馬克思主義與21世紀(jì)

馬克思主義與21世紀(jì)

【內(nèi)容提要】世紀(jì)之交，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，要注重社會(huì)主義制度創(chuàng)新，不斷保持社會(huì)主義活力；要針對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，提出中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略；面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)，必須進(jìn)一步加深對(duì)“科學(xué)科技是第一生產(chǎn)力”的理解。在21世紀(jì)馬克思主義面臨許多問(wèn)題，其中制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展三個(gè)問(wèn)題是馬克思主義必須回答的。

【正文】

一、馬克思主義與社會(huì)主義制度創(chuàng)新

制度對(duì)于社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的制約和推動(dòng)作用，制度創(chuàng)新構(gòu)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。因?yàn)樵谖ㄎ锸酚^看來(lái)，制度創(chuàng)新的過(guò)程就是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程。制度創(chuàng)新的研究可以從不同角度展開(kāi)，本文探討的制度創(chuàng)新，主要是指社會(huì)主義制度創(chuàng)新，而提出這一問(wèn)題的前提是，堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度。社會(huì)主義制度創(chuàng)新是堅(jiān)持、發(fā)展和豐富社會(huì)主義制度文明理論，而絕不是從根本上否定社會(huì)主義制度。馬克思、恩格斯所提出的社會(huì)主義，就堅(jiān)持了制度創(chuàng)新的原則，因?yàn)閷?duì)于科學(xué)社會(huì)主義而言，本身就是在一個(gè)新思維方式基礎(chǔ)上的，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)概括?？茖W(xué)社會(huì)主義只有不斷面向運(yùn)動(dòng)變化的社會(huì)生活，不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，才具有真正的生命力。恩格斯在1893年同法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者談話(huà)時(shí)指出，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)。“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”，是一種“誤解”。(P17)馬克思傾注其一生心血，深入研究解剖了資本主義社會(huì)，得出了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一歷史結(jié)論是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，為人類(lèi)歷史的發(fā)展指明了方向。但必須指出的是，要真正實(shí)現(xiàn)這一人類(lèi)理想，還必須依靠我們的現(xiàn)實(shí)努力，尤其需要不斷地進(jìn)行制度創(chuàng)新，也就是說(shuō)，歷史方向的正確把握還并不完全等于制度的正確制定和實(shí)施。

如何將對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握轉(zhuǎn)化為制度創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)過(guò)程,馬克思本人為我們作出了典范。1861年，當(dāng)時(shí)的沙皇俄國(guó)廢除了奴隸制，俄國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的的社會(huì)制度，引起了人們的普遍關(guān)注。于是，處于這場(chǎng)辯論中心的查蘇里奇便寫(xiě)信求教于馬克思。針對(duì)查蘇里奇提出的問(wèn)題，馬克思則顯示了辯證創(chuàng)新的思維方式，努力探求一條不同于西方的制度創(chuàng)新之路。在深入分析了俄國(guó)的具體情況后，馬克思認(rèn)為，一方面，俄國(guó)社會(huì)是和現(xiàn)代世界在一起的，資本主義在近代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力、世界市場(chǎng)及其交往方式是俄國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代的基本前提。另一方面，馬克思又指出，俄國(guó)社會(huì)由于其獨(dú)特的公社公有制的存在，這就可以使得俄國(guó)社會(huì)在吸取資本主義現(xiàn)有物質(zhì)成果的基礎(chǔ)上，可以避免走西方的資本主義道路。在這兩個(gè)因素基礎(chǔ)上建立的東方社會(huì)制度，將是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)制度。當(dāng)然，由于各種社會(huì)客觀條件變化和制約，人們對(duì)馬克思的東方社會(huì)理論理解還不完全一致。但無(wú)論如何，馬克思關(guān)于制度創(chuàng)新的思維方式卻是非常有意義的，因?yàn)檫@種制度創(chuàng)新的思維方式是建立在其歷史辯證法基礎(chǔ)上的。“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果，如果把這些發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)部分都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的?！?P131)

