西晉文學(xué)和亞非文學(xué)

西晉文學(xué)以典午南渡為界，晉分為西晉與東晉，兩晉前后相續(xù)150余年，其中西晉50年，東晉百余年。而由于兩晉政治環(huán)境與文化背景的差異，其文學(xué)風(fēng)貌亦有所不同?，F(xiàn)先介紹西晉文學(xué)。

一、西晉文學(xué)的基本風(fēng)貌

西晉50年，歷武、惠、懷、愍四帝，而文學(xué)的繁榮則在武帝太康惠帝元康時(shí)期，其中以太康文學(xué)為代表，作家則以“三張、二陸、兩潘、一左”最著名。此外，較著名者，晉初尚有傅玄與張華，晉末還有劉琨與郭璞，而不太著名者也還有不少。從數(shù)量來(lái)看，西晉一代頗多天才秀異的作家，所以劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中曾說(shuō)：“晉雖不文，人才實(shí)盛?！?/p>

關(guān)于西晉詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)，劉勰在《文心雕龍》中也多有論及，《明詩(shī)》篇中說(shuō)：“晉世群才，稍入輕綺。......采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍。此其大略也?！薄肚椴伞菲终f(shuō)：“體情之制日疏，逐文之篇愈盛?！笨偟膩?lái)說(shuō)，西晉一代的文學(xué)更加注重形式與技巧。如果對(duì)西晉文學(xué)的特征作一總結(jié)歸納，大致有以下幾方面的傾向：一是模擬古人的擬古之風(fēng)甚盛。擬古是文人創(chuàng)作追求技巧化的一種表現(xiàn)方式，而這種方式則成為西晉文學(xué)的一大特殊景觀。西晉一代的大部重要作家，如傅玄、張華、束皙、陸機(jī)、陸云等都在模擬上下了很大功夫，其中陸機(jī)最為著名。二是追求詞藻的華美與對(duì)偶的工整。這種追求由于大多是刻意為之，是出于呈才炫博的目的，因而顯得文字雕琢堆砌，有失簡(jiǎn)潔明快，潘、陸二人最具有典型性。張華曾批評(píng)陸機(jī)說(shuō)：“人之作文患于不才，至子作文，乃患才多也”，孫綽評(píng)西晉文章說(shuō)：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶”。所謂爛若披錦見(jiàn)其雕琢，所謂排沙簡(jiǎn)金者，顯其堆砌。三是總體風(fēng)格而言，繁縟成為其基本特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成則是其刻意呈才，過(guò)分追求對(duì)偶與藻飾的必然結(jié)果。

西晉一代的追求形式技巧的繁縟文風(fēng)，常為過(guò)去的文學(xué)史家所詬病。以通達(dá)的眼光觀之，追求技巧與形式美，自然是整個(gè)文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)鏈環(huán)，但是如果我們前后比較，不能不承認(rèn)，西晉文學(xué)盡管出現(xiàn)了不少天才秀異的作家，但其作品卻缺乏一種力度和生氣。造成這種現(xiàn)象的原因，實(shí)與西晉士風(fēng)的特點(diǎn)有關(guān)。

不論是建安文人還是正始文人，作家的心靈世界往往是充滿熱情與沖突的，但是，到了西晉，文士的精神境界普遍缺乏一種崇高精神，羅宗強(qiáng)先生曾以“士無(wú)特操”來(lái)概括這一時(shí)期士風(fēng)的特點(diǎn)。“士無(wú)特操”的原因之一，在于西晉政權(quán)的“政無(wú)準(zhǔn)的”。西晉是以強(qiáng)取豪奪的手段取得政權(quán)的，盡管它提倡以名教立國(guó)，但除了孝的觀念尚未泯滅，在對(duì)待忠時(shí)則往往處于兩難境地。實(shí)際上整個(gè)西晉一代文士，忠君的觀念十分淡薄，傳統(tǒng)的道德崇高性一旦缺失，就影響了文士的人格建構(gòu)與理想追求。因此，這一時(shí)期文士在出處去就上，往往純?nèi)灰宰晕抑檬橹行?，求名求利成為他們?nèi)松非蟮哪繕?biāo)?！稌x書(shū)·石崇傳》所載頗能說(shuō)明這一點(diǎn)?！埃ǔ纾﹪L與王敦入太學(xué)，見(jiàn)顏回、原憲之像，顧而嘆曰：’若與之同升孔堂，去人何必有間。‘敦曰：’不知于人云何，子貢去卿差近?！缯唬骸慨?dāng)身名俱泰，何至甕牖哉！‘”“士當(dāng)身名俱泰”典型反映了此時(shí)士人求名求利的心態(tài)。正由于此，西晉文士多依附權(quán)臣，卷入了政治斗爭(zhēng)的漩渦，而在政治斗爭(zhēng)中，他們也往往缺乏崇高的道德意識(shí)與是非觀念，其命運(yùn)也常隨其所依附的權(quán)臣在政治斗爭(zhēng)中盛衰而沉浮，不少文人則因卷入其中而最終喪命（據(jù)徐公持先生統(tǒng)計(jì)，西晉一代文人死于政治斗爭(zhēng)者有數(shù)十人）。

