貴州省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月聯(lián)考語文試題試題及答案解析

高三語文考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊(早期)文明與國家由此產(chǎn)生。從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻祭。但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨自走出了神權(quán)的掌控，成為一個“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死?？謶质刮渫醺右蕾嚾思雷诮蹋芄珓t極端憎恨人祭宗教，勢必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不同的解脫路徑。后世人對周公的認識，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開局；制度文化，主要是周公“制禮作樂”,確立西周的政體，包括諸侯列國分封格局和貴族等級制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對周公的理解只能達到這種程度。但事實上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強食的宗教價值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史①。為了填補人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中：一、淡化商人對“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經(jīng)和商王身份重疊，商王具有“帝”的神性。但周滅商后，王已經(jīng)不能身兼“帝”之名號，對周人來說，帝在高高的天庭之上，不會化身為世間凡人，二、為減少神界對現(xiàn)實的干預(yù)，周公會盡量用“天”的概念來代替“帝”,因此，天帝發(fā)布的命令(“帝命”)變成了含糊的“天命”。天命的觀念在后來的中國一直存在，但人們已經(jīng)忘記了它的緣起?！疤臁睙o形無象，無言無行，不容易被賦予擬人化的個性。在《詩經(jīng)》里，天帝曾頻頻給文王下達命令，如命令文王攻打崇國，武王滅商據(jù)說也是來自天帝的意旨，但后世周王已經(jīng)無法接收神界的具體指示，所以改稱為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德規(guī)訓(xùn)。當(dāng)然，周公時代還不可能有科學(xué)主義的無神論認知，神界即使被放置得比較遠，也不會和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱為“天子”,也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒有的詞，但無論怎樣，“天”還是過于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號，其直觀用意也是強調(diào)自己和六國之王的不同，雖有強調(diào)王者尊貴的這一層神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。三、周公宣稱，王者應(yīng)當(dāng)愛民、德治和勤勉，這樣才會受到“天命”青睞，長壽享國；如果王者殘暴對待庶民和小人，天命就會轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。本質(zhì)上，周公的這樣一種“政治一道德”體系是一種“性善論”的社會模型，回避了統(tǒng)治者對民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認為王者的使命是護佑和教化萬民，進而把道德倫理推進到一切人群中。因為周公掐斷了神對人間的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會再有主導(dǎo)性宗教，以神的名義頒布的道德律條(如摩西十誡、佛家五戒)也無從產(chǎn)生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理，是“推己及人”,也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。在《詩經(jīng)·小雅》中有一首《巧言》:“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之?！狈g為白話就是，世間的偉大秩序啊，是古代圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知道了。再到春秋晚期，孔子則用了一個字來定義人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，這便是“仁”。他的學(xué)生樊遲問他仁的含義，孔子曰：“愛人?！?《論語·顏淵》)而實現(xiàn)仁愛的方法，則是“恕”:“己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個字推導(dǎo)出來。所以，孔子從不教育學(xué)生們不許殺人，不許偷搶……因為這都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。②周公在事實上扭轉(zhuǎn)了歷史進程，改變了人們的認知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他?？梢哉f，“六經(jīng)”是截至孔子時代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時代的人們了解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說，“六經(jīng)”決定了華夏新文明獨有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼。概而言之，周公時代變革的最大結(jié)果，是神權(quán)退場，這讓中國的文化過于“早熟”;戰(zhàn)國時代變革的最大結(jié)果，是貴族退場，這讓中國的政治過于“早熟”。而在其他諸人類文明中，神權(quán)和貴族政治的退場，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現(xiàn)代時期。周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學(xué)家的鏟子挖出夏、商遺址，被“六經(jīng)”等古文獻掩蓋和誤讀的歷史真實，才得到重新詮釋與復(fù)原。我們被考古學(xué)改變的認知，不只是夏商。(摘編自李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》)[注]①周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌(文王)自己的兒子伯邑考也被紂王獻祭。②李碩認為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔。孔子后來從事文獻整理與學(xué)術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚仁德。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.華夏早期文明與國家產(chǎn)生在仰韶文化晚期之后，這與當(dāng)時戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮的社會背景不無關(guān)系。B.武王與周公因有著無法言說的恐懼，所以他們不管是依賴人祭還是滅絕人祭，其本質(zhì)都是為了解脫。C.最高統(tǒng)治者稱謂從“天帝”到“天子”,而“帝命”隨之變成了“天命”,這是周公為了減少神界對現(xiàn)實干預(yù)的結(jié)果。D.中華文明與其他諸人類文明相比，在文化、政治上具有典型的“早熟”特征，是一個“異類”,這里既包含作者強烈的民族自豪感，也有深沉的惋惜之意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.神權(quán)王權(quán)合一勢必帶來族群壁壘、殺戮與獻祭等行為，如果讓塵世生活遠離宗教和鬼神世界，破除神創(chuàng)迷信，各種慘無人道的行為也能得以消除。B.后世人對周公的認識有局限，一則因為考古發(fā)現(xiàn)的第一手資料有限，二則也是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史而刻意隱瞞的結(jié)果。C.文中用大量篇幅來闡述《尚書》中的幾篇誥命，主要為了證明周公建立新的宗教價值體系以根除人祭的族群記憶的觀點。D.被誤讀幾千年的歷史即便因考古而得以復(fù)原，也不能說周公和孔子的努力白費了，因“六經(jīng)”而重塑的華夏新文明滋養(yǎng)了一代代華夏民族的精神氣質(zhì)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中“推己及人”理念的一項是(3分)A.周文王根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國，并在此建都。B.滅商之后，武王計劃將商人押解到洛邑屠殺祭天，但周公不同意，而是主張掐斷天帝對人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序。C.“泓之戰(zhàn)”中，宋襄公為自己“不鼓不成列”(不對沒列好隊的敵軍開戰(zhàn))辯護：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也?！盌.春秋時期有制作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習(xí)俗，結(jié)果遭到孔子的詛咒：“始作俑者，其無后乎!”4.周人將滅商的叛亂事業(yè)稱為“翦商”。歷史學(xué)者李碩認為，周人翦商大業(yè)的所有行動都與商人的人祭文化脫不開干系。請根據(jù)文本分條概括其理由。(4分)5.《翦商》從考古的角度提醒我們，“文明并不是順?biāo)浦?、隨潮而至，而是需要每個人去靠近、維系”。請結(jié)合文本談?wù)剬@句話的理解。(6分)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。風(fēng)

