《師說(shuō)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)（含答案）

10-2《師說(shuō)》同步練習(xí)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)（含答案）一、選擇題1．下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書(shū)（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古之學(xué)者必有師

求學(xué)的人B．于其身也，則恥師焉，惑矣

糊涂C．師道之不傳也久矣

風(fēng)尚D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

眾多的人3．后人稱韓愈為韓昌黎的原因是（

）A．籍貫昌黎 B．郡望昌黎 C．被貶昌黎4．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思，都與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一組是（

）①古之學(xué)者必有師

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也

③吾從而師之

④非吾所謂傳其道解其惑者也

⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

⑥聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

⑦小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也

⑧師不必賢于弟子A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧ C．①②⑤⑥ D．③④⑦⑧5．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者 B．或師焉，或不焉C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師6．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋，正確的一項(xiàng)是（

）A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

傳：chuán，流傳B．作《師說(shuō)》以貽之

貽：dài，贈(zèng)送C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者

讀：dòu，文章句中讀起來(lái)要停頓的地方D．官盛則近諛

諛：yū，阿諛?lè)畛卸?、選擇題組閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。一個(gè)人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚三個(gè)因素決定。這三者都是很自然地套在一個(gè)人身上的，(

)。我們應(yīng)該做的功夫是根據(jù)固有的資稟性情而加以，擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心地體驗(yàn)，多方的傳統(tǒng)習(xí)尚而求截長(zhǎng)取短，融會(huì)貫通。這三層功夫就是普通所謂學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。純恃天賦的趣味不足為憑，純正的可憑的趣味必定是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的結(jié)果。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。有些人根本不知，當(dāng)然不會(huì)盛感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛聽(tīng)琴，不起作用。這是精神上的殘廢。有些人知得，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，取惡劣作品療饑過(guò)癮，以為這就是欣賞文學(xué)。這是精神上的中毒。有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，被囿于某一派別的傳統(tǒng)習(xí)尚，不能自拔。這是精神上的短視，“坐井觀天，誣天藐小”。要診治這三種流行的毛病，唯一的是擴(kuò)大眼界，加深知解。“登東山而小魯，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能見(jiàn)到的天下。要把山估計(jì)得準(zhǔn)確，你必須把世界名山都游歷過(guò)，測(cè)量過(guò)。研究文學(xué)也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈分歧，你的比較資料愈豐富，鑒別力愈可靠，你的透視也就愈正確。7．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．而且它們的影響有好有壞，輕易不能擺脫，也不必完全擺脫B．輕易不能擺脫，而且它們的影響有好有壞，也不必完全擺脫C．輕易不能擺脫，也不必完全擺脫，而且它們的影響有好有壞D．而且它們的影響有好有壞，所以不必完全擺脫，也不能輕易擺脫8．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．磨礪陶冶

接受

不正確

方法B．遣興陶情

接受

不深刻

方劑C．磨礪陶冶

接收

不正確

方劑D．遣興陶情

接收

不深刻

方法9．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．你玩索的作品愈多，風(fēng)格愈分歧，種類愈復(fù)雜，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力也就愈可靠B．你玩索的作品愈多，風(fēng)格愈分歧，種類愈復(fù)雜，你的比較資料愈豐富，鑒別力愈可靠，你的透視也就愈正確C．你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈分歧，你的比較資料愈豐富，透視愈可靠，你的鑒別力也就愈正確D．你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈分歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力也就愈可靠三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師曰弟子云者，則群聚而笑之，問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自韓愈《師說(shuō)》）（二）辱【注】書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、骨氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟河休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫(xiě)信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。10．結(jié)合材料一，下列各選項(xiàng)前后句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．欲人之無(wú)惑也難矣

于其身也，則恥師焉，惑矣B．其皆出于此乎

其可怪也歟C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

授之書(shū)而習(xí)其句讀者D．而恥學(xué)于師

不恥相師11．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)寫(xiě)出英文字母。世A果B群C怪D聚E罵F指G目H牽I引J而K增L與M為N言0辭P愈Q以R是S得T狂名。12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂(lè)師，指以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。B．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停頓為“讀”。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)“句讀”。C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對(duì)己；敬辭，指含恭敬口吻的用語(yǔ)，一般對(duì)別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《師說(shuō)》選段運(yùn)用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，直接而鮮明地強(qiáng)化作者批判之意，發(fā)人深思。B．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，寫(xiě)了不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。C．柳宗元認(rèn)為，韓愈作《師說(shuō)》抗顏為師，不顧世俗風(fēng)氣，收招后學(xué)青年，勇氣可嘉，但也因此招來(lái)眾人嘲笑與辱罵。D．柳宗元述說(shuō)自身?xiàng)l件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞?dòng)袔煛保虼恕安桓覟槿藥煛薄?4．將文中劃?rùn)M線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。15．針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，兩則選段的論證手法各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！16．下列劃?rùn)M線字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書(shū)（shòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）17．對(duì)下列句子中劃?rùn)M線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作《師說(shuō)》以貽之

貽：贈(zèng)送B．不恥相師

師：老師C．師道之不傳也久矣

道：風(fēng)尚D．其聞道也亦先乎吾

聞：懂得18．下列各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（

）A．古之學(xué)者必有師B．彼與彼年相若也，道相似也C．吾從而師之D．師不必賢于弟子19．下列句子中加線詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚，明白B．師道之不傳也久矣

師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚C．位卑則足羞，官盛則近諛

羞：感到羞恥D．于其身也，則恥師焉，惑矣

惑：疑惑20．選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)（

）A．圣人無(wú)常師 B．余嘉其能行古道C．道之所存，師之所存也 D．欲人之無(wú)惑也難矣21．在下列句中與例句句式相同的句子是（

）例：句讀之不知，惑之不解A．道之所存，師之所存也 B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C．李氏子蟠……不拘于時(shí) D．而今安在哉22．翻譯畫(huà)橫線的句子。（1）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（2）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。四、情景默寫(xiě)23．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中能展現(xiàn)青年毛澤東和他的同學(xué)們劈波斬浪的句子是：“，？”（2）《勸學(xué)》中用乘馬致遠(yuǎn)、駕舟渡河為喻，來(lái)說(shuō)明“，”，也就是說(shuō)君子擅長(zhǎng)利用外物彌補(bǔ)自己的不足之處。（3）韓愈在《師說(shuō)》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“，”。參考答案：1．D2．D3．B4．A5．D6．C7．B8．C9．D10．D11．FJP12．B13．D14．①?zèng)]有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您效法。②現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。15．《師說(shuō)》運(yùn)用對(duì)比的方法，分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之自己卻不愿甚至恥于從師作對(duì)比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。《答韋中立論師道書(shū)》選段運(yùn)用引用論證和舉例論證說(shuō)理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。以韓愈為例，韓愈卻不順流俗，收召