論元白、韓孟詩派對龔明文詩歌的接受

論元白、韓孟詩派對龔明文詩歌的接受

在唐詩發(fā)展的過程中，歷史為這一時(shí)期的詩歌提供了極其復(fù)雜、多樣和需要?jiǎng)?chuàng)新的詩意背景。其時(shí)盛唐詩歌所形成的審美經(jīng)典與規(guī)范面臨著發(fā)展上的新挑戰(zhàn),即詩歌內(nèi)部對這種完美與精致的反動(dòng)。故求新求變成為中唐詩壇的共識(shí),其結(jié)果便是“詩到元和體變新”(P1532)。元和新變后的面目又是怎樣的呢?《唐國史補(bǔ)》云:元和已后,為文筆則學(xué)奇詭于韓愈,學(xué)苦澀于樊宗師,歌行則學(xué)流蕩于張籍,詩章則學(xué)矯激于孟郊,學(xué)淺切于白居易,學(xué)淫靡于元稹,俱名為“元和體”。(卷下,P57)據(jù)此,“元和體”的特征在于奇詭、苦澀、流蕩、矯激、淺切乃至淫靡。相對于盛唐詩歌所形成的經(jīng)典,這顯然是一種反動(dòng)與顛覆。然而,就在韓孟、元白等人努力打破詩國經(jīng)典以求新創(chuàng)的同時(shí),劉禹錫與柳宗元等人卻在努力維持經(jīng)典的本色。正如管世銘《讀雪山房唐詩序例》中所指出的:“十子而降,多成一副面目,未免數(shù)見不鮮。至劉、柳出,乃復(fù)見詩人本色,觀聽為之一變?！?附錄五,P1494)劉禹錫詩歌清新婉美、雄奇健舉的風(fēng)格追求可視為對盛唐詩學(xué)原則的努力維持。它與元白、韓孟的開拓與創(chuàng)新同樣具有詩學(xué)史上不可替代的意義。因?yàn)閷τ谠妼W(xué)經(jīng)典來說,在它必然要被打破的同時(shí),對它的努力維持同樣有其必要性。一、保護(hù)經(jīng)典：“盛唐遺產(chǎn)”(一)以意為中心的詩論詩劉禹錫在其《祭韓侍郎文》中宣稱:“子(韓愈)長在筆,予長在論?！?P1084)其“論”集中體現(xiàn)在其《天論》三篇中,即“天與人交相勝”(P988)。由于重視、相信人力,劉禹錫雖遠(yuǎn)貶僻郡長達(dá)二十三年,但他的詩中除了憤激,也有曠達(dá),更有不向現(xiàn)實(shí)政治與生活低頭的倔強(qiáng)與孤傲。其晚年詩仍有“在人雖晚達(dá),于樹似冬青”(P549,《贈(zèng)樂天》)、“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”(P683,《酬樂天詠老見示》)之句,“亦足見其精華老而不竭”(P8352,《后村詩話》)。與其人格相似,劉禹錫論詩亦重“意”。其《董氏武陵集紀(jì)》指出:“心源為爐,筆端為炭。鍛煉元本,雕礱群形。糾紛舛錯(cuò),逐意奔走?！?P917)強(qiáng)調(diào)詩人造境時(shí),應(yīng)以意為中心,以意馭萬象。周履靖《騷壇秘語》指出其古體“以意為主,有氣骨”(卷中,P51)。其實(shí),不限于其古體詩,劉禹錫的諸多詠史詩和即景抒懷詩也充分顯出其煉意的工夫和思深的特色,因而標(biāo)格自高于同時(shí)代元、白諸人。試看其《秋詞二首》其一:山明水凈夜來霜,數(shù)樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨,豈如春色嗾人狂。(P787)在眾人迷狂于爛漫春色之際,劉氏獨(dú)具只眼地發(fā)現(xiàn)秋日之清嘉,興會(huì)豪宕而思致深邃,雖“翻案,卻無宋人惡氣味”(P787)。宋人尤注重向內(nèi)省察,故其論詩也特別注重一個(gè)“意”字,于中可見劉氏的影響。正是這種強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息的人格力量與以意為主的詩論主張,使得劉禹錫詩歌能夠步武盛唐,又能以已之創(chuàng)新惠及后人。