度

鐵

凝麗景酒店三樓，法蘭西，六點。他們是這么告訴她的，她叫程秀蕊。法蘭西是他們訂的那間房。她走進法蘭西時，胡曉南他們幾個以及他們各自的太太和先生，正在高談闊論。他們和她宣并告訴她李博的航班晚點了，李博大約八點才能到。就出生地而言，她生在黑石頭村，而他們，是三十多年前從C市去黑石頭村插隊的人。她意識地看看胡曉南他們，他們衣著都很隨便。胡曉南經(jīng)營珠寶，可他渾身上下沒有一樣珠寶，上去他的夫人也和他一樣，兩口子就像和珠寶作對似的。王芳芳是某國際品牌化妝品在這個的總代理，可她自己卻從來不用化妝品，也不向程秀蕊她們這些女士推薦。宋大剛供職于一省級中醫(yī)藥學(xué)刊，剛從臺灣參加一個兩岸中藥論壇回來。程秀蕊喜歡和他們相聚，從當(dāng)年在石頭村時就喜歡。她覺得他們是不俗的文明的人，而她內(nèi)心深處總覺得和他們是有差距的。那年，她跑來告訴李博一個消息：她們學(xué)校新來了一個名叫吳端的男生。這吳端的父母原市政府的干部，因為有問題才下放到鎮(zhèn)上。吳端在學(xué)校顯得很突出，他穿淺駝色斜紋卡其布眼短褲，把小方格襯衫扎在短褲里。程秀蕊要說的是，這個名叫吳端的男生會打乒乓球，曾經(jīng)市少年體校選中，來到鎮(zhèn)上，已經(jīng)代表校隊打過多次比賽，聽說是打遍全縣無敵手。所有這一都足以引起一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的注目，而最讓程秀蕊興奮的，是他的球技。她想到了李博，想到他單一人和土墻的拼殺，不知為什么,她突發(fā)奇想地要促成一場比賽，一場吳端和李博之間的乒乓球單打”。她自然還有一種讓李博打敗吳端的愿望，如果用敵方和我方來劃分，顯然覺得她和李博都屬于“我方”。她攛掇李博說，約他來打場怎么樣?李博稍微遲疑了一下，結(jié)還是答應(yīng)了一聲“嗯”。在那個五月的下午，李博在黑石頭村小學(xué)的破院子里和鎮(zhèn)中學(xué)的乒乓球高手吳端如約會。據(jù)說吳端還是身穿西式短褲小方格襯衫，白球鞋還是一塵不染。他的球拍是“紅雙喜”的名,他站在黑石頭村小學(xué)的院子里，一定像是來自另一個世界。李博的球拍是低一級“流星”的，緣的破損處粘著星星點點的橡皮膏。他的衣裳，嚴格地說，他的衣裳肯定還濺著一些大糞的點。但這并不妨礙他和吳端在開賽前和比賽后還互相握手——據(jù)說。之所以用了“據(jù)說”,是為這場比賽的策劃人程秀蕊沒能來看比賽，當(dāng)時她娘在鎮(zhèn)醫(yī)院做手術(shù)。很長時間里，這成為秀蕊一個特別重要的遺憾。守候了娘一夜的程秀蕊滿心惦記的都是李博的輸贏。她一回村就迫不及待地向胡曉南和大剛打聽昨天的比賽。他們不知道，因為他們沒有去觀戰(zhàn)。她又去向村里的大人和孩子打架。誰贏了?她問他們。一些人去小學(xué)看了比賽，但村人并不了解乒乓球，他們甚至看不懂輸贏。他們的注意力在另外的地方，比如兩個少年人的握手，就讓他們稱奇并且開懷大笑。他們怎么也不明白為什么賽個球還非得握手不可。誰贏了?程秀蕊又急切地想要去問李博。她聽說李博正在地里澆麥子，就直奔八隊的麥地。遠遠地她就看見他正彎著腰改畦口。他的細瘦而有力的胳膊揮動著粗柄鐵锨，顯得那鐵锨挺笨大。她鉚足了勁兒沖他喊：誰——贏——啦?誰——贏——啦?麥子正在灌漿，程秀蕊的呼喊聲在飽滿而又廣闊的麥田里頑強地泛著回音。當(dāng)李博直起腰比站在程秀蕊對面時，她卻又謹慎地盯住他的臉，像怕嚇著他似的把叫喊變成了小聲，她小聲問道：誰贏啦?他當(dāng)然知道她問的是什么,卻不作答。他沖她無聲地笑笑，她說不清那笑是靦腆還是自豪，是喜悅還是遺憾……接著，他把頭微微一偏，望著遠方低聲感嘆道：“那個吳端，嗯，真棒!”李博從來沒有告訴過程秀蕊那天的贏家是誰，程秀蕊卻永遠記住了五月的麥子地里李博的那個瞬間。陽光之下有一個詞在她心里突然就涌現(xiàn)了：風(fēng)度。