列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在建國(guó)之初，由于嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，迫使列寧采取了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，這一政策對(duì)于克服困難、保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)起到了積極的作用，但當(dāng)人們將這一應(yīng)急性的對(duì)策視為走向共產(chǎn)主義的便捷之路時(shí)，一場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)便迅速出現(xiàn)了。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使得列寧開(kāi)始探求一條在落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的制度創(chuàng)新之路。列寧對(duì)社會(huì)主義制度創(chuàng)新可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是在落后國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義，但這種過(guò)渡必須是在全面吸取資本主義文明成果基礎(chǔ)上的；二是必須把提高勞動(dòng)生產(chǎn)力作為社會(huì)主義制度的“最重要、最主要的東西”；三是要建設(shè)好在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主政權(quán)，并充分利用這一政治權(quán)力盡快發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化；四是社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)和實(shí)施不能機(jī)械照搬社會(huì)主義的一般原理，而必須根據(jù)具體的歷史條件不斷加以創(chuàng)新。這一條也是最為重要的。在論及東方社會(huì)主義道路發(fā)展時(shí)，列寧特別強(qiáng)調(diào)了在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前要不斷創(chuàng)新的重要性。

毛澤東根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，提出了通過(guò)新民主主義走向社會(huì)主義的偉大戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略也體現(xiàn)了制度創(chuàng)新的原則。在經(jīng)濟(jì)制度方面，毛澤東開(kāi)始突破蘇聯(lián)模式，注意區(qū)分根本經(jīng)濟(jì)制度和具體經(jīng)濟(jì)制度，在所有制結(jié)構(gòu)上開(kāi)始考慮允許非公有制的存在和發(fā)展，提出了消滅資本主義、又搞資本主義的新思路。在政治制度上，一是提出了政治協(xié)商政黨體制，而不是蘇聯(lián)的“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨”的體制；二是提出了一切權(quán)力歸人民代表大會(huì)的政府體制，這也不同于蘇聯(lián)所堅(jiān)持的蘇維埃和兩院制的政府體制。在文化制度方面，提出了以馬克思主義為指導(dǎo)、全面吸收古今中外優(yōu)秀文明成果、創(chuàng)建以現(xiàn)代化為坐標(biāo)的新的文化制度。由于主客觀條件的限制，尤其是黨和國(guó)家于50年代后期在指導(dǎo)思想上的“左”的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了毛澤東對(duì)社會(huì)主義的探索沒(méi)能在正確的方向下堅(jiān)持下去，但必須承認(rèn)的是，毛澤東在社會(huì)主義制度創(chuàng)新方面所作出的不懈努力，同樣構(gòu)成了鄧小平有中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新體系的活的源頭。

我們說(shuō)鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，最根本的意思就在于鄧小平繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思主義所堅(jiān)持的社會(huì)主義制度創(chuàng)新的品格，在中國(guó)這樣一個(gè)落后的國(guó)家提出了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的制度創(chuàng)新方向。社會(huì)主義的歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，一切從實(shí)際出發(fā)，不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，社會(huì)主義的生命力才能得到充分發(fā)揮。

鄧小平制度創(chuàng)新的內(nèi)容是多方面的，最突出的主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的制度定位的創(chuàng)新從世界范圍來(lái)看，社會(huì)主義遇到挫折的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有從本國(guó)的國(guó)情出發(fā)；對(duì)自身制度作一個(gè)科學(xué)清醒的歷史定位。中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)本國(guó)的社會(huì)主義制度定位過(guò)高，從而滋生了一系列“左”的失誤，如盲目追求“一大二公”的所有制、夸大階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)、在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不切實(shí)際的高速度、高指標(biāo)等，都使得社會(huì)主義蒙受了損失。因此，在撥亂反正的新時(shí)期，鄧小平同志遇到的首要問(wèn)題，就是如何對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行科學(xué)的歷史定位，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題不解決，其他方針政策的制定就無(wú)從談起。鄧小平也正是以解放思想、實(shí)事求是為宗旨，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段論，從而為我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了發(fā)展依據(jù)。他曾指出：“中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段，一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃?！?P252)