許印芳在評(píng)劉禹錫《金陵懷古》時(shí)認(rèn)為,“文章一道,總不能離起承轉(zhuǎn)合之法,用之無痕者,作用在內(nèi)……盛唐詩氣格高渾,意味深厚,其妙在此。愚人但以形貌求盛唐詩,謬矣。晚唐及宋人詩,作用在外,往往露骨,故少渾厚之作。惟中唐劉中山、劉隨州,猶有盛唐遺意耳?！?卷三P80-81)許氏這里指出了兩點(diǎn),一是盛唐詩的主要特征在于“氣格高渾,意味深厚”;二是劉禹錫等人詩歌尚有此“盛唐遺意”,即蔡絳所說的“典則既高,滋味亦厚”(P4208,《苕溪漁隱叢話》)。應(yīng)該說許、蔡二人都看到了劉氏維護(hù)經(jīng)典的努力與成就。1.詩為格高,深刻領(lǐng)會(huì)所謂“氣格高渾”、“典則既高”,大體是指劉詩中所體現(xiàn)的氣格高迥、意韻深遠(yuǎn)的特點(diǎn),它們又與劉詩中的“骨力”、“健舉”特點(diǎn)相聯(lián)系。管世銘認(rèn)為“劉賓客長篇,雖不逮韓之奇橫,而健舉略足相當(dāng)”(P1494),胡應(yīng)麟《詩藪》亦反復(fù)強(qiáng)調(diào)“夢得骨力豪勁”(內(nèi)編卷五,P85),“夢得之雄奇”(外編卷四,P187),這些都是其標(biāo)格高遠(yuǎn)的表現(xiàn)與結(jié)果。視其元和中作于朗州之《經(jīng)伏波神祠》:“蒙蒙篁竹下,有路上壺頭?！瓚讶司催z像,閱世指東流。……一以功名累,翻思馬少游。”(P156)馮舒嘆其氣格“真高古”;紀(jì)昀則指出其新創(chuàng)處:“五六兩句(即懷人、閱世兩句)上下轉(zhuǎn)闋,一句束住本題,一句開出議論。”(卷二八,P1224)宋末方回論詩以“格高”為重要標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“詩以格高為第一……予于晉獨(dú)推陶彭澤一人,格高足方嵇、阮,唐惟陳子昂、杜子美、元次山、韓退之、柳子厚、劉夢得、韋應(yīng)物,宋惟歐梅、黃陳、蘇長翁、張文潛。而于其中以四人為格之尤高者,魯直、無己上配淵明、子美為四也。”(卷三十三,P682)方回所謂的“格高”,是指抒發(fā)與時(shí)乖逢而清高孤傲的思想情感,追求瘦硬而勁健的詩體風(fēng)格。在他眼中,“劉夢得詩格高,在元白之上,長慶以后詩人皆不能及”,認(rèn)為其《經(jīng)伏波神祠》“高處不減少陵”(卷二八,P1224)。至于其警句“萬乘旌旗分一半,八方風(fēng)雨會(huì)中央”(P612,《郡內(nèi)書情獻(xiàn)裴侍中留守》),不徒對仗整齊,氣象雄麗,且語遠(yuǎn)而體大,自可上繼老杜。劉氏絕句中五言如《蜀先主廟》、《八陣圖》,七言如《洛中寺北樓》、《西塞山懷古》、《哭呂溫》、《金陵懷古》,如劉克莊所指出的那樣:“皆雄渾老蒼,沉著痛快,小家數(shù)不能及也。絕句尤工?！?P8363,《后村詩話》)這些都體現(xiàn)出劉詩維護(hù)盛唐經(jīng)典的努力,故“禹錫有‘詩豪’之目,其詩氣該今古,詞總?cè)A實(shí),運(yùn)用似無甚過人,卻都愜人意,語語可歌,其才情之最豪者”(P59-60)。2.阿嬌,宋詩中的“興寄”劉禹錫對詩與文的不同本質(zhì)特征有著較為深刻的體認(rèn):“心之精微,發(fā)而為文;文之神妙,詠而為詩?！?P1244)認(rèn)為詩作為一門獨(dú)特的語言藝術(shù),比散文更精妙玄微,這對宋人的文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)。如司馬光從語言角度直契詩的藝術(shù)本質(zhì):“在心為志,發(fā)口為言,言之美者為文,文之美者為詩。”