西晉文人熱衷于功名利祿，造成了他們作風(fēng)浮華，思想平庸，耽于逸樂(lè)，肆于物欲，在這種情況下，他們的作品也就自然喪失了崇高的精神與激蕩人心的活力，而與浮華作風(fēng)相應(yīng)，自然也就更崇尚綺麗與繁縟，追求技巧與與形式，劉勰所說(shuō)的：“采縟于正始，力柔于建安”的傾向，其原因即在此。

二、西晉主要作家

1、潘岳與陸機(jī)

潘岳與陸機(jī)是西晉太康文學(xué)最具有代表性的作家，鐘嶸在《詩(shī)品》中將他們二人置于上品，并有“陸才如海，潘才如江”之評(píng)。江海之間，似有抑揚(yáng)，但在后人看來(lái)，二人則是才才華的代名詞。唐人王勃《登騰王閣序》末云：“敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成，請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾”即是這個(gè)意思。

潘岳（247-300），字安仁，他是滎陽(yáng)中牟（今河南開(kāi)封附近）人。少年時(shí)以才慧而為鄉(xiāng)里稱為奇童。弱冠之年走上仕途，出任賈充司空府掾，以才能為人所嫉，棲遲十年。后來(lái)先后任河陽(yáng)令等官，最后官至給事黃門(mén)郎，因此他的作品集即稱《潘黃門(mén)集》。

關(guān)于潘岳其人與其文，在文學(xué)創(chuàng)作上引出了一個(gè)話題，即人品與文品的關(guān)系。金人元好問(wèn)《論詩(shī)絕名三十首》中寫(xiě)道：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁

路塵?！奔赐ㄟ^(guò)潘岳說(shuō)明人品與文品的對(duì)立，了解潘岳及其為人為文，有這么幾點(diǎn)值得注意。

第一，潘岳美貌，是中國(guó)古代的美男子。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中說(shuō)他“妙有姿容，好神情，少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者莫不連手拱之。”潘岳的這一特點(diǎn)，后代常津津樂(lè)道，“貌比潘安”成為人們的形容男子貌美的套語(yǔ)。

第二，潘岳的人品的確存在缺陷。《晉書(shū)·本傳》稱，“岳性輕躁，趨世利，與石崇等謅事賈謐，每侯其出，與崇輒望塵而拜?！弊鳛橐幻氖?，潘岳確實(shí)德行有所虧缺。不僅如此，他謅事賈謐，除了為賈謐講《漢書(shū)》外，還為賈謐充當(dāng)槍手。賈謐的《晉書(shū)斷限》一文，即是他捉刀的。賈后謀廢太子司馬遹，誣構(gòu)之文，也是出自他的手筆，這種直接參預(yù)政治陰謀，為了謀取個(gè)人的權(quán)位與前程，趨炎附勢(shì)，不顧傳統(tǒng)道德與個(gè)人尊嚴(yán)，不擇手段，反映了他在人品道德上的問(wèn)題。這是一個(gè)才子因過(guò)分追求各位勢(shì)利而導(dǎo)致的道德墮落。

