《中庸》的教育思想

《中庸》的教育思想

中國(guó)古代的理論和方法是孔子的支持和太陽(yáng)的思想，他們揭示了提高人的基本道德素質(zhì)的基本途徑，但事實(shí)并非如此。事實(shí)上《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說(shuō)《中庸》是孔子的孫子子思所作，其實(shí)應(yīng)是秦漢時(shí)儒家的作品（考證誰(shuí)著中庸，不是本文討論的重點(diǎn)），它是我國(guó)古代討論教育理論的重要論著。任何教育都有其明確的教育目的，是為實(shí)現(xiàn)一定目的服務(wù)的。教育的目的決定著教育的主題思想，教育的內(nèi)容、教育的原則、教育的方法、教育的途徑等。我國(guó)秦漢時(shí)期，人們飽受戰(zhàn)亂之苦，人心思定，人心思治。當(dāng)時(shí)人們的理想社會(huì)是創(chuàng)建“太平和合”社會(huì)，即創(chuàng)建人和自然和諧相處，人與人之間和睦相處，萬(wàn)事萬(wàn)物，道法自然，各守本份，各按規(guī)律行事的無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)沖突的和諧社會(huì)。為了達(dá)到此目的，中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，主旨在于修養(yǎng)人性。要讓人的文化素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)達(dá)到按自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律辦事。要不違背規(guī)律，不制造事端，去認(rèn)識(shí)規(guī)律。中庸中心思想，由教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容兩部分組成，教學(xué)方式：“博學(xué)之，審問之，明辯之，篤行之?！边@里明確提出教學(xué)的內(nèi)容首先要廣博，自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)，各行各業(yè)應(yīng)無(wú)所不包，都應(yīng)納入教學(xué)的范疇；緊接著，中庸提出對(duì)所教所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)采取審慎的態(tài)度，要進(jìn)行潛心的研究；研究的目標(biāo)是“明辯之，搞清是非，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。把握規(guī)律的目的是要：“篤行之”，用規(guī)律指導(dǎo)行動(dòng)，去按規(guī)律辦事，去發(fā)揮規(guī)律的作用，去實(shí)現(xiàn)和滿足人類生存和發(fā)展的需求，層層遞進(jìn)，把中庸的教育方式思想演繹成完整的體系。中庸之道的另一方面內(nèi)容就是儒家提倡和要求的做人規(guī)范“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸在教育修養(yǎng)上追求的最高境界是至誠(chéng)或稱至德。中庸之道的主題思想是教育被教育者“自成人”。要求人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣，合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界?！吨杏埂返谝徽麻_篇之言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道主題思想的核心———走向成人成才的根本途徑是自我教育?！疤烀^性”是指規(guī)律通過(guò)事物的本質(zhì)特性表現(xiàn)出來(lái)；“率性之謂道”是指服從、按照事物的本質(zhì)、規(guī)律要求辦事，才是做事的成功之道；“修道之謂教”是指自覺地去研究、探討規(guī)律，修身養(yǎng)性，克服感情用事的盲目性，按規(guī)律修養(yǎng)自身行為，按規(guī)律去治理天下，按規(guī)律去改選自然界，即做任何事都中規(guī)中矩。只有這樣，才能把自己培養(yǎng)成人的需要與規(guī)律的許可相統(tǒng)一的外內(nèi)合一的有用人才。被教育者都能達(dá)到如此層次的水平，就能共同創(chuàng)造出理想的社會(huì)——“太平和合”世界，中庸之道把自我教育看成是能否成人成才的重中之重?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎手其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也（中庸第一章第二節(jié)）”。自我教育應(yīng)貫穿于人的一生之中，人們一刻也離不開自我教育。即每時(shí)每刻進(jìn)行自我教育，自我完善，自我發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，使自己的認(rèn)識(shí)、行動(dòng)與事物的客觀變化相合拍。要將自我教育貫穿于人生的全部過(guò)程，就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。這種精神就叫做慎獨(dú)。