(卷六九《趙朝議文稿集序》)故而劉禹錫強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)是“片言可以明百意,坐馳可以役萬景”(P916,《董氏武陵集紀(jì)》),詞約義豐且言言精確,“深意”寓于“片言中”。對此陳寅恪先生曾有極為精當(dāng)?shù)恼撌?“(樂天)二十年前所欲改進(jìn)其詩之辭繁言激之病者,并世詩人,莫如從夢得求之?！薄吧w樂天平日之所蘄求改進(jìn)其作品而未能達(dá)到者,夢得則已臻其理想之境界也。”(《附論·白樂天與劉夢得之詩》)如《阿嬌怨》:望見葳蕤舉翠華,試開金殿掃庭花。須臾宮女傳來信,言幸平陽公主家。(P784)開篇以“望”字領(lǐng)起,點(diǎn)明阿嬌望眼欲穿之狀;次句“試”字包藏?zé)o限婉曲和凄楚,清人徐曾《而庵說唐詩》卷十一云:“是言不開殿掃花,恐其即來;開殿掃花,又恐其不來,且試開一開,試掃一掃看。此一字摹寫驟然景況如見,當(dāng)嘔血十年,勿輕讀去也。”“須臾”兩字則應(yīng)理解為從阿嬌心中道出,方覺有味。阿嬌吩咐宮女掃花已畢,便左盼右盼,思前想后,且喜且懼,千萬種思緒一起涌上心頭,便不覺時(shí)間的流駛,直待宮女第二次來報(bào),才如夢初醒。這種種復(fù)雜情狀,非“須臾”兩字不能道。結(jié)句寫宮女的妙對,亦頗有深意。詩中無一字及“怨”而阿嬌之怨恨實(shí)已深入骨髓。且細(xì)味詩意,其中亦不無詩人自己的身世之感,因此愈覺辭旨幽怨,寄托遙深(P124-125)。陸時(shí)雍《唐詩鏡》認(rèn)為“劉禹錫長于寄怨,七言絕其最優(yōu),可分昌齡半席”(卷三六,P10757),確屬的見。此外,劉禹錫可謂“吊古高手”,觀其懷古類詩雖大都不外乎“古今興廢,形勝盛衰”,然有無限蒼涼與沉著,而少見其感慨憑吊字詞。其妙處固不在史識(shí)之卓著,而在于緣物寓意,意韻深遠(yuǎn),令人于言外思而得之。劉氏懷古名篇如《西塞山懷古》、《金陵懷古》等皆“似議非議,有論無論,筆著紙上,神來天際,氣魄法律,無不精到”(第五冊,P207,《一瓢詩話》),這正是劉氏詠史懷古詩“雋永有味”處,與宋朝諸公喜于議論的懷古詩的差別在此,優(yōu)劣亦在此。中唐詩壇上元白一派的詩歌,多因過于追求淺露近俗而失去興寄之美;而韓孟詩派乃至北宋慶歷詩壇上崇尚復(fù)古、強(qiáng)調(diào)美刺的一派詩人,卻又有穿鑿比興的弊病(P112)。劉禹錫重視興寄,強(qiáng)調(diào)詩歌含蓄深微而又自然,在有意無意間對上述詩風(fēng)有所糾偏。白居易在《哭劉尚書夢得》一詩中云:“文章微婉吾知丘?！?P254)白氏用“微婉”來概括劉詩的主要藝術(shù)特征,無疑為真知夢得者。與前代詩人相比,宋人作詩較少用比興手法,故“命意曲折”成為宋詩學(xué)的重要論題之一。呂本中《童蒙詩訓(xùn)》云蘇轍“晚年多令人學(xué)劉禹錫詩,以為用意深遠(yuǎn),有曲折處”,其原因即在此等處。直到南宋姜夔《白石道人詩說》仍在強(qiáng)調(diào):“語貴含蓄。東坡云:‘言有盡而意無窮者,天下之至言也?！焦扔戎?jǐn)于此。清廟之瑟,一唱三嘆,遠(yuǎn)矣哉!”(P423-425)亦可見出劉詩與宋詩人之間的某種潛在聯(lián)系。(二)繼承自然天成的文學(xué)風(fēng)風(fēng)格劉禹錫論詩特別強(qiáng)調(diào)心境的虛靜。其《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵引》云:能離欲則方寸地虛,虛而萬景入,入必有所泄,乃形乎詞。詞妙而深者,必依于聲律?！蚨ǘ镁?故翛然以清;由慧而遣詞,故粹然以麗?！?P144)認(rèn)為只有心地虛靜,摒除世俗欲念,才能體察萬景,創(chuàng)造出清而美的詩境。