高考選擇題滿分攻略專題04論述類文本選擇題提升演練-試題

制卷人：歐陽文化、歐陽理複；制卷時間：二O二二年二月七日制卷人：歐陽文化、歐陽理複；制卷時間：二O二二年二月七日闡述類文本選擇題提升演練制卷人：歐陽文化、歐陽理複；制卷時間：二O二二年二月七日【做題方法再回憶】第一步：速讀文章，理解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合選項，比對答題?！揪幪嵘殹俊簿x聯(lián)考練〕一、閱讀下面的文字，完成小題?！霸婒}〞傳統(tǒng)，又稱“風(fēng)騷傳統(tǒng)〞，即?詩經(jīng)?和以?離騷?為代表的楚辭所形成的文學(xué)精神的傳統(tǒng)。?詩?是周代禮樂文化的產(chǎn)物，是對維系群體利益的“禮〞“義〞“和〞“孝〞“敬〞“德〞等倫常的形象再現(xiàn)，而?騷?那么是對支撐個體存在的理想、信念、情感的浪漫表述。隨著全球化引發(fā)的外鄉(xiāng)文化的深化變化，在當(dāng)代中國，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“我(們)是誰〞的認(rèn)同問題被推上了理論前沿，逼迫我們作出回應(yīng)和解釋。“詩騷傳統(tǒng)〞所特有的道德承當(dāng)和哲學(xué)品格在當(dāng)代社會正可以成為醫(yī)治當(dāng)下文學(xué)疾患的良藥，成為正在重建中的具有當(dāng)代性和民族性的“新文學(xué)〞的重要根底。首先，弘揚“詩騷〞傳統(tǒng)關(guān)注現(xiàn)實人生的精神，使當(dāng)代文學(xué)重新?lián)?fù)應(yīng)有的社會責(zé)任。由周代禮樂文化孕育而成的?詩?，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典，不僅內(nèi)涵著儒家的禮教、樂教思想，也表達著儒家所提倡的世界的社會理想與賢人政治觀念。先秦時期中華人文精神不是空想的，不是神道，而是和理性思維聯(lián)絡(luò)在一起的，是一種力求符合實際的、辨證理論觀點的結(jié)晶。而這一點正是中華人文精神得以“自強不息〞、永不衰竭的主要原因。其次，提倡“詩騷傳統(tǒng)〞中兼濟與獨善相結(jié)合的人格，使當(dāng)代文學(xué)成為重塑國民靈魂的一個重要途徑?！霸婒}傳統(tǒng)〞形象地展示和詮解了先秦哲人的人生智慧，倡導(dǎo)勤學(xué)好問、剛毅自等優(yōu)秀品質(zhì)。歷代對?詩?的闡釋發(fā)揮構(gòu)成了孔子為代表的儒家學(xué)派在人生諸觀念，比方苦樂觀、生死觀、窮達觀、處世原那么等多方面的內(nèi)在意義。忠信老實，己所不欲勿施于人等價值系統(tǒng)，成為歷代文人在面臨重大人生抉擇時的重要思想支撐點。再次，發(fā)揚“詩騷傳統(tǒng)〞中的人文精神和理性精神，使當(dāng)代文學(xué)成為價值的引領(lǐng)者。值得注意的是上述精神在中國古代從來不是借助抽象的概念建構(gòu)而成的，而是通過詩、騷加以形象的表述，又以“詩騷傳統(tǒng)〞的延續(xù)而代代相傳。?詩??騷?在被儒家經(jīng)典化的過程中，其中的人文精神和道德傾向被逐步地開掘出來。隨著歷代文人的諷誦，儒家的思想也代代相傳。以屈原的?離騷?為代表的楚辭，展示了人在現(xiàn)實中進與退的矛盾沖突和精神層面的取舍與延宕。歷代文人在對屈騷的解讀中反觀自我，在他所處的時代中找到自己。由此可見，“詩騷傳統(tǒng)〞實際上就是古典人文精神和中華民族文脈的載體，歷代能得此傳統(tǒng)之真義的文人，才是中國文脈與人文精神的承當(dāng)者。立足當(dāng)下文學(xué)時代性、民族性缺乏的現(xiàn)狀，借助于對詩騷傳統(tǒng)形成歷史的梳理及再闡釋和再承續(xù)，我們便可以找回我們民族精神的源頭，找回那使人的信念清澈明晰的真理。(摘編自?論“詩騷傳統(tǒng)〞?)1.以下關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項是哪一項〔〕A.經(jīng)典化是“詩騷〞傳統(tǒng)形成的重要環(huán)節(jié)，二者雖然并稱，卻代表了兩種完全不同的文化傳統(tǒng)。B.“詩騷〞傳統(tǒng)是?詩經(jīng)?“楚辭〞所形成的文學(xué)精神的傳統(tǒng)，是古典人文精神和中華民族文脈的載體。C.?詩??騷?內(nèi)涵豐富，都涵蓋了儒家的禮樂思想、處事原那么、人生觀念、優(yōu)秀品質(zhì)、價值系統(tǒng)等方面。D.