是了，那就是風(fēng)度，那就是她在從他們那兒借來的書中見到過卻從來沒有感受過的詞：風(fēng)度。在這樣的風(fēng)度面前，一時間問和答似都已經(jīng)顯得多余。那時她站在五月的麥子地里，仿佛被定住似的不能動彈，世界也在那瞬間變得安詳靜謐，潔白純真。三十多年已經(jīng)過去，黑石頭村的幾個年輕人早就各奔東西，程秀蕊也從鄉(xiāng)村出來，成了C市的市民。她在城市生活里始終也沒再見過那樣的風(fēng)度，而她一生的追尋，一生想要理解和靠近的，又似乎總和出現(xiàn)過那個風(fēng)度的瞬間有關(guān)，直至中年已過，直至老年即近。她喝了一口已經(jīng)涼了的普洱，聽見胡曉南正在講李博，講他的科研、他的資產(chǎn)。宋大剛和王芳芳不時呼應(yīng)著胡曉南，話里話外也不斷滿意著自己的現(xiàn)狀。是啊，程秀蕊覺得胡曉南他們對他們自己無疑也是滿意的，他們是生活的贏家。如若不然，他們?yōu)槭裁匆欢ㄒ褮g迎李博的地方選在“法蘭西”呢?他們刻意占據(jù)了這地方，又表現(xiàn)著比它高出不少，不也是時刻在意著某種輸贏嗎?這樣想著，程秀蕊就逐漸清晰地意識到，原來“法蘭西”、珠寶、化妝品、“1729普洱”、真假壁爐……在她這樣一個退休職工的心里都是可以忽略不計的，她趕來參加今天的聚會，其實也和生活的輸贏沒有關(guān)系。是啊，沒有關(guān)系。她審視著自己從走進“法蘭西”就開始的那么一點拿不準(zhǔn)自己的小心思，她從那忽隱忽現(xiàn)的小心思里解脫了出來，她自在了許多，身上的黑裙子是長是短便更是無所謂了。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.程秀蕊生在黑石頭村，而胡曉南他們是曾在黑石頭村插隊的人。程秀蕊喜歡和他們相聚，但內(nèi)心深處不認可他們的“不俗”“文明”。B.吳端乒乓球水平非常高，而李博喜歡乒乓球，程秀蕊千方百計促成雙方乒乓球比賽的原因是她希望李博通過贏得比賽而樹立自信。C.李博始終沒有說出比賽結(jié)果，但他對比賽對手吳端表現(xiàn)出了特別的佩服和尊重，他賽前、賽后都與吳端握手，他還給予吳端好評。D.胡曉南對李博科研和資產(chǎn)的推崇，宋大剛和王芳芳的話里話外，都顯示了他們心中擁有的優(yōu)越感，他們看重輸贏，看不起程秀蕊。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說運用暗喻，“紅雙喜”與“流星”喻指雙方的球拍，反映了他們二人的不同家世。B.“在飽滿而又廣闊的麥田里頑強地泛著回音”,形象地描寫了程秀蕊的呼喊聲之大。C.程秀蕊最后解脫的心理，與她開始忐忑而自卑的心理形成了鮮明對比，強化了主題。D.小說最后一段寫到“法蘭西”,既照應(yīng)了開頭的段落，也有利于描繪程秀蕊的心理。8.小說標(biāo)題“風(fēng)度”具有哪些內(nèi)涵?請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?4分)9.意識流小說打破了傳統(tǒng)小說的表達方式，往往采取直接敘述意識流動過程的方法來布局謀篇和塑造人物形象。本文具有意識流小說的一些特點，讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。請圍繞關(guān)鍵詞“意識流”寫出你的短評思路。(6分)二、古代詩文閱讀(35分(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：晉文公攻原，襄十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也?！彼炝T兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎?”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎?”乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛(wèi)者，信也?！眳瞧鸪?，遇故人而止之食。故人曰：“諾，今返而御。”吳子曰：“待公而食。”故人至暮不來起不食而待之明日早令人求故人。故人來，方與之食。魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽，曰：“不可以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也?！彼熳则?qū)車往，犯風(fēng)而罷虞人。(選自《韓非子·外儲說左上》,有刪改)材料二：凡與敵戰(zhàn)，士卒蹈萬死一生之地，而無悔懼之心者，皆信令使然也。上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。法曰：“信則不欺。”三國魏明帝自征蜀，幸長安，遣司馬懿督張邰諸軍，雍、涼勁卒二十萬，潛軍密進，窺向劍閣。蜀相諸葛亮?xí)r在祁山，旌旗利器，守在險要。會兵交換，在者八萬。時魏軍始陣，代兵適交，參佐咸以賊眾強盛，非力不制，宜權(quán)停下兵一月，以并聲勢。亮曰：“吾統(tǒng)武行師，以大信為本，得利失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鵠立而計日，雖臨征難，義所不廢?！苯源吡钊?。于是，去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：“諸葛公之恩，死猶未報也?！迸R戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當(dāng)十，殺張邰，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也。(選自《百戰(zhàn)奇略》,有刪改)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)故人至A暮B不來C起不食D而待之E明日早F令人G求H故人。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.歸，歸附、歸順，與《項脊軒志》中“吾妻來歸，時至軒中”的“歸”詞義不同。B.“會天疾風(fēng)”與“屈平疾王聽之不聰也”(《屈原列傳》)兩句中的“疾”詞義不同。C.“以大信為本”與“必固其根本”(《諫太宗十思疏》)兩句中的“本”詞義相同。D.妻子，指妻子和兒女，與《過秦論》中“山東豪俊”的“山東”都是古今異義詞。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.晉文公限定期限攻下原國，結(jié)果打了十天還沒有攻克，就下令撤兵；從原國出來的士人說，再打三天就能攻下原國，但晉文公還是堅持撤兵了。B.吳起遇見了老朋友，于是留他吃飯，老朋友暫時離開了，但答應(yīng)將回來和吳起一起進餐。吳起等著老朋友吃飯，但老朋友沒有馬上回來。C.魏明帝派遣二十萬大軍公開聲討蜀國，諸葛亮當(dāng)時駐屯在祁山，他把精良武器裝備都用在扼守險要之處。適逢部隊換防，有些將士將要離開。D.有人建議諸葛亮把換防下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。但諸葛亮說，自己統(tǒng)兵打仗一向非常講究信義，恪守信義的原則不可廢棄。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。(4分)(2)上好信以任誠，則下用情而無疑，故戰(zhàn)無不勝。(4分)14.材料中，晉文公和諸葛亮堅守信用的結(jié)果分別是怎樣的?請簡要說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。晚泊岳陽①