劉氏這一虛靜成詩說揭示了藝術(shù)構(gòu)思時(shí)的思維狀態(tài),對宋詩創(chuàng)作有明顯影響,在唐宋詩風(fēng)嬗變的過程中亦起到一定的梯渡作用。與其詩境觀相應(yīng),劉禹錫推崇脫去塵俗、意趣高遠(yuǎn)的詩境:“如鶴雛襹褷而步舒視遠(yuǎn),戛然一唳,乃非泥滓間物?！?P311,《送景玄師東歸并引》)他更欣賞清美邃遠(yuǎn)而自然天成的詩風(fēng):“唧唧而清,如蟲吟秋;自然之響,無有假合。”(P306,《送鴻舉師游江南并引》)在韓、孟恣肆捭闔、驚心動(dòng)魄的奇詭雄壯詩篇與“元輕白俗”的“淫靡”、“淺切”詩風(fēng)之間,劉禹錫、柳宗元的清麗詩風(fēng)往往使人聯(lián)想起大歷乃至六朝時(shí)代的情調(diào)。黃庭堅(jiān)即指出:“劉賓客《楊柳枝》雖乏曹、劉、陸機(jī)、左思之豪壯,自為齊、梁樂府之將帥也?！薄啊痘搓幮小非檎{(diào)殊麗,語意尤穩(wěn)切,白樂天、元微之為之,皆不入此律也。”(P337)劉禹錫在其《翰林白二十二學(xué)士見寄一百篇,因以答貺》一詩中,稱贊白居易詩如“郢人斤斫無痕跡,仙人衣裳棄刀尺。世人方內(nèi)欲相尋,行盡四維無處覓”(P102),推許白詩自然無斧鑿痕跡,實(shí)借此提倡一種由雕琢而趨自然天成的風(fēng)格,這也是他對自身詩風(fēng)的期許與追求。其《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》“小池兼鶴凈,古木帶蟬秋”(P144)一聯(lián),即便對劉詩時(shí)有苛評(píng)的紀(jì)昀也其贊嘆其“自然”,無名氏更稱嘆該詩“脫口無跡,不知其精研得此”(卷四七P1641)。至于其七絕,則如王夫之所指出的:“初盛唐既饒有之,稍以鄭重,故損其風(fēng)神。至劉夢得而后宏放,出于天然……無不宛爾成章,誠小詩之圣證矣?！?P131)劉禹錫這種風(fēng)格論及其詩風(fēng),既是對盛唐渾然天成詩風(fēng)的繼承,同時(shí)對后代詩歌特別是宋詩以平淡清遠(yuǎn)為美的風(fēng)格追求有很大的影響。北宋黃庭堅(jiān)晚年所作的《大雅堂記》,從闡述杜詩的角度再次闡述并深化這一詩學(xué)觀點(diǎn),認(rèn)為“子美詩妙處,乃在無意于文”,其高妙處正在于其“無意而意已至”(P163),這正是“郢人斤斫無痕跡,仙人衣裳棄刀尺”的境界。二、“似議議事”,“沈深浚感”劉禹錫詩歌在維護(hù)盛唐經(jīng)典與傳統(tǒng)中形成了高標(biāo)遠(yuǎn)韻與清麗天然的風(fēng)格,在那個(gè)崇尚創(chuàng)新的時(shí)代雖被長時(shí)間摒棄于文學(xué)主流之外,但其新創(chuàng)之功不容磨滅。管世銘云:“劉賓客……始以議論入詩,下開杜紫微一派?！?P1494)大亂剛結(jié)束,需要人們對社會(huì)、個(gè)人的過去和現(xiàn)在進(jìn)行思考、總結(jié),加之劉禹錫長達(dá)二十三年的逐臣生涯也使他有足夠的時(shí)間和精力坐下來冷靜地反思,去探索社會(huì)和人生的許多內(nèi)在的本質(zhì)。故劉禹錫詠史懷古類詩既有那種不可解脫的時(shí)空差異所形成的悵惘與感傷,更有無限感慨與沉思,“似議非議”,“沈深莫測”,這是劉詩的獨(dú)特之處,也是其較同時(shí)代懷古詩人的新變處,促進(jìn)了晚唐詠史詩的繁盛。但是,總起來刊,劉禹錫詩歌的新變主要體現(xiàn)在其都市詩與樂府詩中。(一)《懷妓》等詩的創(chuàng)作背景與那個(gè)頹廢奢淫的中唐時(shí)代相應(yīng),新興的都市文學(xué)成為那個(gè)時(shí)代一種主要的文學(xué)潮流。