詩騷傳統(tǒng)中蘊含人文精神和道德傾向的理性精神，表達了先秦時期強調(diào)實際和辯證的理性思維特點。2.下面對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是哪一項〔〕A.文章針對新時期當(dāng)代文學(xué)缺少民族性和時代性的問題，提出了發(fā)揚“詩騷傳統(tǒng)〞以解決該問題的觀點。B.文章通過“詩〞“騷〞不同內(nèi)涵的比照，突出了“詩〞中所蘊含的中華人文精神在中國文化史上的重要作用。C.文章從社會責(zé)任、重塑國民靈魂、價值引領(lǐng)三個方面闡述了發(fā)揚“詩騷傳統(tǒng)〞對于當(dāng)代文學(xué)的重要意義。D.文章通過“詩騷傳統(tǒng)〞的豐富蘊涵對歷代文人產(chǎn)生重要影響的闡述，論證了當(dāng)代文學(xué)發(fā)揚這一傳統(tǒng)的必要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項是哪一項〔〕A.在當(dāng)代文學(xué)中，有些作品不關(guān)注現(xiàn)實人生，不傳遞社會理想，因此沒有承當(dāng)起文學(xué)所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任。B.當(dāng)代文人假如缺少兼濟與獨善相結(jié)合的人格和剛毅自等品質(zhì)，就無法成為中國文脈與人文精神的承當(dāng)者。C.當(dāng)代文學(xué)假如要成為承續(xù)中華文脈的載體，就需要在精神內(nèi)涵與藝術(shù)形式兩個方面都傳承發(fā)揚“詩騷傳統(tǒng)〞。D.隨著全球化引發(fā)的外鄉(xiāng)文化的深化變化，當(dāng)代文學(xué)應(yīng)致力于“詩騷傳統(tǒng)〞當(dāng)代意義的闡釋與民族性的重構(gòu)?！敬鸢浮?.B2.B3.C【2題】試題分析：此題主要考察對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有根據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有根據(jù)。B項，“突出了‘詩’中所蘊含的中華人文精神在中國文化史上的重要作用〞表述錯誤。文章開篇“詩〞“騷〞的不同內(nèi)涵的作用是對“詩騷傳統(tǒng)〞進展界定。應(yīng)選B?！卜€(wěn)固提升練〕三、閱讀下面的文字，完成小題。中西方在飲食、服飾與住房等方面的消費習(xí)慣存在著很大的沖突，但從現(xiàn)實來看，每一種消費習(xí)慣都是一個民族歷史文化的沉淀與積累，因此不存在著“孰優(yōu)孰劣〞的問題。詳細(xì)來說，在服飾消費習(xí)慣方面，中國側(cè)重于外在的氣質(zhì)，西方那么側(cè)重于內(nèi)在的舒適；在飲食環(huán)境方面，中國側(cè)重于熱鬧的氣氛，西方那么側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅；在住房方面，中國側(cè)重于穩(wěn)定，西方那么側(cè)重于自由。因此，每一種消費習(xí)慣都在現(xiàn)實生活中存在各自的合理性，隨著全球化的開展，中西方也通過改變消費習(xí)慣的方式，來體驗彼此的歷史文化，甚至在某些場合，一種消費習(xí)慣也會成為全球化背景下的一種商業(yè)效勞。與消費習(xí)慣不同的是，中西方消費觀念的交融并不是表如今互相對等地位的借鑒上，而是表現(xiàn)為西方精神消費與享樂主義的消費理念以強大的浸透力影響中國消費者，這也是我們在全球化進程中不可否認(rèn)的事實。一方面，當(dāng)前以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代文化傳播媒體，從根本上變革了國家貿(mào)易信息傳播形式，并產(chǎn)生了諸如世界經(jīng)貿(mào)信息咨詢平臺、經(jīng)貿(mào)期刊、網(wǎng)絡(luò)互動平臺等新型媒介，進而使得世界各國的消費者在滿足消費需求的同時，也在精神層面獲取了豐富的消費文化。另一方面，西方社會通過目不暇接的信息化文化傳媒方式，把享樂主義為核心的西方消費觀念迅速滲入各個國家，甚至在一定程度上成為人們物質(zhì)與精神消費的“普世價值〞。從現(xiàn)實來看，這種享樂主義消費理念對我國產(chǎn)生宏大的影響，甚至使意識形態(tài)領(lǐng)域的價值觀念產(chǎn)生動搖。中西方消費方式的交融首先表如今消費方式趨同化的趨勢。