也就是說(shuō)，在自己一人獨(dú)處的情況下，別人看不到自己的行為，聽不見自己的言語(yǔ)，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省，自我約束，自我監(jiān)督，時(shí)時(shí)刻刻把自己的言行與是否符合規(guī)律的要求相對(duì)照。當(dāng)今社會(huì)大慶油田對(duì)工作要求做到“四個(gè)一樣”：對(duì)待崗位工作要做到黑夜和白天一個(gè)樣；壞天氣和好天氣一個(gè)樣；領(lǐng)導(dǎo)不在場(chǎng)和領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)一個(gè)樣；沒人檢查和有人檢查一個(gè)樣?！八膫€(gè)一樣”詮釋了慎獨(dú)的精髓，對(duì)自己的要求在獨(dú)處時(shí)要更加嚴(yán)格?！跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之合”揭示了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)———使自己的言行舉止符合規(guī)律的要求——“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉”是自我教育成功后的教育效應(yīng)。中和是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，致中和是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人通過(guò)學(xué)習(xí)，把握規(guī)律，成為對(duì)社會(huì)有用的人才，運(yùn)用規(guī)律為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為構(gòu)建和諧社會(huì)（和合社會(huì)）奉獻(xiàn)力量時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。中庸之道的教育理論基礎(chǔ)是天人合一，傳授知識(shí)的真實(shí)性。讓人們把握自然界和社會(huì)的萬(wàn)物之性、萬(wàn)物之本質(zhì)、萬(wàn)物之規(guī)律，讓人達(dá)到按規(guī)律辦事，把人類的需求認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。用陶行知的話說(shuō)，就是“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，方能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。即只有達(dá)到人的認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律相吻合，并能運(yùn)用規(guī)律去行動(dòng)時(shí)才是教育要達(dá)到的最高境界。只有知道了事物發(fā)展的規(guī)律，才能悉數(shù)了解事物的作用、功能和發(fā)展趨勢(shì)；把握了事物的本質(zhì)、規(guī)律，才能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；發(fā)揮人的正確的主觀能動(dòng)性，才能推動(dòng)事物的發(fā)展，滿足人類自身生存和發(fā)展的需求；能正確推動(dòng)事物的發(fā)展，就可以推動(dòng)萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧相處與和諧發(fā)展；能推動(dòng)萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處與和諧發(fā)展時(shí)，人就可以與天、地并列為三，共同在自然、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮作用，去“致中和”、“天地位焉、萬(wàn)物育焉”。由此看出，中庸之道的教育理論基礎(chǔ)與現(xiàn)代教育要求的從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律與主觀能動(dòng)性相結(jié)合，與為人類謀福利有著異曲同工之妙。只不過(guò)是中庸的人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)太理想化了?！吨杏埂吩诮逃砟钌鲜加凇疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。”終于“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”。“致矣”。即客觀規(guī)律就好像空氣一樣，無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)所不在，而人要每時(shí)每刻都能把握各種規(guī)律，這就是圣人所要達(dá)到的境界。要知道，人無(wú)完人，人是人而不是神，儒家教育所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，亦或圣人，作為理想化的標(biāo)準(zhǔn)，人物偶像去努力則無(wú)可厚非，若要把這樣的理論基礎(chǔ)和人才標(biāo)準(zhǔn)付諸現(xiàn)實(shí)，則是根本不可能達(dá)到的。集人類全部所能，合成的“圣人”也只能是相對(duì)的。只要我們能盡力的教人求真，學(xué)做真人，盡力的實(shí)施“天人合一”教育原則，就能集合人類之力，“與天地參，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。