概念作為理論的起點(diǎn)和認(rèn)知研究的主要途徑的。其研究范圍覆蓋概念隱喻和認(rèn)知語(yǔ)義學(xué),并最終形成了自己的“體驗(yàn)哲學(xué)”。Langacker則始終以語(yǔ)法研究為取向,將其研究定位于認(rèn)知語(yǔ)法,并一直在為建立較為完善的認(rèn)知語(yǔ)法體系而努力。他的研究涉及一些重要的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題,如概念化、范疇化、射體與界標(biāo)、側(cè)面與基體、意象圖式等。2.3句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法前文已經(jīng)提到,Talmy關(guān)于詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)的這種區(qū)分是特有的。他把動(dòng)詞、名詞、形容詞這些范疇都?xì)w入詞匯這個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),而把其他語(yǔ)法概念如屈折形式、介詞、連詞、派生詞綴等都?xì)w入了語(yǔ)法系統(tǒng)。雖然他同意認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言的所有范疇和概念都有意義的觀點(diǎn),但他卻認(rèn)為詞匯和語(yǔ)法成分強(qiáng)調(diào)的是不同種類(lèi)的概念。Langacker對(duì)這種區(qū)分不以為然,他認(rèn)為其實(shí)語(yǔ)法已經(jīng)包含了詞匯系統(tǒng)。從詞匯到形態(tài)到句法,這個(gè)連續(xù)體的復(fù)雜性(complexity)和抽象型(schematicity)逐漸增強(qiáng),三者的劃分是任意的,因而對(duì)詞匯和語(yǔ)法進(jìn)行區(qū)分是毫無(wú)意義的。Talmy在論述他的語(yǔ)義觀時(shí),認(rèn)為句法結(jié)構(gòu)是語(yǔ)法系統(tǒng)中的一個(gè)范疇,它與其他語(yǔ)法范疇共同構(gòu)成封閉的系統(tǒng)來(lái)確定語(yǔ)言的概念結(jié)構(gòu)。但是他并沒(méi)有給予句法分析足夠的重視。Langacker則明確指出句法和語(yǔ)義是不可分離的兩個(gè)方面。他認(rèn)為,句法結(jié)構(gòu)融入語(yǔ)義結(jié)構(gòu),并由語(yǔ)義結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)。每一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式都由語(yǔ)義層和音系層兩個(gè)層次來(lái)體現(xiàn),它們之間的聯(lián)系是象征聯(lián)系(symboliclinks),而句法范疇則由圖形/背景、射體/界標(biāo)、側(cè)面/基體這些概念來(lái)體現(xiàn)。因此,對(duì)Langacker來(lái)說(shuō),句法范疇和句法關(guān)系是概念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組成部分,詞序只是對(duì)這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式。3.talmy與lagorth和其他人的觀點(diǎn)具有相同或相似的關(guān)系3.1經(jīng)驗(yàn)歷史唯物主義認(rèn)知觀雖然Talmy、Langacker和Lakoff分屬不同的學(xué)術(shù)分支,但相同的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了他們同屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)共同的哲學(xué)基礎(chǔ)是非客觀主義(non-objectivism)、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義(expe-rientialrealism)或簡(jiǎn)稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義(experientialism),是指“由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式”。(趙艷芳,2001:33)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀有以下主要觀點(diǎn):(1)思維是不能脫離形體的,人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)自人體的經(jīng)驗(yàn)。(2)思維具有想象性,就是這種想象力才產(chǎn)生了“抽象”的概念。(3)語(yǔ)言符號(hào)不是對(duì)應(yīng)于客觀的外部世界,而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。(4)概念結(jié)構(gòu)和認(rèn)知模式具有完形特性。3.2之間的關(guān)系Talmy、Langacker和Lakoff的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論和研究方法都是在同Chomsky學(xué)派的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法決裂后形成的。Chomsky認(rèn)為句法是一個(gè)獨(dú)立自治的系統(tǒng),但事實(shí)上句法和語(yǔ)義與認(rèn)知之間的關(guān)系十分復(fù)雜。他們幾個(gè)人的理論有著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)共同的理論假設(shè):(1)意義就是概念化,概念化不能脫離進(jìn)行概念化的人。語(yǔ)義來(lái)自語(yǔ)言使用者對(duì)事物的主觀理解,這種主觀性與人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式等有密切聯(lián)系。(2)語(yǔ)言不是自治的。句法也并不像生成語(yǔ)法學(xué)家所聲稱(chēng)的那樣是自治的、任意的,而是有動(dòng)因的。(3)語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件,語(yǔ)義結(jié)構(gòu)也不能簡(jiǎn)單地化解為真值條件的配列。語(yǔ)義是我們總體概念系統(tǒng)的一個(gè)部分,不是一個(gè)完全獨(dú)立的模塊。(4)語(yǔ)言里的范疇化并不完全是由充分必要條件決定的。范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間主觀的關(guān)系而組成的。(Croft&Cruse,2004)3.3認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作是一種認(rèn)知活動(dòng),以認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),研究語(yǔ)言的形式和意義及其規(guī)律,也就是說(shuō),認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究與認(rèn)知有關(guān)的語(yǔ)言的產(chǎn)生、獲得、使用、理解過(guò)程中的一些共同規(guī)律及其與思維、記憶有關(guān)的語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)模式。(趙艷芳,2001)作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家,Talmy、Lakoff、Lan-gacker有著共同的研究目標(biāo),就是建立和不斷改善作為認(rèn)知科學(xué)重要內(nèi)容的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論,以此探尋人的認(rèn)知思維與語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系及其普遍規(guī)律。雖然他們的研究側(cè)重各有不同,術(shù)語(yǔ)也不統(tǒng)一,