2.以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系為框架的經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新針對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)對(duì)生產(chǎn)力的破壞，馬克思、恩格斯設(shè)計(jì)的未來(lái)共產(chǎn)主義，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，在這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)中社會(huì)將對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行自覺(jué)的計(jì)劃調(diào)節(jié)，按照社會(huì)需要合理分配社會(huì)勞動(dòng)和利用資源。但這種產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)是有條件的：一是社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料。每一個(gè)社會(huì)成員在生產(chǎn)資料的占有上是平等的。二是整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大工廠，社會(huì)總勞動(dòng)由一個(gè)計(jì)劃統(tǒng)一調(diào)配。在社會(huì)主義初級(jí)階段，馬克思、恩格斯設(shè)計(jì)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的條件并不具備。因?yàn)槭紫葟乃兄菩问絹?lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著不同的經(jīng)濟(jì)成分。其次，在現(xiàn)實(shí)中社會(huì)的計(jì)劃中心無(wú)法保證個(gè)人勞動(dòng)都能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。個(gè)人勞動(dòng)要轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，必須達(dá)到以下兩個(gè)條件：一是勞動(dòng)者的個(gè)人勞動(dòng)必須在里集合成為聯(lián)合勞動(dòng)；二是聯(lián)合勞動(dòng)成果必須滿(mǎn)足社會(huì)需要，在市場(chǎng)上完成了商品交換。面對(duì)國(guó)際新技術(shù)革命的沖擊和中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史定位，鄧小平以巨大的理論勇氣指出，計(jì)劃和市場(chǎng)不帶有社會(huì)制度的屬性，資本主義有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”。(P148)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新的突破口，在理論上豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，在實(shí)踐上有力地推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。

3.以社會(huì)主義民主政治為核心的政治制度創(chuàng)新中國(guó)社會(huì)主義政治制度在本質(zhì)上是先進(jìn)的，具有資本主義所無(wú)法比擬的優(yōu)越性。中華人民共和國(guó)的建立本身就標(biāo)志著根本政治制度的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。1954年第一部社會(huì)主義憲法的頒布，確立了人民代表大會(huì)制度作為中國(guó)的根本政治制度，初步建立了社會(huì)主義民主政治的框架和氛圍。但中國(guó)政治制度的發(fā)展是曲折的，從具體的社會(huì)主義制度的實(shí)施來(lái)說(shuō)，建國(guó)后，為了迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的創(chuàng)傷，集中有限的資源進(jìn)行建設(shè)，我們選擇了一個(gè)黨、政、經(jīng)、社一體化的政治制度，這在特定的歷史時(shí)期是必要的。但隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，這種具體制度便暴露出許多弊端，如權(quán)力過(guò)分集中、官僚主義等，進(jìn)而最終導(dǎo)致“文化大革命”的災(zāi)難。在總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)時(shí)，鄧小平就曾指出：“不是說(shuō)個(gè)人沒(méi)有責(zé)任，而是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這種制度問(wèn)題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視?！?P333)為此，鄧小平設(shè)定了政治制度改革和創(chuàng)新的基本目標(biāo)，這包括長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，鄧小平在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文就曾指出：“改革黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度及其他制度，是為了充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加速現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。”(P322)從近期來(lái)看，包括三個(gè)具體目標(biāo)：第一是始終保持黨和國(guó)家的活力，第二是克服官僚主義，提高工作效率，第三是調(diào)動(dòng)基層和工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的積極性。(P179-180)