歐陽修臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。正見空江明月來，云水蒼茫失江路②。夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸；一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。[注]①這首詩為詩人途經(jīng)岳陽所寫。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩人途經(jīng)岳陽而暫泊，聽到岳陽城里的鐘聲，詩人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。B.“空江”,寫出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩人從遐想中回過神來的茫然。C.詩人的視線由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩人探尋那歸去的水路。D.當(dāng)詩人的注意力重返現(xiàn)實時，夜已深，詩人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝”的美景。16.這首詩的后四句與杜甫《登岳陽樓》的后四句“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)陶淵明《歸園田居(其一)》中，“

，

”兩句表露了詩人清高孤傲、與世不合的性格，也揭示了詩人辭官歸田的根本原因。(2)《諫太宗十思疏》中，魏征以“固本浚源”來進行推理，引出“

，

”的觀點。(3)《陳情表》中，李密反復(fù)闡述了自己“辭不就職”的原因，如“

，

”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋，形如馬頭，是徽派民居的一大特色。馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火災(zāi)時，這樣的設(shè)計

A。馬頭墻的設(shè)計頗為講究，一般為“金印式”或“朝笏式”,以顯示主人對讀書或做官的追求。天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墻圍合而成。天井檐口有水視，四周瓦面向內(nèi)傾斜，雨水沿瓦面流入水視內(nèi)，水視沿內(nèi)壁而下，將雨水排入地下，俗稱“四水歸堂”,含有B

”之意，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。①天井的地面石板鋪砌，②天井具有采光、通風(fēng)和排水等功能。③庭院內(nèi)設(shè)置假山、盆池和花壇，④人們置身其中，充滿清涼和閑適。⑤白墻黛瓦，黑白輝映，雙層屋檐，增加了色差呼應(yīng)和空間層次的韻律美，⑥形成了精彩紛呈的古村落建筑群，⑦其中最出名的以西遞、宏村最為著名。⑧2000年，西遞、宏村入選世界文化遺產(chǎn)；⑨2008年，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)19.文中第二段畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。(6分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20～22題。核桃坪是野生木姜籽和柴桂的樂土。木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿，正從林木間散發(fā)出來，在你眼前浮游。很長一段時間，這固執(zhí)的意象，始終揮之不去，它①,黏附在我的眼簾甚至夢境里。那段時間，我仿佛也成了一株行走的木姜籽樹。在山路邊一道緩坡下，我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍容，而灌木則形象猥瑣，這大自然

②

的野趣，使我想起了梭羅的自然筆記，他筆下那些精美絕倫的句子，從容，優(yōu)雅，但又瞬間直抵事物的內(nèi)核，梭羅說：“如果一種植物不按它的自然本性生長，那么它就只有死亡。”雍容抑或猥瑣，只存在于人心；在植物王國里，則沒有善惡美丑之分。梭羅是智者，他巧妙地將對人性和社會的思考融入筆端，化在詞句之間，這讓他的語言有了穿透時空的光芒。柴桂又名香桂，當(dāng)?shù)厝朔Q為桂皮，它與木姜籽一樣，都是天然香料。為了躲避人類的肆意濫伐，它們不得不一退再退，在這崇山峻嶺中隱伏下來。這片山野，因為它們的存在，天空變得無比湛藍，鳥雀的鳴叫聲也因此特別清麗。朋友自詡為自然達人，他喜歡野外和一切野性之物，他的生命，因無數(shù)次山野奇遇而綻放異彩。為了觀看絕頂日出，他瞞著家人夤夜出發(fā)，獨自駕車翻越幾十里山路，爬上突兀的巉巖，腳下是千仞孤峰，咫尺處是萬丈深淵。巖巒喧響，山風(fēng)肆虐，他攥著貼地蔓生的灌木叢，蜷伏在僅夠容身的方寸之地，居然能目不轉(zhuǎn)睛，一刻不停地盯著天際。當(dāng)問及他時，他總是