伴隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟全球化進程開展的持續(xù)深化，國際貿(mào)易場也在很大程度上由各固定地區(qū)的閉塞形式開展為開放性的全球化場。在這種形勢下，區(qū)域性的商品消費需求也隨之開展為開放性的全球化需求。例如說，在當(dāng)今社會，我們已經(jīng)完全不能通過一個人是否身穿李寧的運動裝，是否吃麥當(dāng)勞快餐來判斷這個人的國籍。總之隨著當(dāng)前世界貿(mào)易的全方位開展，各類商品的無國界流通，中西方人民的消費方式日益趨同。此外，中西方消費方式的交融還表如今對待各類詳細(xì)消費方式的理性判斷上。這一點在貨幣消費和信貸消費方面表現(xiàn)得尤為突出。總之，在中西方消費理念的彼此碰撞中，消費者對各類消費方式具有了理性的認(rèn)識，而不再一味地迷信某一類消費方式。從現(xiàn)實來看，西方消費文化是建立在興旺消費力根底上的意識形態(tài)范疇，在很大程度上也反映了先進消費力開展的現(xiàn)實需要。而我國仍處于HY的初級階段，消費力開展程度也有待進一步深化，而由消費力所決定的消費文化在其先進理念上也必然會與西方興旺國家存在著一定的差距。對此，我們應(yīng)當(dāng)消除意識形態(tài)的偏見，汲取西方消費文化的先進理念，從而為重構(gòu)我國外鄉(xiāng)消費文化積累經(jīng)歷材料。〔摘編自姜鵬飛?全球化背景下中西方消費文化的沖突與交融?〕1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是哪一項〔〕A.中西方消費在習(xí)慣上有所不同，詳細(xì)表如今飲食、服飾、住房等方面，雙方各有優(yōu)劣。B.在消費習(xí)慣上，中國側(cè)重于外在氣質(zhì)，這有其合理性，正如西方側(cè)重于寧靜與優(yōu)雅一樣。C.消費習(xí)慣的不同，主要在于一個民族的歷史文化沉淀與積累，因此一個民族的某種消費習(xí)慣是很難改變的。D.中西方在消費觀念上的互相借鑒和交融是不對等的，大致說來，西方消費理念的浸透力比擬強大。2.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是哪一項〔〕A.開頭一段開宗明義，提出觀點，指出中西方幾項大的消費習(xí)慣存在不同，但不分優(yōu)劣。B.在第二段里，作者通過詳細(xì)舉例進展比照論證，分析準(zhǔn)確深化，說明了某種消費習(xí)慣會成為全球化背景下的一種商業(yè)效勞。C.第三段闡述中西方消費觀念的交融，涉及文化傳播、精神思想、消費觀念等方面，比擬客觀地分析了雙方的現(xiàn)狀。D.全文主要采取了比照的論證方法，從消費習(xí)慣、消費觀念、消費方式等方面進展了論證，邏輯順序如水而下，自然明曉。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項是哪一項〔〕A.西方精神消費與享樂主義的消費理念的浸透力比擬強大，對此，我們要有足夠的認(rèn)識，不能隨波逐流。B.消費方式是多方面的，消費者對各類消費方式要具有理性認(rèn)識，不應(yīng)一味地迷信某一類消費方式。C.中西方的文化不同，生活環(huán)境與條件也不一樣，因此西方一些并不正確的消費觀念會在一定程度上成為我們物質(zhì)與精神消費的“普世價值〞。D.在新形勢下，我們要想防止西方不正確的消費理念，需要在大力開展消費力的同時，重構(gòu)我國外鄉(xiāng)消費文化?！敬鸢浮?.D2.B3.C【2題】試題分析：此題主要考察對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有根據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有根據(jù)。此題B項表述有誤，第二段的論證，不夠詳細(xì)，也不夠深化，還少了“某些場合〞的限定，比照也并非是為了證明“某種消費習(xí)慣會成為全球化背景下的一種商業(yè)效勞〞，應(yīng)選B。〔模擬仿真練〕四、閱讀下面的文字，完成小題。中國古代對吏治問題的考慮和探究從來沒有停頓過。春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒、法、道各派皆有其特色鮮明的吏治理論和方案。儒家以“君權(quán)神授〞和“以德配天〞理論為政府權(quán)利的合法性進展解釋，并從“人性善〞的前提出發(fā)，對權(quán)利行使者寄予“自我良善〞的期待。