第三，潘岳的人品與文品確實(shí)存在著不一致處。潘岳在政治品格上缺乏節(jié)操，但是在那些表現(xiàn)他個(gè)人感情生活的作品中，卻往往表現(xiàn)出真摯的情感。潘岳似乎是一頗重視家庭生活與親情的文人，在這一領(lǐng)域，他的不少詩(shī)文往往富有動(dòng)人的感染力。他的《內(nèi)顧詩(shī)》是任河陽(yáng)令時(shí)思念妻子楊氏之作，詩(shī)中寫(xiě)其對(duì)久別妻子的日夕懷念，感情之專注，令人驚嘆。而他的《悼亡詩(shī)》，寫(xiě)其赴任前對(duì)亡妻的悼念懷想，尤其感人，正由于他的影響，“悼亡”成為后代詩(shī)人追念亡妻的專讓題目。

第四，潘岳不僅能詩(shī)，同時(shí)也是西晉著名的辭賦作家。其賦今存二十余篇，在各類文體中數(shù)量最多，著名者如《西征賦》、《閑居賦》、《懷舊賦》、《寡婦賦》，其賦作中，仍以寫(xiě)哀情而見(jiàn)長(zhǎng)。故《晉書(shū)·本傳》稱他“善為哀誄之文”。

第五，潘岳作品的風(fēng)格詞彩華艷而著稱。鐘嶸曾引孫綽語(yǔ)評(píng)其曰：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善?！薄盃€若披錦”誠(chéng)然如是，“無(wú)處不善”則有過(guò)譽(yù)之嫌。就詩(shī)歌言，他的有些作品由于鋪敘過(guò)多，往往顯得平緩而缺乏含蓄，有的還失之于枯燥乏味。

陸機(jī)（261-303），字士衡，吳郡華亭（今上海松江縣）人。陸機(jī)出身于東吳世家大族，祖陸遜為吳丞相，父抗為吳大司馬。弱冠而吳亡，遂退居舊里閉門(mén)苦學(xué)。九年后，與弟云北上入洛，為張華所賞。華稱曰：“克吳之役，利獲二俊?！惫拭麆?dòng)一時(shí)。曾官至平原內(nèi)史，后世因稱陸平原。

陸機(jī)的個(gè)性與功名追求：陸機(jī)的家世出身對(duì)陸機(jī)的個(gè)性追求有很大影響，他是一個(gè)才華出眾的人，據(jù)說(shuō)十九歲吳亡時(shí)，即有《辯亡論》總結(jié)吳亡的原因，傳說(shuō)《文賦》也約作于此時(shí)（杜甫有詩(shī)云：“陸機(jī)二十作《文賦》”）。陸機(jī)的父祖為東吳名臣，他有一種強(qiáng)烈的家族自豪感與父祖情結(jié)。其父祖情節(jié)在他初入洛時(shí)與盧志的即興辯論中表現(xiàn)出來(lái)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·方正》載：“盧志于眾坐問(wèn)陸士衡：’陸遜、陸抗是君何物？‘答曰：’如卿于盧毓、盧珽?！魁埵?。既出戶，謂兄曰：’何至如此？彼容不相知也?！亢庹唬骸腋缸婷ズ?nèi)，寧有不知？鬼子敢爾！‘議者疑二陸優(yōu)劣，謝公以定之。”正是由于對(duì)家世及父祖功臣的自豪，才使他有著強(qiáng)烈的功名欲望，在西晉作家之中，他是政治追求最為執(zhí)著，功名欲念最為強(qiáng)烈的人物之一。入洛初他被子太傅楊駿的祭酒，賈謐當(dāng)權(quán)，他依附賈謐，曾參與賈謐“二十四友”活動(dòng)；趙王倫輔政時(shí)，他又為倫的參軍?！鞍送踔畞y”時(shí)，諸王擁兵爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，互相攻伐，趙王倫敗亡后，他轉(zhuǎn)投成都王穎，參與了成都王穎與河間王颙討伐長(zhǎng)沙王乂的爭(zhēng)斗，擔(dān)任后將軍，率兵二十萬(wàn)，最后戰(zhàn)敗被成都王所殺。臨刑前曾感喟：“欲聞華亭鶴戾，可復(fù)得乎？”因此，他的一生可說(shuō)對(duì)功名的追求十分執(zhí)著，但在堅(jiān)持道義與節(jié)操上，則似有欠缺，不免依附權(quán)貴，朝秦暮楚，反復(fù)無(wú)常之譏。政治品格上的缺陷必然導(dǎo)致思想的淺薄，陸機(jī)詩(shī)內(nèi)容膚淺，感情浮泛的特點(diǎn)，即與他的個(gè)性品格有關(guān)。