③

地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有經(jīng)常到野外去!”20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)21.文中畫波浪線的部分，如果寫成“木姜籽花淡淡的幽香正從林木間散發(fā)出來”,表達效果有什么不同?(4分)22.你是如何理解“雍容抑或猥瑣，只存在于人心；在植物王國里，則沒有善惡美丑之分”的?請結(jié)合文段簡要說明。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)杭州亞運會從“潮涌”會徽到“薪火”火炬，從“湖山”獎牌到“青花瓷”禮服，還有“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮”“杭州傘”等場館造型，中華傳統(tǒng)文化的元素體現(xiàn)在杭州亞運會方方面面。傳統(tǒng)之外，從采用清潔能源到打造節(jié)能建筑，從推出一站式數(shù)字觀賽服務(wù)平臺到開通無人駕駛公交專線，從“能改不建”的場館建設(shè)原則到“亞運遺產(chǎn)”的可持續(xù)利用規(guī)劃……“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦賽理念貫穿賽事籌備全過程，在保障賽事順利舉辦的同時也傳遞著飽含時代內(nèi)涵的文化價值觀念。以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.D

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力?！耙灿猩畛恋耐锵е狻睙o中生有，從文本中看不出惋惜之意。2.D【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“各種慘無人道的行為也能得以消除”推理有誤，解除了神權(quán)不一定就能消除各種慘無人道的行為。B項，“是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史”原因分析不全面，周公刻意隱瞞還有“為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來”的因素。C項，“主要為了證明周公建立新的宗教價值體系以根除人祭的族群記憶的觀點”分桿有誤，誥命只能證明周公建立了新的宗教價值體系，而周公建立新的宗教價值體系是為了填補人祭宗教退場造成的真空，是增添新的記憶。3.C

【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。推己及人指的是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。C項中宋襄公站在敵方角度思考，所以會等對方渡河列好隊才擊鼓進軍。而A項很明顯是發(fā)動戰(zhàn)爭的一個借口；B項中周公廢除人祭也主要是出于政治的需要；D項中詛咒最先發(fā)起陶人俑隨葬習(xí)俗的人斷子絕孫，這是對人祭這一殘暴行為的否定.并不是站在陶人俑的立場看待事情。4.①周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻祭的命運。②周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③周人重新構(gòu)建華夏新文明起源.是為了填補人祭宗教退場造成的真空，從而維護社會穩(wěn)定。(每點2分，答對兩點即可)【解析】本題考查篩選并整合文中信息、概括中心意思的能力。從淺層原因到深層原因依次加以分析即可。5.①文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的.里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動的結(jié)果。②周公廢除了商朝時期的殺人獻祭習(xí)俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強烈的社會責(zé)任感，堅定維護周公的世俗道德的原理：掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”,使之成為華夏新文明的源代碼。(每點2分，意思答對即可)【解析】本題考查探究文中的某些問題、提出自己的見解的能力。根據(jù)材料，找出和這句話相關(guān)的關(guān)鍵信息，或能佐證這句話的信息即可。6.C

【解析】本題考查理解小說相關(guān)內(nèi)容的能力。A項.“但內(nèi)心深處不認可他們的‘不俗’‘文明’”分析不當(dāng)，原文是“程秀蕊喜歡和他們相聚.從當(dāng)年在黑石頭村時就喜歡。她覺得他們是不俗的文明的人，而她內(nèi)心深處總覺得和他們是有差距的”。B項，“原因是她希望李博通過贏得比賽而樹立自信”不合文意，原文是“不知為什么,她突發(fā)奇想地要促成一場比賽……她自然還有一種讓李博打敗吳端的愿望，如果用敵方和我方來劃分，顯然她覺得她和李博都屬于‘我方’”。D項.“看不起程秀蕊”于文無據(jù)。7.A