對待吏治，儒家遵循著“倫理學(xué)〞的思路：擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員。儒家相信人的道德自覺和內(nèi)心的自我約束，希望通過對權(quán)利執(zhí)掌者的道德引導(dǎo)和改造，實現(xiàn)權(quán)利的正義本性?？鬃佑嘘P(guān)君子、圣賢的人格理想和追求，首先是針對執(zhí)政者提出的，其“庶人之禮〞與“士人之禮〞的區(qū)別，同樣意在給權(quán)利執(zhí)掌者提出更高的道德性要求。在儒家的社會等級理論中，統(tǒng)治者階層優(yōu)越的政治和社會地位要與其重大的倫理責(zé)任相對應(yīng)：士者為仕，不僅要自己修身以成仁，還要為“一國興仁〞，為“天下興仁〞，要“澤加于民〞。儒家的吏治思想內(nèi)涵存在于其博大的“仁學(xué)〞理論體系中。這一理論所構(gòu)建的道德價值體系和價值HY，為權(quán)利執(zhí)掌者的自我約束提供了HY和根據(jù)，其反復(fù)強調(diào)和敦促統(tǒng)治者以德修與儒家“倫理學(xué)〞思路不同，法家從“人性自利〞的觀點出發(fā)，強調(diào)君主運用“法〞“術(shù)〞相結(jié)合的手段控制駕馭百官臣下。法家批判儒家喻君臣為父子的“親情謊話〞，而以“上下一日而百戰(zhàn)〞來解讀現(xiàn)實中的政治關(guān)系，在“君臣利異〞及“壞人〞假設(shè)的前提下，主張對臣下全面防范、制約。韓非子認(rèn)為人君假設(shè)要等待臣下“忠其心、誠其意、不我叛〞，必將陷于被動。對待臣子，君主唯有主動出擊，科之以法、馭之以術(shù)，方可立于不敗。因此，以法律制約權(quán)利，是法家吏治思想的核心：嚴(yán)明賞罰，獎功罰過——廣泛建立有效的監(jiān)視機制，及時發(fā)現(xiàn)、處分官吏的違法行為，催促官吏盡職守法。在以法治吏的同時，為君主者還必須懂得和藹于運用權(quán)術(shù)駕馭臣下：暗中試探、觀察、發(fā)現(xiàn)、控制、打擊臣下的種種不軌行為，以“非常〞手段實現(xiàn)權(quán)利控制。在吏治問題上，道家對現(xiàn)實中的政府權(quán)利及制度的合法性心存質(zhì)疑：“大道廢，有仁義〞“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮〞。在道家看來，現(xiàn)實中的圣人及其禮法制度都是失道的產(chǎn)物，它們的存在和正當(dāng)性于天道無據(jù)，甚至是違背天道的結(jié)果。在道家觀念中，政治實為“惡之源〞，只有最大限度地限制政府作為，實現(xiàn)“權(quán)利謙抑〞，才能矯治天下亂象。在現(xiàn)實的吏治問題上，道家的主張和理論奉獻如下：主張“為治之本，務(wù)在于安民〞的權(quán)利價值取向，為吏治的開展提供前提和方向；以“守道〞“無為〞為權(quán)利運行法那么，借此批判現(xiàn)實政府的擾民之政，主張廢止“損缺乏以奉有余〞的“惡法〞；以效法天道、抱樸守真、崇儉寡欲等修身理論告誡天下人秉持中和，克制貪欲和自我膨脹，對執(zhí)掌權(quán)利的官員來說，以上告誡無疑具有特別的意義?！舱詫O季萍?封建帝制下吏治的努力與無奈?〕1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是哪一項〔〕A.儒家認(rèn)為士者為仕，自己要修身成仁，也要為“一國興仁〞，其博大的仁學(xué)體系成為后來選擇權(quán)利執(zhí)掌者的HY和根據(jù)。B.孔子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該具備君子、圣賢的人格理想和追求，并希望以此引導(dǎo)改造社會，實現(xiàn)權(quán)利的正義本性。C.法家的吏治理論否認(rèn)了儒家的君臣“親情謊話〞，以“上下一日而百戰(zhàn)〞來解讀現(xiàn)實中的政治關(guān)系，主張使用“法〞“術(shù)〞實現(xiàn)權(quán)利控制。D.法家和道家的吏治思想的一共同點在于，它們均認(rèn)為世界的根源是“惡〞，明顯有別于儒家“人性善〞的思想。2.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是哪一項〔〕A.文章采用了總分構(gòu)造，論證儒、法、道三種思想對中國古代吏治進展的有意義的探究。B.本文主要采用舉例論證的方法，說理透徹，明確地指出了三種吏治思想各自的特點。C.主體局部對三種吏治思想的闡述，比照色彩明顯。法家和道家思想都對儒家思想存疑。D.作者