關(guān)于陸機(jī)的學(xué)創(chuàng)作，值得提及的有下面幾點(diǎn)：第一，他是西晉模擬詩(shī)風(fēng)中一個(gè)最典型的代表作家。他嘗試了樂(lè)府、古詩(shī)的各種題材與各種格式，這類詩(shī)今存約四十余首，超過(guò)今存詩(shī)歌總數(shù)之半。他的模擬之作很少能看出他個(gè)人的思想經(jīng)歷與情志，多以形似為主，其目的似以表現(xiàn)模擬功力為主，使文學(xué)創(chuàng)作性質(zhì)變?yōu)榧记傻谋硌菡故?。其中這類詩(shī)歌的代表作是模擬《古詩(shī)十九首》的《擬古詩(shī)》十二首。第二，他詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)是繁縟，繁绔是與他過(guò)分追求呈才炫博的寫(xiě)作追求有關(guān)的，對(duì)此時(shí)人張華曾譏刺說(shuō)：“人之作文患不才，子之作文而患多才?！眲③摹段男牡颀垺と鄄谩分姓f(shuō)他：“綴辭猶繁”。第三是表現(xiàn)手法上，他的詩(shī)喜用華麗的詞藻與對(duì)偶句式。詞藻的華麗使他的詩(shī)歌帶上了更明顯的貴族化特征，而對(duì)偶的過(guò)分追求則使作品顯得呆板而少變化，喪失了作品的靈動(dòng)。沈德潛在《古詩(shī)源》卷七中評(píng)他說(shuō)：“意欲顯博，而胸少慧珠，筆又不足以舉之，遂開(kāi)排偶一家。西京以來(lái)空靈矯健之氣不復(fù)存矣?！彼撋跏恰５谒?，他的作品中也有一些寫(xiě)得比較出色，某些詩(shī)歌寫(xiě)景致力于刻化體物，在表現(xiàn)技巧上也為后人提供了某些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

陸機(jī)詩(shī)歌雖被后代人所訾議，但他的文卻被大家所推崇，其成就較詩(shī)為高。著名者有《辯亡論》、《嘆逝文》、《哀武帝文》等。其賦作中《文賦》一篇，是一篇文藝?yán)碚搶Ｕ?，?duì)文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程作了細(xì)致深入的論析，在文學(xué)批評(píng)史上影響頗大。

2、左思與劉琨

左思與劉琨在西晉詩(shī)壇上是兩位比較突出的作家，左思繼承并發(fā)揚(yáng)了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，作品內(nèi)容充實(shí)，富于力度，有“左思風(fēng)力”（鐘嶸語(yǔ)）之稱；劉琨當(dāng)晉末亂亡之際，抒英雄失路之悲，清剛悲壯。二人確為當(dāng)時(shí)文壇之驕驕者。

左思（250-305），字太沖，臨淄（今山東臨淄）人。關(guān)于左思及其文學(xué)創(chuàng)作，有幾點(diǎn)值得注意：

一、關(guān)于他的家世出身與性格

他是一個(gè)出身寒族而又才華的文人。他的父親左雍曾作過(guò)殿中侍御史，其妹左棻也曾被選為貴嬪，但這并沒(méi)有帶給他仕途的騰達(dá)。他一生未曾作過(guò)顯官，只在元康時(shí)當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的秘書(shū)郎。賈謐專權(quán)時(shí)，左思曾加入其“二十四友”中，成為浮華貴游集體的成員，因此，在賈謐被誅后，他便受到牽連而居宜春里。八王之亂時(shí)，齊王冏命他為記室，他辭而不就。所以他的一生是不得志的。這既也與他出自寒族的家世有關(guān)，也與他的性格有關(guān)。左思是一個(gè)性格內(nèi)向的人。據(jù)記載，他是“貌寢口訥”，貌丑而且口才不佳，自然容易養(yǎng)成他內(nèi)向的性格，向內(nèi)心世界發(fā)展。內(nèi)向性格的人，不善于表現(xiàn)自我，也就不易為人所識(shí)拔了解。特別是在門(mén)閥社會(huì)，出身寒族，又“貌寢口訥”，仕途上的不得意就是可以想象的事。而對(duì)于左思來(lái)說(shuō)，也自然容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗與不滿。左思的作品，之所以不同于潘岳、陸機(jī)等人，充滿了寒士不平的抗?fàn)幰约皩?duì)門(mén)閥制度的抨擊與蔑視，在他的家世與性格中是可以找到根據(jù)的，這一點(diǎn)是理解左思作品的基礎(chǔ)。

