新疆烏魯木齊市文廟的調(diào)查與研究

新疆烏魯木齊市文廟的調(diào)查與研究

烏魯木齊的“孔廟”是新疆目前唯一的“孔廟”。這座磚木結(jié)構的古建筑廟宇,位于市區(qū)的前進路北側(cè)15號,座北向南。在中軸線上依次建有大門、前殿、后殿;在東西兩邊縱軸線上建有四座對稱的配殿。廟門內(nèi)是一庭院,庭院東西兩側(cè)各建一鐘鼓樓,建筑式樣古色古香,雕梁畫棟,飛檐彩拱。整體建筑雄渾莊重,共占地面積2794.6平方米,建筑面積993.55平方米,極具文物價值,1979年定為市級文物保護單位。烏魯木齊文廟的主體建筑分為前后兩座大殿,皆為房面寬三間,為單檐歇山,殿頂鋪灰色筒瓦,房脊上珍獸翹首昂立。前殿中央有琉璃瓦組成的菱形圖案,后殿建有前檐卷棚。殿四周為紅漆圓木柱外廊,前殿計28根,后殿有30根。建筑面積:前殿190平方米,后殿250平方米。文廟又稱“孔子廟”、“孔廟”,或稱“學廟”、“學宮”?？鬃幼鳛橹袊鴼v史上有著劃時代貢獻的大教育家和學者,對整個中國文化史影響深遠,在長期的封建社會里尊崇他為“至圣先師”。西域在漢、唐時是否建有文廟,史料缺乏記載,不可考。在新疆吐魯番的阿斯塔那墓中出土的《論語鄭氏注》抄本,為唐景龍四年三月一日(公元710年4月4日)西域人卜天壽抄寫的。抄本《論語》今存總長度520厘米,寬27厘米。原卷抄寫了《論語》的第五篇——《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》。出土時首卷已殘缺,今存后三篇及《為政》篇15行。同時出土的還有抄書者卜天壽撰寫的詩詞雜錄等。卜天壽年僅12歲,能以較正確的漢文書法抄寫《論語》,并能基本上平仄合轍地賦詩述懷,而且他是在義學里讀書的平民子弟,這可佐證早在1291年前的西域,以儒學為代表的漢文化十分深入和普及。清乾隆二十年(1755)平定準噶爾,隨之統(tǒng)一天山南北,在烏魯木齊地區(qū)先后筑建了迪化(漢城)、鞏寧(滿城)兩城。清初在烏魯木齊先筑一土城,乾隆二十八年加固增高土城,賜名迪化。乾隆三十一年,又在土城北鄰筑新城,仍名迪化城。乾隆三十四年,烏魯木齊辦事大臣溫福奏準在迪化城設立學校,并請建筑文廟,每年春秋兩祭,按敦煌例撥給祭祀銀45兩。當年春,溫福率文武百官朝服進行祭孔,因文廟還未建成,便搭棚進行奠祭,這是清代迪化城首次祭孔活動。乾隆三十七年開始筑鞏寧城(今稱老滿城),翌年在東關廂街東建文廟一座,旁文廟建迪化州學正衙署。新疆各城也先后建筑學宮,設立義學。這些學宮多被1864年新疆農(nóng)民大起義摧毀,少數(shù)被改作清真寺。左宗棠揮師收復新疆后,光緒五年(1879年),鎮(zhèn)迪道道尹周崇傅在迪化城西大街(今中山路)建筑文廟一座。光緒六年四月,烏魯木齊都統(tǒng)恭鏜在迪化之東百余丈筑建新滿城,周長四里三分。光緒十年新疆建省,以迪化為首府。光緒十二年四月,將迪化城與新滿城擴建為一城,在城內(nèi)創(chuàng)建一批衙署、廟宇和學校等。光緒十六年,由官府撥款重修迪化文廟,成為一座頗具規(guī)模的古式建筑。同時,武廟(關帝廟)、火神廟、城隍廟、文昌宮、定湘王廟、劉猛將軍廟,先后在迪化城內(nèi)興建。以后在迪化城內(nèi)還建有左文襄祠、劉襄勤祠、陶勤肅祠、平襄忠祠。在迪化城外建有先農(nóng)壇、社稷壇、玉皇閣、北斗宮、地藏王廟、紅山廟、財神樓等,城外還建有21座清真寺。新疆至清末仍有22個府、廳、縣重建的文廟。烏魯木齊文廟的正殿稱大成殿,正中供奉大成至圣先師孔子的靈位,復圣顏子、述圣思子配在其東,宗圣曾子、亞圣孟子配在其西,其下配東哲位、西哲位各5人。東殿設有先賢靈位40人,先儒靈位37人;西殿設有先賢靈位39人,先儒靈位36人。清繼明制,祭孔程式也甚復雜。祭文是由禮部擬定后頒布給全國各地,是一篇古韻盎然的祭文。新疆建省前,烏魯木齊都統(tǒng)為主祭官,于春秋二季率文武官員朝服恭祭,新疆建省后由巡撫為主祭官。參加祭孔的官員至文廟的下馬碑前下馬,皆由西右門進廟,行禮時也由右邊臺階上下,不得擅自走東左門及東臺階。行禮時廟內(nèi)外保持肅靜,各辦事人員各行其是,鳴鐘擊罄打鼓。三通鼓后開始奏樂,主祭官與陪祭官等人就位,先洗漱,再開廟門,遂改奏神樂。主祭官等至孔子靈位前,下跪三上香,行三跪九叩首大禮。