要達(dá)到天人合一，中庸之道要求在教育過(guò)程中做到“天道與人道合一”、“天性與人性合一”、“理性與情感合一”、“鬼神與圣人合一”、“外內(nèi)合一”。即客觀存在的規(guī)律與人對(duì)規(guī)律的追求合一；“客觀事物的自然價(jià)值與人類需求的合一”；“人的理性、認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律要求的統(tǒng)一（為此要約束人的情感）”；“真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一（對(duì)祖先正確認(rèn)識(shí)的繼承與真理發(fā)展之間的統(tǒng)一———鬼神和圣人的統(tǒng)一）”；“知和行的統(tǒng)一（品德意識(shí)與品德行為的合一）”。五方面的合一，是中庸之道指出的實(shí)現(xiàn)“天人合一”的五種教育修養(yǎng)的途徑，細(xì)細(xì)品之，在教育實(shí)踐中貫徹之，足可領(lǐng)略其理論基礎(chǔ)的博大精深。中庸之道主張的教育內(nèi)容受時(shí)代生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)水平的局限，以修養(yǎng)教學(xué)為主線，以認(rèn)識(shí)利用社會(huì)規(guī)律為主要任務(wù)，以建立太平和合社會(huì)為目標(biāo)，故以揭示社會(huì)共性關(guān)系，解決共性的社會(huì)矛盾，實(shí)施共性的社會(huì)行為規(guī)范為主要內(nèi)容，未涉及自然規(guī)律、自然科學(xué)。這無(wú)疑是中庸之道教育思想的缺陷，而這種缺陷是由其時(shí)代形成的必然缺陷。在當(dāng)今社會(huì)我們隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以去研究它，完善、補(bǔ)充、發(fā)展、增加自然科學(xué)的內(nèi)容，卻不應(yīng)去求全責(zé)備。中庸之道的教育修養(yǎng)的內(nèi)容主要有“五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)”等。闡述了建立太平和合社會(huì)應(yīng)處理好的五種人際關(guān)系———五達(dá)道；調(diào)節(jié)好人際關(guān)系的方法——三達(dá)德；治理國(guó)家以達(dá)太平和合社會(huì)的九項(xiàng)具體工作———九經(jīng)之間的關(guān)系。五達(dá)道就是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要的共性的五種人際關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往。處理好天下通行的人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系就和諧了。正確處理好五種通行的人際關(guān)系，就能達(dá)到太平和合的理想境界。誠(chéng)如《禮運(yùn)》所要求的“治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪”明禮治天下，太平和合世界就能被創(chuàng)造出來(lái)。而處理好五種人際關(guān)系，靠什么呢？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，即“三達(dá)德”———智、仁、勇。“智、仁、勇”是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間關(guān)系的。智慧、仁義、勇敢精神（又稱勇氣）怎樣才能得以形成呢？靠誠(chéng)實(shí)、善良的品德意識(shí)來(lái)培養(yǎng)。智慧靠教學(xué)，靠實(shí)踐獲得；用智慧去處理好各種人際關(guān)系實(shí)則就是仁；知恥近乎勇，知道羞恥的，才能決心改過(guò)，激發(fā)上進(jìn)的斗志。知恥者就能搞好修養(yǎng)，有修養(yǎng)的人就知道了處理人際關(guān)系的道理。知道處理人際關(guān)系的道理，就能夠治理好天下，達(dá)到太平和合的理想境界?！熬沤?jīng)”是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作：“修養(yǎng)自身、尊重賢人、愛護(hù)親族、敬重大臣、愛護(hù)百姓、勸勉各種工匠、優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人、安撫諸候”。修養(yǎng)自身能夠培養(yǎng)美好的人格；尊重人、受教、受益于他人，就不至于迷惑而聰慧；愛護(hù)親族，就能搞好家庭、親族、鄰里關(guān)系；敬重大臣，集群臣智慧，不自以為是，治理政事就不至于糊涂；體恤群臣，士就會(huì)知恩圖報(bào)，盡力予以報(bào)答；愛護(hù)老百姓，老百姓就會(huì)受到勉勵(lì)，接受統(tǒng)治，發(fā)展農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)力，民富國(guó)強(qiáng)，社會(huì)就安定；勸勉各種工匠，財(cái)富就能充足；優(yōu)待遠(yuǎn)方的客人，就能處理好國(guó)際關(guān)系，四方就會(huì)歸順，安撫諸候，天下就會(huì)敬服。