4.以“四有”和“三個(gè)面向”為目標(biāo)的文化制度的創(chuàng)新社會(huì)主義文化制度創(chuàng)新是社會(huì)主義制度創(chuàng)新的一個(gè)重要組成部分。作為有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化制度創(chuàng)新，就體現(xiàn)在以培養(yǎng)“四有”新人為目標(biāo)的精神文明建設(shè)上，體現(xiàn)在民族的科學(xué)的和大眾的特征上。從“四有”到“三個(gè)面向”，我們可以看到鄧小平的文化制度創(chuàng)新，貫徹著這樣一個(gè)原則，即將馬克思主義的指導(dǎo)和中西方文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。首先，必須樹(shù)立以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義共同理想。一個(gè)沒(méi)有共同理想的民族是沒(méi)有希望的民族，而共同理想的形成又是建立在文化價(jià)值基礎(chǔ)上的。在中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所取得的歷史成就，就是因?yàn)槲覀円恢庇幸粋€(gè)共同的科學(xué)的理想信念。正如鄧小平同志所說(shuō)：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)候，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！?P137)面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局，我們要不斷深化改草，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這就更需要能夠凝聚人心的共同理想。凝聚力是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的標(biāo)志，也是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家文化制度創(chuàng)新的首要標(biāo)志。其次，當(dāng)代中國(guó)的文化制度創(chuàng)新必須吸取中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。面向未來(lái)和繼承傳統(tǒng)是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面上：一是在理念層面上，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中華民族形成和發(fā)展的進(jìn)程中起到了重要的作用；二是在實(shí)踐層面上，中國(guó)人民在長(zhǎng)期改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)和反對(duì)剝削和外來(lái)侵略的革命斗爭(zhēng)中所形成的優(yōu)秀的文化積累，推動(dòng)中國(guó)歷史的進(jìn)步。這兩者都是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要文化資源。20世紀(jì)上半葉，西方的各種思想、理論紛紛被介紹進(jìn)中國(guó)這塊古老的土地。一時(shí)間各種理論被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。實(shí)用主義、社會(huì)進(jìn)化理論、弗洛伊德主義等等，都曾以各種形式在中國(guó)的學(xué)界亮相，也曾吸引一些年輕人的注意。但這些理論各領(lǐng)風(fēng)騷沒(méi)幾時(shí)，很快便成為過(guò)眼煙云，明日黃花。惟有馬克思主義才在中國(guó)站穩(wěn)了腳跟。馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播和徹底勝利，首先是因?yàn)槠淅碚摫旧硎钦胬淼姆从场Ｋ沂玖巳祟?lèi)社會(huì)尤其是資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。但馬克思主義之所以在中國(guó)一舉擊敗各種思潮，還有一個(gè)重要原因，就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。這種結(jié)合的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的匯合。中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。馬克思主義作為全新的世界觀在中國(guó)引起了中國(guó)社會(huì)的變革和發(fā)展，首先是它取得了傳統(tǒng)文化進(jìn)步或優(yōu)秀因子的認(rèn)同，兩者在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)生了一次現(xiàn)代性整合。同樣在新的歷史時(shí)期，鄧小平所提出的有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也是馬克思主義與中國(guó)文化的一個(gè)創(chuàng)造性整合，是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一次綜合創(chuàng)新。離開(kāi)這種文化承傳關(guān)系，鄧小平理論作為一種文化就不可能真正進(jìn)入中國(guó)人的精神世界，更難以在中國(guó)形成一種民族凝聚力。第三，社會(huì)主義文化制度創(chuàng)新必須立足于世界，當(dāng)代世界正進(jìn)入一個(gè)全球化的時(shí)代，全球化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突破了傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造成了社會(huì)的開(kāi)放性和競(jìng)爭(zhēng)性，帶來(lái)了人類(lèi)交往方式的一次革命?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，造成了全球性的信息同步效應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)要進(jìn)入世界現(xiàn)代化的進(jìn)程，在世界經(jīng)濟(jì)交往和新技術(shù)革命的大潮中有所作為，就必須有一種開(kāi)放意識(shí)，必須構(gòu)造一個(gè)面向世界的開(kāi)放的文化制度和理念?！艾F(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界。中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要的原因就是閉關(guān)自守。”(p64)

二、馬克思主義與經(jīng)濟(jì)全球化

在人類(lèi)歷史發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，由于生產(chǎn)力的落后，地理?xiàng)l件的阻隔，不同的民族、地區(qū)和國(guó)家是在一種封閉的狀態(tài)中生存和延續(xù)的。隨著資本主義大工業(yè)的確立，人類(lèi)歷史發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)折，歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不可避免。馬克思指出，資本主義“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”(P114)。

世界歷史的形成也就是現(xiàn)代社會(huì)交往不斷擴(kuò)大的過(guò)程，就是經(jīng)濟(jì)全球化不斷滲透的過(guò)程。正是在這種普遍性的交往活動(dòng)中，人類(lèi)才能在現(xiàn)代化的軌道上謀求共同發(fā)展?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?P88)列寧曾用一個(gè)著名的公式說(shuō)明世界交往的重要意義。他指出，蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路管理制度＋美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織＋美國(guó)的國(guó)民教育等等等等＋＋＝總和＝社會(huì)主義。