【解析】本題考查分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。“暗喻”分析不當(dāng).這里沒有運用“暗喻”。8.①“風(fēng)度”指李博看淡輸贏的人生態(tài)度，他從來沒有告訴過程秀蕊乒乓球比賽的贏家是誰。②“風(fēng)度”指程秀蕊一生追尋的生活態(tài)度——看淡輸贏，在城市生活里難以見到這樣的風(fēng)度，人們時刻在意著某種輸贏。③程秀蕊找回了“風(fēng)度”,程秀蕊從開始感覺跟聚會的同學(xué)有差距，到最終感悟到參加聚會和生活的輸贏沒有關(guān)系。(每點2分，答出兩點給滿分，意思答對即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)【解析】本題考查理解分析小說標(biāo)題內(nèi)涵的能力。首先通讀小說，梳理內(nèi)容；然后理解“風(fēng)度”的表層意思，分析探究“風(fēng)度”的深層內(nèi)涵；最后概括答案，簡要作答。9.示例：①本文采取直接敘述程秀蕊的意識流動過程的方法來布局謀篇和塑造人物形象，小說的主要情節(jié)是寫一次聚會，這是從程秀蕊的視角來觀察的，是通過程秀蕊的感受來展開的；②李博和吳端的比賽是通過程秀蕊的回憶來表現(xiàn)的，其中程秀蕊對比賽過程和結(jié)果的關(guān)注以及相關(guān)的情緒交織在一起；③故事的結(jié)局以程秀蕊的心靈頓悟回應(yīng)前面的情緒波動，準(zhǔn)確地描墓了人物的意識流動過程，塑造了鮮明的人物形象，也升華了主題。(每點2分，意思答對即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)【解析】本題考查鑒賞評論文學(xué)作品的能力。首先通讀小說，梳理內(nèi)容；然后圍繞關(guān)鍵詞“意識流”,進行鑒賞評論；最后概括簽案，向要作答。10.CEF

【解析】本題考蠻文言斷句的能力。(原文標(biāo)點)故人至暮不來，起不食而待之。明日早，令人求故人11.C【解析】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。兩句中的“本”詞義不同，前者為引申義“根本、關(guān)鍵”,后者為本義“草木的根”.12.C