要做好這九項(xiàng)工作，必須用至誠(chéng)、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)中庸之道教育思想中極力提倡的美好人格。做好這九項(xiàng)工作，事實(shí)上就處理調(diào)節(jié)好了九種具體人際關(guān)系，調(diào)節(jié)好這九種人際關(guān)系是使天下國(guó)家達(dá)到太平和合理想的重要保證。通過(guò)中庸之道主張的教育及修養(yǎng)的內(nèi)容不難看出，教育目的決定教育內(nèi)容，教育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)教育目的服務(wù)的。中庸之道教育思想始終貫穿著三大原則：一是慎獨(dú)自修原則；二是忠恕寬容原則；三是至誠(chéng)至性原則。慎獨(dú)自修原則是根本原則。一個(gè)人能否修養(yǎng)到至誠(chéng)至性的境界，根本因素在于自身的內(nèi)在因素，即是否能一以貫之的堅(jiān)持自我教育，自我學(xué)習(xí)、自我監(jiān)督、自我約束。這里把內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件在教育思想原則上盡顯出來(lái)。就尤如當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)?！拔乙獙W(xué)”則越學(xué)越有勁，越學(xué)越聰明，越學(xué)知識(shí)越多，終將成才；“要我學(xué)”，外界壓力越大，逆反心理越重，越不肯學(xué)習(xí)，越學(xué)不進(jìn)知識(shí)，終不能成才，是相同一致的觀點(diǎn)！忠恕寬容原則要求人們?cè)谶\(yùn)用所學(xué)知識(shí)處理社會(huì)人際關(guān)系時(shí)，要堅(jiān)持將心比心、互相理解、相互關(guān)心，互不損害、忠恕寬容，體仁而行的原則。這是教育人們處理好社會(huì)關(guān)系的重要思想原則?！吨杏埂返谌轮袑懙溃骸白釉唬旱啦贿h(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”《詩(shī)》云：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@一原則就是將心比心，是忠恕之道的具體實(shí)施，與當(dāng)今社會(huì)的“換位思維”如出一轍。至誠(chéng)至性的原則是教育的社會(huì)效應(yīng)原則，亦或稱為正確思想對(duì)物質(zhì)反作用原則?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”（《中庸》二十二章）這一原則實(shí)則是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的原則，其中還參有榜樣力量原則。只要堅(jiān)持這一原則，才能夠發(fā)揮自身積極的、正面的作用；并由此去感化他人，發(fā)揮眾人的積極的、正面的作用，形成推動(dòng)事物前進(jìn)的巨大的力量；由此，就能利用萬(wàn)物對(duì)人生存發(fā)展有利的方面。達(dá)到至誠(chéng)至性的水平，就能參與天地化育萬(wàn)物，人便達(dá)到了至善至仁的境界；達(dá)到了至善至仁的境界，人就可以同天地并列為三了。用現(xiàn)在的話說(shuō)，人就真正地成為自然界的主人，社會(huì)的主人了。教育是社會(huì)進(jìn)步的階梯。在當(dāng)今社會(huì)，人們充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，科技要先行，科技發(fā)展要人才，人才培養(yǎng)靠教育。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵在于科技的競(jìng)爭(zhēng)，而科技的競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是教育的競(jìng)爭(zhēng)。凡是發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)不盡其所能去發(fā)展教育。我國(guó)在經(jīng)歷文化大革命輕視、損毀教育的慘痛教訓(xùn)后，痛定思痛，確定了科教興國(guó)的方針。為發(fā)展繁榮我國(guó)的教育事業(yè)、服務(wù)好社會(huì)主義四化大業(yè)，服務(wù)于中華的崛起和振興，我們應(yīng)認(rèn)真研究《中庸》的教育思想，從中受到啟迪，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)健康穩(wěn)步的發(fā)展。筆者認(rèn)為《中庸》的教育思想對(duì)當(dāng)今教育的啟迪有四：第一，要有明確的教育目的。而我國(guó)的教育目的就是為社會(huì)主義四化建設(shè)服務(wù)；就是要不斷提高公民的素質(zhì)，增強(qiáng)改造自然、改造社會(huì)的能力；不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平；要不斷提升我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力；就是要彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性和活力，最終戰(zhàn)勝資本主義。只有牢記這些教育目的，我國(guó)的教育事業(yè)才