馬克思在分析印度的歷史時(shí)曾指出：“孤立狀態(tài)是它過(guò)去處于停滯狀態(tài)的主要原因?！?P768-769)毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的歷史也同樣證明了這一點(diǎn)。正如鄧小平所言：“中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守?！?P78)

二次世界大戰(zhàn)以后，隨著電子計(jì)算機(jī)、通訊衛(wèi)星、互聯(lián)的出現(xiàn)，人類(lèi)交往更加密切，世界經(jīng)濟(jì)的一體化更呈現(xiàn)為世界歷史的最重要趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)的相互交往和相互依存在當(dāng)代世界主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是生產(chǎn)的國(guó)際化。新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，必然要求生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化分工?，F(xiàn)代產(chǎn)品的成本取決于世界市場(chǎng)的交往程度。正是在世界經(jīng)濟(jì)的普遍交往中，才會(huì)使產(chǎn)品的成本效用降低。

二是資本的國(guó)際化。國(guó)際資本已成了現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本走向。資本在國(guó)際交往中得以?xún)?yōu)化集中，將大大有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和市場(chǎng)的國(guó)際化。

三是世界貿(mào)易的比重增強(qiáng)。世界貿(mào)易的繁榮是建立在生產(chǎn)的國(guó)際化和資本的國(guó)際化的基礎(chǔ)上的。世界貿(mào)易的迅速發(fā)展是反映世界開(kāi)放的綜合性標(biāo)志。

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是雙重的。一方面，它有助于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，通過(guò)資源和資本的優(yōu)化配置，推動(dòng)全世界生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家是全球化的最大受益者。如：它們控制和操縱國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織，制定有利于自己的國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則，并力圖將這種不公平、不合理的政治經(jīng)濟(jì)秩序固定化、合法化；它們?cè)谌ν七M(jìn)全球貿(mào)易自由化的過(guò)程中，以不等價(jià)交換關(guān)系，迅速獲取最大利益；它們還在開(kāi)放的金融市場(chǎng)上，利用資金和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，全方位地進(jìn)行金融擴(kuò)張和金融投機(jī)，造成他國(guó)利益的損失，自己從中獲利。

不難看到，經(jīng)濟(jì)全球化的形成同資本主義生產(chǎn)方式的確立有著很大關(guān)系。在一定意義上，可以說(shuō)世界經(jīng)濟(jì)全球化的全面展開(kāi)，就是資本主義向整個(gè)世界展示其“資本文明”的過(guò)程。黑格爾認(rèn)為，歷史并不是人的各種意志相沖突的無(wú)序的過(guò)程，而是存在著一定的客觀規(guī)律的，主宰歷史命運(yùn)的力量就是絕對(duì)精神。絕對(duì)精神具有世界歷史性，這就決定了歷史的世界性。黑格爾指出：“‘世界歷史’不過(guò)是自由概念的發(fā)展。但是‘客觀

的自由’——真正的‘自由’的各種法則——要求征服那偶然的‘意志’，因?yàn)檫@種‘意志’在本質(zhì)上是形式的。”(P503)由此可見(jiàn)，或許各個(gè)民族有不同的具體情況，但最終都要被“自由概念”所統(tǒng)一，最終都要走向世界歷史的共同道路上去。黑格爾的世界歷史化實(shí)質(zhì)上也就是資本主義全球化。因?yàn)樗J(rèn)為，世界歷史發(fā)展到資本主義社會(huì)已達(dá)到了盡善盡美的頂峰，資本主義社會(huì)具有無(wú)限的永恒性。

長(zhǎng)期以來(lái)，資本主義在世界經(jīng)濟(jì)交往中居于中心地位，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但這種資本主義控制世界交往的狀況，并不是經(jīng)濟(jì)全球化的全部含義。

理想意義上的經(jīng)濟(jì)全球化是建立國(guó)家和民族間相互獨(dú)立和平等基礎(chǔ)上的對(duì)話(huà)。人們?cè)谄毡榻煌袑⒆约旱膬?yōu)勢(shì)換取對(duì)自己不足的彌補(bǔ)，正是在這種互補(bǔ)關(guān)系中，世界性的交往才能在健康的軌道上運(yùn)行。從目前經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)勢(shì)來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家誠(chéng)然力圖利用其種種優(yōu)勢(shì)控制發(fā)展中國(guó)家，但發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的依賴(lài)，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“顛倒的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)”關(guān)系也越來(lái)越明顯。因?yàn)榈谌澜绲氖袌?chǎng)在國(guó)際資本流動(dòng)中具有重要的影響，發(fā)達(dá)國(guó)家如果失去第三世界廣大的市場(chǎng)，它們的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性危機(jī)。鄧小平深刻地指出：“從世界的角度看，中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界和平和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利，西方政治家要清楚，如果不幫助發(fā)展中國(guó)家，西方面臨的市場(chǎng)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也難以解決?！?P79)