然而多年的貶謫經(jīng)歷和荒僻的州郡生活已使劉禹錫與時(shí)代有幾分隔膜和生疏了。其《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》云:巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲,暫憑杯酒長精神。(P402)這類詩中雖不乏一種向上的激情,但我們更多地感受到的是一種恍如隔世的慨嘆。自永貞元年直至寶歷二年秋詩人罷和州北歸洛陽,才“朗吟孤憤平”(P398)。等詩人回到繁華的都市之后,雖然豪情猶存,“更接?xùn)|山文酒會(huì),始知江左未風(fēng)流”(P639),畢竟青春的活力隨著歲月而消失,“發(fā)少嫌梳利,顏衰恨鏡明”(P567),使他對時(shí)代的感覺較他人顯然要遲鈍得多。他在后期所創(chuàng)作的不多的都市詩歌,內(nèi)容比較狹窄,大多為酬宴詠妓之類,但較元、白諸人的同類詩,多了一分蒼涼與疏離感。其中有一首頗值得注意,這就是其《懷妓》其四:三山不見海沈沈,豈有仙蹤更可尋?青鳥去時(shí)云路斷,姮娥歸處月宮深。紗窗遙想春相憶,書幌誰憐夜獨(dú)吟?料得夜來天上鏡,只應(yīng)偏照兩人心。(P807-808)詩中籠罩著一種撲朔迷離的氣氛和無可奈何的感傷,表現(xiàn)了對美好過去的無限留戀以及對人生的惆悵,開了李商隱“無題”詩與晚唐詩歌傷感情調(diào)的先河。(二)以竹枝詠為代表的討論及不同風(fēng)格的研究多年的巴山楚水的貶謫生活,于不幸中成就了詩人的大幸,使劉禹錫對民間樂府有了比別人更為得天獨(dú)厚的接近與改造的條件。雖然中唐顧況的《竹枝曲》是最早的文人擬作,然而直至劉禹錫才將竹枝詞的創(chuàng)作推向高潮。此后,文人對這一民歌文學(xué)形式青眼有加,這在文學(xué)史上是極為罕見的?？梢院敛豢鋸埖卣f,這一切都應(yīng)當(dāng)歸功于劉禹錫對民間“竹枝”的改造。劉禹錫對《竹枝》的仿作,本來就有踵武屈原改造民歌的自覺意識(shí),其改造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是內(nèi)容的繼承與發(fā)展,二是奠定了“竹枝之體”。竹枝原本以歌艷情為主,偶亦詠及巴楚風(fēng)土,這兩方面的內(nèi)容皆為劉禹錫所承繼。民歌竹枝詠風(fēng)俗,本來只是偶一為之,劉禹錫卻敏銳地抓住這一初露之端倪而大做文章,將巴楚風(fēng)俗刻畫得細(xì)致入微。此外,民間曲子辭所習(xí)用的長篇聯(lián)章的形式,源于踏歌反復(fù)一調(diào)的歌唱方式,劉禹錫的仿民歌之作往往采用連章體即是如此,如《堤上行三首》、《踏歌詞四首》等。但值得注意的是,他既在形式上借鑒民歌所慣用的長篇聯(lián)章體,同時(shí)又形成了他鮮明的個(gè)人風(fēng)格,即以地域風(fēng)俗為描寫內(nèi)容,注重用草蛇灰線加強(qiáng)其整體性,使各章之間具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián),巧妙地將民間曲辭的隨情涉筆與文人詩歌的謹(jǐn)嚴(yán)布置結(jié)合起來。這是后人仿作往往難及劉詩的原因之一。由于劉禹錫以竹枝吟詠風(fēng)俗獲得了巨大的成功,遂使竹枝詞幾成文人吟詠風(fēng)俗的專用體裁。劉禹錫雖非第一位擬作《竹枝詞》的詩人,卻享有開山之譽(yù)的另一原因,便是他奠定了“竹枝之體”,即《竹枝詞》的基本風(fēng)格。而這一點(diǎn)正是由宋人黃庭堅(jiān)揭橥后成為不刊之論的。黃庭堅(jiān)稱:劉夢得《竹枝》九章,詞意高妙,元和間誠可以獨(dú)步,道風(fēng)俗而不俚,追古昔而不愧,比之杜子美夔州歌,所謂同工而異曲也。