隨依次對各圣人靈位及各先賢、先儒靈位如儀而行禮,即獻禮、獻樂、獻舞、獻酒,跪讀祭文,再三叩首,祭典禮成。民國初年,新疆主政者楊增新,遵照北洋政府頒布的《祭圣典例》,進行尊孔、祭孔活動。20世紀20年代初,楊增新與蘇俄紅軍聯(lián)手,處置了竄擾新疆的白衛(wèi)軍,新疆境內(nèi)呈現(xiàn)安定。1922年5月,楊增新為了拓寬拓直西大街(今中山路),文廟庭院的三分之二成為市街,便將文廟拆遷到新滿城東街(今前進路)建筑新廟,并改稱為“上帝廟”。這里是迪化城新東門內(nèi)側(cè),地址較偏僻。楊增新認為宗教的功能在于“使人皆知奉天、順天、敬天、畏天,以欽崇天道而已。”楊增新還認為,在中國歷史上,孔子首倡敬天,和基督教主耶穌、伊斯蘭教主穆罕默德都認為“上帝”和“真主”就是天神,有殊途同歸之妙,故以孔子配享上帝。楊氏稱天無二天即無二教,認為多神教是淫祀,主張一神論,各種宗教都是敬的一個上帝,教徒可共同敬奉一個上帝。這既符合中國的國情,又為世界大同的宗教,是治國安邦之道。楊氏的上述宗教說教,被后人稱為“祀天教”。所以,在上帝廟正殿里設有上帝的靈牌為主位,以孔子的靈牌配享,東殿移入文廟的先賢、先儒的牌位,西殿移設昭忠祠的各先烈靈位,成為一個多功能的寺廟。楊增新又通令全疆各縣城設立上帝廟,于是一些縣即將文廟改稱上帝廟。并令新疆各個學校、教育會、商會、農(nóng)會及各省會館里都要設置上帝和孔子的牌位,每周進行禮拜。甚至每人家中也應設有上帝、孔子的牌位,朝夕祭拜。同時楊氏還以“上帝廟”約束下級官吏刮民的勾當。新官赴任前都要到上帝廟祭拜,道貌岸然地宣讀奉公守法的誓詞。但為官一任,仍然是大飽私囊。盛世才上臺后,將迪化城中的廟宇改作他用,一些神佛雕像被扔進烏魯木齊河里,牌位被焚燒,毀滅了眾多藝術品和歷史資料。寺廟的房產(chǎn)、土地轉(zhuǎn)交漢文會等單位,新疆的寺廟遭到了毀滅的厄運。1933年,上帝廟被改為庫房。南京國民政府也進行尊孔、祭孔活動,1935年令孔子的嫡系裔孫為大成至圣先師奉祀官。據(jù)《新疆日報》載,1945年7月30日,國民黨新疆地方政府又將上帝廟改稱為文廟,在這里舉行祭孔活動。歷經(jīng)二百余年風風雨雨的迪化文廟,成為一部坎坷歷史的見證。近年來一些論著,稱上帝廟是“皇華館”的改名,或曰文廟初名“萬壽宮”,也稱“忠烈祠”。史載,皇華館是清代為接待過往的官員而設立的“招待所”,原在鞏寧城,新疆建省后在新滿城鐘鼓樓之邊鄰重建。辛亥革命勝利后,新伊為組織統(tǒng)一政府,楊增新曾在這里接待伊犁談判代表。萬壽宮是為慶賀當朝皇帝的圣壽而建的,如乾隆帝的生日是農(nóng)歷八月十三日、嘉慶帝的生日是十月初六日,他們在位時由地方主官率領文武官員朝服齊集萬壽宮,行三跪九叩之禮,慶賀其生日。乾隆朝是八月十三日,嘉慶朝改為十月初六日,其他朝也以此類推慶賀在位皇帝的生日。此外,在萬壽宮每年冬至為過世的皇帝祭奠,農(nóng)歷正月初一日在這里為在位的皇帝賀歲。萬壽宮里的主牌位是當朝在位的皇帝,祭文與文廟也不相同,這說明文廟與萬壽宮所供的拜奉神位相異,各有其職能。據(jù)《迪化縣鄉(xiāng)土志》載,迪化城的文廟與昭忠祠也是各為一座。說文廟又稱忠烈祠這是一誤傳,可能源于楊增新移建上帝廟時,將昭忠祠所供奉的諸先烈的靈位移到上帝廟西殿之故。還有人詢問,今烏魯木齊市第一中學之西以前曾有一“文廟”,與現(xiàn)存的文廟有何關系?史載:“闔省官立省立中學堂,在省城內(nèi)北梁。光緒三十一年,由巡撫吳引孫就前博大書院奏請改設高等學堂,附設師范館;復由巡撫聯(lián)魁奏改省立中學堂,附設初級師范學堂,提學使杜彤增修”。楊增新主政新疆時改為省立中學,即今烏魯木齊市一中。清代在今烏魯木齊市一中家屬樓之西鄰建有一座“文昌宮”,祭祀文昌帝君。道教認為文昌帝君為主宰天下文教之神,士人學子多立祠拜祭,祈求學有所成、官運亨通。文昌為星名,又稱“文曲星”、“文星”,是中國古代對斗魁(即魁星)之上六星的總稱。星相學認為它是吉星,主大貴。后被道教尊為主宰功名、祿位之神。封建社會以其可保功名利祿,多與學校同建。一些人將文昌宮和文廟混淆為一了。至于這座文廟建于何年?也有不同說法。據(jù)文廟前殿中梁上,今存有“中華民國十一年歲次壬戌孟夏下浣谷旦,