從哲學(xué)層面上說(shuō)，我們可以看到在資本主義經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中所內(nèi)生的一種價(jià)值誤導(dǎo)，即制造出一種價(jià)值理性，這種價(jià)值理性表現(xiàn)為一種抽象普遍性。資本主義把理性推到了極致，他們認(rèn)為理性既是自然的巨大力量源泉，又是人生幸福的最后根據(jù)。他們將整個(gè)世界納入到由理性決定的抽象普遍性模式中。在這一價(jià)值坐標(biāo)中，一切具體的民族和國(guó)家，都是這種抽象普遍性的特殊表現(xiàn)。事實(shí)上，在公平交往中所形成的全球化，表現(xiàn)為一種共生性和整體性。也就是說(shuō)，世界歷史是各個(gè)民族相互依存、相互作用的總和。列寧從“器官”的意義上來(lái)看待部分，認(rèn)為世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的器官。如果說(shuō)，在世界歷史之前，人類(lèi)的存在方式主要表現(xiàn)為“普遍—特殊”的關(guān)系的話(huà)，那么世界歷史的轉(zhuǎn)折標(biāo)志就體現(xiàn)在“整體—部分”上。

總之，世界經(jīng)濟(jì)全球化并非是全球范圍內(nèi)的資本主義化，而應(yīng)該是建立在各國(guó)、各民族間相互依賴(lài)、相互制約基礎(chǔ)上的現(xiàn)代交往。從這個(gè)意義上說(shuō)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化的大潮，一方面我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們要通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化，學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)外國(guó)資本和技術(shù)，廣泛參與全球經(jīng)濟(jì)合作，并盡可能參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定。另一方面我們要始終堅(jiān)持自力更生為主的戰(zhàn)略方針，深入研究經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，不斷維護(hù)國(guó)家主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全，不斷深化我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治改革，以一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家參與世界經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程。

三、馬克思主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

早在一百多年前，馬克思和恩格斯就根據(jù)工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，并高度評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)是“一種在歷史上起著推動(dòng)作用的、革命的力量”。對(duì)于資本主義而言，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是資本主義通過(guò)工業(yè)革命完成對(duì)封建社會(huì)跨越的重要原因之一。馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這一點(diǎn)是一目了然的?！?P424)從這個(gè)意義上講，也正是科學(xué)技術(shù)的作用，才使得“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大”(P277)。鄧小平在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義這一思想，深刻指出，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。這意味著：

1.科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中具有重要地位和作用鄧小平從社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，指明了科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主義制度鞏固和國(guó)家安全中的重要地位和作用。他指出：“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的條件下，不搞現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)水平不提高，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，國(guó)家的實(shí)力得不到加強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活得不到改善，那末，我們的社會(huì)主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度就不能充分鞏固，我們國(guó)家的安全就沒(méi)有可靠的保障?！?P86)江澤民在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈?！碑?dāng)今世界國(guó)家間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)主要是生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，而生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)又直接表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。科學(xué)技術(shù)正日益滲透于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，成為推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍因素，并且歸根到底構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。“現(xiàn)代國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。鄧小平同志敏銳地洞察這一歷史大趨勢(shì)，鮮明地提出‘科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力’的科學(xué)論斷，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的學(xué)說(shuō)，對(duì)于我們建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，具有重大的指導(dǎo)意義?！笨茖W(xué)技術(shù)是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的主要推動(dòng)力。人口眾多，資源相對(duì)匱乏，發(fā)展資金相對(duì)短缺，這是影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的不利因素。我們要注意避免單純依靠資本投入、資源消耗和低水平重復(fù)建設(shè)的粗放型增長(zhǎng)模式。要通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變。