昔東坡嘗聞?dòng)嘣伒谝黄?嘆曰:‘此奔軼絕塵,不可追也?！?P10-11,《跋劉夢得竹枝歌》)王士禎亦認(rèn)為《竹枝》應(yīng)“稍以文語緣諸俚俗,若太加文藻,則非本色矣”(第四冊,P203,《詩友師傳錄》)。諸多評(píng)論都說明了竹枝詞的基本風(fēng)格正處于雅俗之間。劉禹錫的這類樂府詩,往往能將渾樸的民歌色彩與典雅的文人詩歌有機(jī)結(jié)合的同時(shí),又能保持竹枝詞原有的明轉(zhuǎn)天然的意趣(P222-230)。在語言處理及風(fēng)格的雅俗問題上,劉禹錫樂府詩樹立了一個(gè)成功的典范,即故能為新、俗能化雅的同時(shí)亦能復(fù)雅,即在逼真再現(xiàn)的同時(shí)能回歸于詩歌的表現(xiàn)原則。故黃庭堅(jiān)一眼覷定劉禹錫的《竹枝詞》等樂府小章的創(chuàng)新意義,推許其“元和間誠可以獨(dú)步”。正是蘇、黃等人的服膺,使劉禹錫詩歌接受在宋代達(dá)到高潮。三、促進(jìn)了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新,開啟學(xué)術(shù)新面貌。見表1在中唐時(shí)代,力求新異的風(fēng)氣遍布于生活的各個(gè)角落,幾乎無處不在。如果說服飾、歌舞日新月異尚不足為怪,那么,當(dāng)“相逢總是學(xué)狂人”(王建《閑說》)、“又云時(shí)俗輕尋常,力行險(xiǎn)怪取貴仕”(韓愈《誰氏子》)成為一種社會(huì)風(fēng)尚,則說明整個(gè)中唐社會(huì)已陷入了一種迷?？裨甑姆諊?P99-100)。當(dāng)美女與酒銷磨了中唐士人最后的銳氣的時(shí)候,傳統(tǒng)的價(jià)值觀念漸趨動(dòng)搖和崩潰,這一切都給都市艷曲文學(xué)以可乘之機(jī)。這自然會(huì)引起另一些正統(tǒng)文士的隱憂與痛恨。杜牧《唐故平盧軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》述及李戡對“元和詩”的態(tài)度云:嘗痛自元和以來,有元白詩者,纖艷不逞,非莊士雅人,多為其所破壞。流于民間,疏于屏壁。子父女母,交口教授,淫言媟語,冬寒夏熱,入人肌骨,不可除去。吾無位,不得用法以治之。又《唐語林》卷二載李鈺對文宗稱“元和體”為“當(dāng)時(shí)輕薄之徒”所為,乃“玷黯皇化,實(shí)非小事”。元、白等人被視為是“輕薄小人”,他們的作品被視為“淫言媟語”、“玷黯皇化”,反映的正是儒家正統(tǒng)對他們的拒斥與疏離(P392-395)。中國古代文學(xué)與文論在本質(zhì)上乃是人的問題,反映的其實(shí)是古人的生存方式與智慧。劉禹錫雖身處中唐,但其進(jìn)取精神于一生絕大多數(shù)時(shí)間中卻并沒有消歇過。從永貞元年被貶后詩文中可以看出,一方面是“越聲長苦……心如寒灰,頭有白發(fā)”(P956,《上杜司徙啟》),另一方面,他對過去的事業(yè)卻從不悔恨,直到晚年《子劉子自傳》一文中他還這樣評(píng)價(jià)王叔文:“叔文實(shí)工言治道,能以口辯移人,既得用,自春至秋,其所施為,人不以為當(dāng)非?！?P1292)故而他堅(jiān)信:“千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金?！?P605,《浪淘沙》)這使他貶謫期間仍不乏對生活的熱愛,饒有興趣地學(xué)習(xí)民歌,寫出了大量清新悅目的《竹枝》、《楊柳》詞。這也是他之所以能翻出《秋詞》二首新意的原因所在。相較元和以后白居易等人囿于政局險(xiǎn)惡而安于都市享樂,