【解析】本題考查理解并概述文章內(nèi)容的能力。“公開聲討蜀國”理解錯誤，根據(jù)原文“潛軍密進，窺向劍閣”可知，是“秘密進攻”。13.(1)我和士人約定十天(的期限),(如果到了期限)不離開，這會使我的信用丟失。得到原國而失掉了信用，我不做(這樣的串)。(“期”"亡""不為"翻譯正確各1分，句意1分)(2)將帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，所以打起仗來就能無往而不勝。(“好信”“下”“無疑”翻譯正確各1分，句意1分)【解析】本題考查理解并翻譯文言句子的能力。解題關(guān)鍵在于對重點文言實詞、虛詞和句式的理解，翻譯時要注意抓得分點。第(1)句：期，約定；亡，丟失，使……丟失；不為，不做。第(2)句：好信，講求信義；下，這里指士卒；無疑，不遲疑，不猶像。14.①原國人和衛(wèi)國人都心悅誠服地投降了，歸順了晉文公。(1分)②啟程返鄉(xiāng)的人很高興，愿意留下的人則斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。(1分)交戰(zhàn)時蜀軍沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，一戰(zhàn)而獲大勝。(1分)(意思答對即可)【解析】本題考查梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。根據(jù)原文“原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎?’乃降公。衛(wèi)人聞曰：‘有君如彼其信也，可無從乎?’乃降公”"去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：‘諸葛公之恩，死猶未報也?！R戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭先，以一當(dāng)十，殺張邰，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也”等內(nèi)容，概括即可。【參考譯文】材料一：晉文公進攻原國，讓軍隊準(zhǔn)備十天的糧食，于是與士大夫約定了十天的期限。到了原國攻打了十天而沒能攻下，就敲鐘退下，收兵離開了。士人有從原國中出來的，說：“原國再有三天就能攻下了。”群臣和身邊的近侍都勸諫說：“原國已力盡糧竭了，君主姑且等幾天?！睍x文公說：“我和士人約定十天(的期限),(如果到了期限)不離開，這會使我的信用丟失。得到原國而失掉了信用·我不做(這樣的事)?！北闶毡纷吡?。原國人聽到這個消息說：“君主有像這樣守信用的，能不歸附他嗎?”便向晉文公投降了。衛(wèi)國人聽到這個消息說：“君主有像這樣守信用的，能不歸順?biāo)麊?”便向晉文公投降了?？鬃勇犝f后記下這件事說：“晉文公攻下原國獲得衛(wèi)國土地，是因為他守信用?！眳瞧鸪鲩T，遇見了老朋友，于是留老朋友吃飯。老朋友說：“好吧，我將(很快)回來和你一塊兒進餐?！眳瞧鹫f：“我等你來吃飯?！崩吓笥训教旌谝矝]來，吳起就不吃飯等候他。第二天早上，讓人去找老朋友。老朋友來了.(吳起)才和他一起吃飯。魏文侯和掌管山澤的官員約定去打獵。第二天，正巧碰到刮大風(fēng)，魏文侯身邊的人勸他不要去，魏文侯不聽，說：“不能因為刮大風(fēng)而失掉信用，這樣的事我不做?！庇谑亲约黑s著車前去，冒著風(fēng)告訴主管山澤的官員打獵的事作罷。材料二：大凡對敵交戰(zhàn)時，士卒們踏上萬死一生的戰(zhàn)場，而無后悔畏懼之心的，都是將帥平時真誠不欺的思想品格感化而使他們這樣做的。將帥講求信義而以誠待人，那么士卒就會盡心用力而不猶豫，所以打起仗來就能無往而不勝。誠如兵法所說：“(將帥應(yīng)當(dāng)具備)誠信而不欺詐(的思想品格)。”三國時期，魏明帝曾睿征討蜀國，親自從洛汩來到長安，派遣司馬懿督統(tǒng)左將軍張邰諸軍，以及雍、涼二州的精兵二十萬人，秘密進發(fā)，窺向蜀地劍閣。蜀國丞相諸葛亮當(dāng)時駐屯在祁山，他把精良武器裝備，都用在扼守險要之處。適逢部隊換防(有些將士將要按規(guī)定離去),留在戰(zhàn)場的只有八萬人。正當(dāng)魏軍開始布陣之時，恰值蜀軍換防交接過程，諸葛亮的參謀人員都認為敵軍強盛，沒有足夠的兵力是制勝不了對方的，因此紛紛建議把換下來的部隊暫留一月，以便壯大蜀軍聲威但渚葛亮說：“我統(tǒng)兵打仗，一向以信義為根本，那種得利失信的做法，是為古人痛惜而不取的。現(xiàn)在，該換防離開的士卒已經(jīng)迅速打點好行裝等待歸期，他們的妻子兒女像鵠一樣伸長脖子站立著并逐日計算著他們歸來的時間。因此，目前我們雖然面臨征戰(zhàn)的困難，但恪守信義的原則不可廢棄。”說完，便下令催促換防下來的士卒盡快啟程返鄉(xiāng)。于是，該走的都很高興，愿意留下的參加戰(zhàn)斗；留下的人斗志昂揚，決心拼死一戰(zhàn)。他們互相勉勵說：“諸葛丞相對我們的思德，我們即使拼上性命也報答不完”到了交戰(zhàn)那天，蜀軍無不拔劍爭先，沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，擊殺了魏將張邰，打退了主帥司馬懿。蜀軍一戰(zhàn)而獲大勝，這正是諸葛亮以信義為治軍根本所取得的成效。15.B

【解析】本題考查理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力?！袄浼拧崩斫忮e誤，應(yīng)是“空曠開闊”。16.(1)情感：①歐陽詩的后四句含蓄地表達了詩人旅中思歸的情感；(2分)②杜詩的后四句表達了詩人對自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩人對國家安危、時局動蕩的憂思。(1分)(意思答對即可)(2)抒情方式：①歐陽詩的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來，輕舟短楫，疾去如飛，詩人久久凝視，思歸之情寄寓其中；(2分)②杜詩的后四句直抒胸臆，寫自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無音訊