2.科學(xué)技術(shù)必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起著決定和驅(qū)動(dòng)的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，50年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)技術(shù)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為20%，到了70年代，上升至50%，到了90年代則上升至70%以上。美國(guó)90年代僅信息產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率就達(dá)到30%左右。正如鄧小平所指出：“特別是由于電子計(jì)算機(jī)、控制論和自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展，正在迅速提高生產(chǎn)自動(dòng)化的程度。同樣數(shù)量的勞動(dòng)力，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間里，可以生產(chǎn)出比過(guò)去多幾十倍幾百倍的產(chǎn)品。社會(huì)生產(chǎn)力有這樣巨大的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量?！?P87)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。要充分估量未來(lái)科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對(duì)綜合國(guó)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響，把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)。必須指出的是，科學(xué)是潛在的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)水平高，并不完全等于生產(chǎn)力水平高。只有將科學(xué)技術(shù)同生產(chǎn)力的各要素相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。把科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅和科技體制改革有關(guān)，而且和經(jīng)濟(jì)體制改革也有著直接的關(guān)聯(lián)。針對(duì)中國(guó)科技體制和經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)狀，鄧小平提出了科技體制和經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的改革思路：

一是從科技體制改革入手，進(jìn)一步明確依靠科技進(jìn)步來(lái)加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方向。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的科技體制是建立在行政手段和指令性計(jì)劃管理基礎(chǔ)上的，條塊分割，科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)，科技研究中低水平重復(fù)的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)缺乏轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。要解決這些問(wèn)題，首先必須進(jìn)行科技體制改革，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。在1985年召開(kāi)的全國(guó)科技工作會(huì)議上，鄧小平發(fā)表了《改革科技體制是為了解放生產(chǎn)力》的講話(huà)。他指出：“現(xiàn)在要進(jìn)一步解決科技和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的問(wèn)題。所謂進(jìn)一步，就是說(shuō)，在方針問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題解決之后，還要解決體制問(wèn)題?！?P108)目前，我國(guó)的科技體制應(yīng)從適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)需求，從適應(yīng)世界科技發(fā)展的新趨勢(shì)的角度來(lái)進(jìn)行必要的調(diào)整和改革。要面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，建立明確的科技目標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、人事制度、分配機(jī)制等，進(jìn)一步解決我國(guó)科技體制中重復(fù)設(shè)置、人員臃腫、機(jī)構(gòu)僵化的問(wèn)題。

二是以發(fā)展和解放生產(chǎn)力為目的，建立科技體制與經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合、相配套的新機(jī)制，改變科技與經(jīng)濟(jì)相脫節(jié)的現(xiàn)象。鄧小平指出：“經(jīng)濟(jì)體制，科技體制，這兩方面的改革都是為了解放生產(chǎn)力。新的經(jīng)濟(jì)體制，應(yīng)該是有利于技術(shù)進(jìn)步的體制。新的科技體制，應(yīng)該是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。雙管齊下，長(zhǎng)期存在的科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問(wèn)題，有可能得到比較好的解決?！?P108)在鄧小平這一思想的指導(dǎo)下，我國(guó)在推動(dòng)科技成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的機(jī)制和渠道上進(jìn)行了積極的探索和改革，取得了較大的進(jìn)展。1992年10月，國(guó)家科委、國(guó)家體改委提出了“穩(wěn)住一頭、放開(kāi)一片”的改革思路，通過(guò)分流和調(diào)整、優(yōu)化資源配置等做法，比較有效地調(diào)動(dòng)了廣大科技工作者的積極性。1996年9月，國(guó)務(wù)院又作出了《關(guān)于“九五”期間深化科技體制改革的決定》，進(jìn)一步明確了按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的總體目標(biāo)深化科技體制改革的原則。我國(guó)科技與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的新體制正逐步形成。但應(yīng)當(dāng)看到，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，科技體制和經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的改革還存在著不少問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)依靠科學(xué)技術(shù)的機(jī)制還沒(méi)有完全建立，尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，更有許多新的問(wèn)題也隨之而來(lái)，這就需要我們以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷研究和解決新的矛盾和問(wèn)題，探索科技體制和經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的新思路。

3.尊重知識(shí)、尊重人才是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的基本政策導(dǎo)向在當(dāng)今激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技