2022年天津理工大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年天津理工大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是（）A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義2、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（）A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B.辯證法和形而上學(xué)的對立C.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D.可知論與不可知論的對立3、實(shí)踐的客體是（）A.絕對精神的對象化B.客觀物質(zhì)世界C.人的意識的創(chuàng)造物D.進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物4、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留5、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！狈肌傲中氯~催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是（）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢6、在下列觀點(diǎn)中，正確的是（）A.只有空想社會(huì)主義思想家預(yù)見了未來社會(huì)B.許多思想家都預(yù)見了未來社會(huì)C.只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會(huì)D.只有馬克思列寧主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會(huì)7、人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系是，（）A.前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值B.前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)C.前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程D.前者和后者互為前提和基礎(chǔ)8、列寧提出社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利觀點(diǎn)的依據(jù)是（）A.無產(chǎn)階級是最先進(jìn).最革命的階級的原理B.帝國主義時(shí)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律C.資本主義國家無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的規(guī)律D.資本主義必然滅亡.社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律9、列寧對社會(huì)主義革命學(xué)說的重大貢獻(xiàn)是（）A.提出了新經(jīng)濟(jì)政策B.提出了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策C.提出了社會(huì)主義革命將首先在一國或數(shù)國取得勝利的理論D.提出了利用國家資本主義過渡社會(huì)主義的理論10、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分配和交換C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位11、正確評價(jià)歷史人物的方法是（）A.古為今用方針B.歷史分析方法C.徹底批判的革命精神D.全盤否定的分析方法12、如果部門勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的（）A.使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加B.使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少C.價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加D.價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少13、在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)的支出必須借助于（）A.具體勞動(dòng)B.剩余勞動(dòng)C.商品的生產(chǎn)形式D.資本主義生產(chǎn)方式14、經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)達(dá)國家的好處很多，但不包括（）A.從世界各地獲取大量的利潤B.降低其生產(chǎn)成本C.擴(kuò)大了貿(mào)易逆差D.加強(qiáng)對國際金融市場的控制15、壟斷資本主義國家的金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要借助于（）A.“代理制”B.“個(gè)人聯(lián)合”C.“企業(yè)聯(lián)合D.參與制”二、多項(xiàng)選擇題16、勞動(dòng)力成為商品的基本條件是()A.勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配B.勞動(dòng)者沒有任何實(shí)現(xiàn)自己勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件C.社會(huì)分工的出現(xiàn)D.市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生17、在數(shù)量上相當(dāng)于平均利潤的剝削收人有（）A.產(chǎn)業(yè)利潤B.商業(yè)利潤C(jī).借貸利息D.銀行利潤18、必然性與偶然性的統(tǒng)一在于（）A.沒有脫離偶然性的必然性，也沒有脫離必然性的偶然性B.事出有因，沒有偶然性，一切都是純粹的必然性C.偶然即必然，必然即偶然，二者沒有區(qū)別D.偶然性是必然性的表現(xiàn)形式，偶然性總是受著必然性的支配19、第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷發(fā)展的新現(xiàn)象有（）A.壟斷資本跨部門發(fā)展B.大型企業(yè)間的聯(lián)合與兼并加劇C.私人壟斷加速向國家壟斷轉(zhuǎn)變D.跨國公司成為壟斷組織的主要形式20、作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）A.巴黎公社B.1831年和1834年法國里昂工人兩次起義C.1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D.1844年德國西里西亞工人起義三、辨析題21、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。22、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。23、真理具有相對性，所以真理是多元的。四、簡答題24、解馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)？25、為什么說“唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法”？26、如何理解國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)和雙重作用？27、簡述馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義。28、簡述社會(huì)意識形態(tài)的顯著特征。29、簡述必然王國和自由王國的相互關(guān)系五、論述題30、論述相對過剩人口形成的原因和作用。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、C2、C3、D4、D5、D6、B7、D8、B9、C10、A11、B12、A13、A14、C15、D二、多項(xiàng)選擇題16、AB17、ABD18、AD19、ABCD20、BCD三、辨析題21、答：這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。22、答：此觀點(diǎn)正確。與自然規(guī)律一樣，社會(huì)規(guī)律具有客觀性，符合社會(huì)規(guī)律的事物必然要得到實(shí)現(xiàn)。而社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律已被歷史唯物主義所揭示。根據(jù)歷史唯物主義原理，資本主義社會(huì)由于其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的不可調(diào)和性，它必將被更為高級的共產(chǎn)主義社會(huì)所替代。因而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是合規(guī)律的。同時(shí)，社會(huì)規(guī)律是在人們社會(huì)活動(dòng)中起作用的，而人們的活動(dòng)是有目的有意志的，因而社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用又離不開人的主觀能動(dòng)性。具體說來，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開工人階級及其政黨的能動(dòng)性，離不開社會(huì)主義國家建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，離不開世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。23、答：真理具有相對性是正確的，但真理的客觀性決定了真理是一元的，而認(rèn)為真理是多元的是錯(cuò)誤的。