晉書刑法志譯文

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傳聞：“用禮來治理天下，老百姓就會有廉恥而且會改正遏錯。〞讓老百姓不觸犯刑法，不如讓老百姓木逾越禮法，如此說來，帝昊的時代與伏犧氏的時代相比，應當說是有所不如了。

至于天地剛剛形成的時候，萬物運動變化其形體就顯示出它的喜怒哀樂，承受天地之氣而顯示出它的善惡，那是含有自然之理的。

牢獄刑罰被看輕，恩澤仁政先施行，是為了摒除災難，使老百姓達到安逸和諧，好像琴瑟一樣，不忘掉準則，類似于春秋化成萬物，好像堯舜感化民心。

在郊野之上布列戰(zhàn)陣，軒皇有轡野的軍隊；像雷鳴電閃一樣顯示威勢，這是高辛氏怒撞不周山的事。

在戰(zhàn)場上擺開陣勢殺敵和把罪犯殺死后在市朝羅列示眾，都是要嚴肅天刑，教訓為首作亂的人，推論他們的本意，大約是有不得已而為之的原因。

因此在丹浦興起仁義之師，羽山一帶全部歸服。

但是世人心存僥幸，世事敗壞，國政混亂，禮教衰落，訴訟

和刑罰不斷出現(xiàn)，于是孔子說：“審理訴訟，我和別人差不多，一定要使訴訟的事件完全消滅了纔好！〞到了周朝恭敬地履行天命，珍藏起各種武器，師法大自然養(yǎng)育人民的原則，效法堯禹的做法，在治理國政中施行恩澤，威權之中含有禮樂，有時是通過觀測言詞來弄明白旨趣，有時是通過細心聽取言詞來觀測言外之意，有時是通過彰明善行來激發(fā)真情，有時是通過鏟除惡行來推崇根本。

至于用威勢來確定霸業(yè)，把天T納入正軌，用成王、康王的事來寄托思想，不因循固有的道理，這就是所說的酌取遣存的善行來愛民治國。

至于敗壞倫常，行道違背了明察審慎，這就像夏癸殘害百姓，商辛禍害四海，衛(wèi)鞅無容身之地，韓非的暴虐讓人無法忍受，與那《甘棠》詩所詠唱的，并沒有達到一致。

秦文當時創(chuàng)造了誅滅三族的酷刑，秦始皇又增加了抽脅一項，牢獄里的人多得像集市上一樣，路上全都是悲哀的人。

漢王劉邦與關中百姓約法三章，用來安撫他們，漢文帝用刑措之道統(tǒng)治，于是百姓歡悅，感到交了好運氣。

但是監(jiān)獄隨著主意的變化而變化，法令和心意一樣變動，在宮闕下被迫交出玉杯，皇后宮妃也走在出逃的蜀路上，像孔子倒掉肉醬那樣凄愴，身被刑罰，全宗族都被系入獄。

何況是屢屢晚上被囚禁在京兆，在長安的市肆上被示眾五天，朝廷前的囚犯一個跟著一個，京城里囚犯相繼到來，也是經常有的。

而在即將滅亡的國家，刑法全都廢棄，刊削律條以應法令之急需，為了適意而放寬執(zhí)法，在漠桓帝、漢靈帝那樣的末世，不就是那樣的嗎！魏明帝時，宮室大規(guī)模地興建，但是施行政令很是嚴肅，有超過規(guī)定期限的，皇帝親自把那些人召來審問，那些人話還沒有說完，腦袋就已經搬了家。

王肅上疏寫道：“陛下按刑罰殺掉的，都是些該死的人。

但是老百姓不了解狀況，生怕會做出叛亂的事來，希望陛下把那些犯人下交給官吏，宣布他們的罪行。

這樣，同樣是處死犯人，但是不弄臟宮廷，不會引起官員們的畏懼和惋惜，不會引起遠近的人不解。

人命最是重要，要殺死簡單，要活過來難，氣斷了就再也接不上了，因此圣人很看重這種事。

垂軻說：‘殺死一個無辜而奪得天下，這種事仁者不會去做。〞’世祖武皇帝承接了三統(tǒng)的妙法，采取自古以來的刑法，于是命令有關官員，制定法律。

當時下詔書在全國范圍內公布新法，國家統(tǒng)一了法律，人民感到十分安閑。

公布的法律雖然分條綱設立，但是人們說它筒明實用，對上昭示了皇帝的眷愛，對下匡救民心，道由于有法律而不衰敗，德由于有刑罰而長久建立。

到了晉室計劃南遷以后，有一百零二年，向往從前的法度，酌取流布的恩澤，江左都不例外，遠方的少數(shù)民族前來歸順。

孝武簾時，會稽王司馬道子把持朝政，他所樹結的黨羽，賣官并私自設獄，烈宗昏庸，不知道吏治敗壞，晉室的法度完全亂了套。

傳聞“三皇作出規(guī)定后人民不違反，五帝刻畫刑罰圖像而人

民知道了禁令〞，這正是《書》中所說的“在器物上刻畫五種常用的刑罰。

用流放的方法寬恕犯了五刑的人，用鞭打作為治官的刑罰，用木條打作為學校的刑罰〞。

這樣，那么對犯了罪該施黥刑的人就染黑他的頭巾，對該施劓刑的人就染紅他的衣服，對該施臏刑的人就染黑他的雙腳，對該施宮刑的人就讓他的鞋子左右不一樣，犯了死罪是最嚴重的刑罰，用布做衣裾，沒有領邊，把他扔到市肆上，大家一起唾棄他。

舜命令皋陶說：“五刑各治其罪，五類治罪分別在野外、市、朝三處執(zhí)行。

犯有五刑罪寬判焉流放各有處所，分別流放到遠近不同的三個地方。〞與前代相比起來，刑罰已經多了三倍了。