真理的相對性和絕對性是就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理的多元性或者一元性是針對真理的客觀內(nèi)容而言，二者之間并沒有必然邏輯，二者不存在因果關(guān)系。具體分析如下：(1)真理具有相對性真理具有相對性這句話是正確的。真理的相對性，是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識是有限度的、不完善的。它具有兩個(gè)方面的含義：從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識，人類己經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識有待擴(kuò)展。就特定事物而言，任何真理都只是對客觀對象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識，認(rèn)識反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。因而，認(rèn)識有待深化。(2)真理具有絕對性和客觀性①真理是一個(gè)過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理既具有絕對性，又具有相對性，這是真理問題上的辯證法。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。②真理具有一元性，即同一條件下對于特定的認(rèn)識客體的真理性認(rèn)識只有一個(gè)，真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實(shí)際狀況，而特定條件下客觀事物存在和運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況也是特定的唯一。在同一條件下，人們對同一客觀事物的多種不同認(rèn)識中只有一種屬于真理性的認(rèn)識，即與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的認(rèn)識才是真理.盡管由于認(rèn)識主體在立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，會(huì)導(dǎo)致人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往有所不同，有時(shí)甚至截然相反，但這并不表明多樣的觀點(diǎn)都是真理。認(rèn)識是多元的，但真理是一元的。③值得注意的是，真理的一元性是針對真理的客觀內(nèi)容而言的，單從真理的主觀形式看，真理的表現(xiàn)是多樣的，但他們在內(nèi)容上都是同一事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一。四、簡答題24、答：“實(shí)踐第一”是在馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)上，就實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系意義上的觀點(diǎn)。對兩者認(rèn)識如下：(1)實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中起決定作用①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有通過實(shí)踐改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識，并以這種認(rèn)識指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類思想的進(jìn)步和理論創(chuàng)新。實(shí)踐的需要推動(dòng)人士在深度和廣度上的不斷發(fā)展自根本。實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段和條件，如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。③實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識是否具有真理性，既不能從認(rèn)識本身得到證實(shí)，也不能從認(rèn)識對象中得到回答，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。(2)“實(shí)踐第一”的要求“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)要求我們將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持正確的思想路線和認(rèn)識路線，推陳出新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。25、答：唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。(1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。②主觀辯證法是客觀辯證法在人的思維中的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的：a.客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系和發(fā)展。b.主觀辯證法則釆取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，是辯證法的科學(xué)體系。(2)唯物辯證法是偉大的認(rèn)識工具①唯物辯證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神。因此，馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在地具有：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的根本要求；反對因循守舊、墨守成規(guī)，反對對一切己喪失生命力的事物采取妥協(xié)的態(tài)度，反對把自己的學(xué)說當(dāng)成僵死的教條；堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。②學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，要求用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，不斷增強(qiáng)辯證思維能力；要加強(qiáng)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善應(yīng)對和處理各種矛盾；要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。(3)矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法矛盾分析方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認(rèn)識事物的根本方法。①矛盾分析方法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如：把握矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法；“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法；在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。②矛盾分析方法的核心要求是，善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問題和解決問題，就要求不斷強(qiáng)化問題意識，堅(jiān)持具體問題具體分析，善于認(rèn)識和化解矛盾，尤其是優(yōu)先解決主要矛盾。26、答：（1)國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)①國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。它在一定程度上促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也加強(qiáng)了對勞動(dòng)人們的剝削和掠奪，更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟斷利潤，有利于維護(hù)資本主義制度。②國家壟斷資本主義實(shí)質(zhì)是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段,是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而與國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總的利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。③國家壟斷資本主義仍然是資本主義，它并沒有改變資本主義的本質(zhì)屬性。資產(chǎn)階級國家政權(quán)同私人壟斷資本相結(jié)合，是為私人壟斷資本的利益服務(wù)的。(2)國家壟斷資本主義和雙重作用國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用具有雙重性：①對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用a.國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大新興工業(yè)企業(yè)，從而部分克服了社會(huì)化大生產(chǎn)與私人壟斷資本之間的矛盾。b.資產(chǎn)階級國家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)在一定程度上適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)地發(fā)展。c.通過國家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。d.在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家加快了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。②國家壟斷資本主義具有歷史局限性國家壟斷資本主義沒有改變資本主義私有制，沒有改變無產(chǎn)階級被雇傭受剝削的地位，不可能解決資本主義的基本矛盾。這主要表現(xiàn)在：a.國家壟斷資本主義條件下，國家干預(yù)不可能解決生產(chǎn)盲目擴(kuò)大和勞動(dòng)人民消費(fèi)需求相對狹小的矛盾。b.國家調(diào)節(jié)不可能根本克服生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和消除經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡。c.國家對分配、工資的調(diào)節(jié)及福利政策等不可能解決失業(yè)、貧富懸殊等問題。d.國家對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和干預(yù)也不能保證經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，不能消除周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。國家壟斷資本主義是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的結(jié)果。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，它在一定程度上有利于資本主義社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，但是由于沒有從本質(zhì)上解決資本主義生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，沒有改變資本主義經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，它對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有很大的歷史局限。27、答：通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。它的理論意義和實(shí)踐意義如下：(1)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。①在馬克思之前，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)?斯密已經(jīng)認(rèn)識到了商品的二因素，提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)；大衛(wèi)?李嘉圖甚至已經(jīng)認(rèn)識到?jīng)Q定商品價(jià)值量的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，而不是生產(chǎn)商品實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)量。但是由于他們沒有區(qū)分勞動(dòng)的二重性，所以不能回答什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值；不能明確E分價(jià)值和交換價(jià)值，不是通過生產(chǎn)商品中所耗費(fèi)的勞動(dòng)來解釋價(jià)值，而是通過該商品所換來的另一種商品包含的勞動(dòng)量來解釋該商品的價(jià)值；不理解社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量是如何決定的。結(jié)果，在價(jià)值的形式、價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值的源泉和價(jià)值量的決定等重大理論問題的認(rèn)識上出現(xiàn)了混亂和錯(cuò)誤。②馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論的同時(shí)，創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性理論，第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值,為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值，闡明了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在商品價(jià)值形成中的不同作用，從而為揭示剩余價(jià)值的真正來源，創(chuàng)立剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。此外，馬克思的資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本積累理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要理論的創(chuàng)立也都同勞動(dòng)二重性學(xué)說有關(guān)。因此，勞動(dòng)二重性理論成為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。(2)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論通過對私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)及其表現(xiàn)形式的分析，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭露和批判了商品拜物教、貨幣拜物教觀念，從物與物的關(guān)系背后揭示了人與人的關(guān)系，對我們科學(xué)認(rèn)識商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，正確理解商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其影響，清除商品拜物教和貨幣拜物教觀念，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。(3)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在對私有制商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上提出來的，撇開其中的制度因素，它所包含的關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)和價(jià)值量的規(guī)定的理論，關(guān)于價(jià)值形式的演變和貨幣的產(chǎn)生及其本質(zhì)的理論，關(guān)于價(jià)值規(guī)律的理論等，都是對商品生產(chǎn)、商品交換和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律的揭示。我國正在建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中所揭示的關(guān)于商品生產(chǎn)和商品交換的一般理論，對于我國深化經(jīng)濟(jì)改革，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。28、答:社會(huì)意識形態(tài)是指社會(huì)意識在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。社會(huì)意識是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識形式。社會(huì)意識形態(tài)的特征主要有：(1)現(xiàn)實(shí)性社會(huì)意識形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現(xiàn)實(shí)。無論是占統(tǒng)治地位的政治思想，還是居于非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說，要么是為了維護(hù)現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。(2)總體性社會(huì)意識形態(tài)是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、教育、藝術(shù)、倫理、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。(3)階級性意識形態(tài)具有鮮明的階級功能。不同的社會(huì)集團(tuán)和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態(tài)，而不同的意識形態(tài)在社會(huì)中所處的地位，是由其所代表的階級的地位決定的。，(4)相對獨(dú)立性意識形態(tài)雖然為社會(huì)存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，是相對獨(dú)立的。(5)依賴性意識形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結(jié)底來源于社會(huì)存在。29、答：自由王國就是指人類的解放，即人類掌握了支配他們生活和命運(yùn)的力量，成為了自然界真正的和自覺的主人，自覺地創(chuàng)造自己的歷史。相應(yīng)地，必然王國就是指未能把握自然界和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這些力量還作為一種異己的力量支配著人類的生活，人類社會(huì)的發(fā)展還受著自然必然性和歷史必然性的支配。其實(shí)，不論在自由王國，還是在必然王國中，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都同樣在起作用，只不過，在必然王國中，人民臣仆于這些力量之下，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想和目的；而在自由王國，由于人們認(rèn)識并掌握了這些力量，人們的自覺能動(dòng)性得到完全的體現(xiàn)。也