二、左思的作品

左思作品今存十四首。除《詠史》八首外，還有四言詩(shī)《悼離贈(zèng)妹》二首，《招隱》二首，《雜詩(shī)》一首，《嬌女詩(shī)》一首，另外還有《三都賦》。左思是一個(gè)詩(shī)賦皆能的作家，但在這些作品中，影響較大的還是《三都賦》與《詠史》八首，所以劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，無(wú)遺力矣?！边@兩類作品，《詠史》八首是奠定他在文學(xué)史上地位的成名作。我們先介紹一下《三都賦》，然后再談《詠史》八首。

左思是很重視賦的創(chuàng)作的。他的《詠史》八首之一曾自述是“著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦凌子虛?！倍度假x》則是他精心結(jié)撰的心血之作。此賦的創(chuàng)作前后花費(fèi)了十年時(shí)間，據(jù)史載他創(chuàng)作此賦時(shí)“門(mén)庭藩溷，皆著筆紙，遇得一句，即便流之”。（臧榮緒《晉書(shū)》卷十六），他又認(rèn)為自己見(jiàn)聞不廣，所以特求為秘書(shū)郎，藉以閱讀皇家藏書(shū)。十年之后，終于寫(xiě)成了這篇漢魏的第一長(zhǎng)賦（全文長(zhǎng)一萬(wàn)零十三字）。據(jù)說(shuō)陸機(jī)初入洛陽(yáng)時(shí)，也準(zhǔn)備作此賦，聽(tīng)說(shuō)左思作，撫掌而笑，與弟陸云書(shū)云：“此間聞?dòng)袀岣?，欲作’三都賦‘，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳?！保ā稌x書(shū)·本傳》）后來(lái)賦成，陸機(jī)閱后十分嘆服，以為無(wú)以復(fù)加，遂綴筆而罷。當(dāng)然，這篇賦寫(xiě)成后，開(kāi)始并未受到人們的注意，左思便請(qǐng)皇甫謐作序，劉逵、張載、衛(wèi)權(quán)等人作注，加上張華稱贊其班、張之流也，于是一時(shí)聲名鵲起，豪貴之家竟相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴?！度假x》的始被忽視終被推重的過(guò)程，表明漢魏以來(lái)人物品評(píng)之風(fēng)，在當(dāng)時(shí)士大夫中仍頗流行，權(quán)威人物的品目評(píng)論，對(duì)于文士建立社會(huì)聲譽(yù)具有重要作用。

關(guān)于《詠史》八首，有這么幾點(diǎn)值得注意：第一，它的主題深刻。作品雖然寫(xiě)的是左思自己在門(mén)閥士族制度下所受到的壓抑、抗?fàn)幣c不平，但是這一主題在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有普遍的典型性，反映了整個(gè)寒族出身的知識(shí)分子的共同心聲。作品中寫(xiě)自己在門(mén)閥制度的重壓下，壯志難酬的悲憤與抗?fàn)?，帶有?qiáng)烈的社會(huì)批判精神，充滿了反抗壓迫，追求自由解放的浪漫意識(shí)，始終貫注了豪邁的氣概，這與同時(shí)代的詩(shī)人相比，顯得尤為可貴。由于作品在對(duì)抗與沖突中，呈現(xiàn)出激情與力度，因而成為建安風(fēng)骨嗣響。鐘嶸稱為“左思風(fēng)力”，正指出了這一特征。第二，以詠史的方式抒寫(xiě)懷抱，將詠史與抒懷結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)創(chuàng)作的新路。詠史詩(shī)的創(chuàng)作始自班固，建安以后也有不少作者，但寫(xiě)法上大抵是實(shí)詠史事，略述感概。左思的作品則是借古諷今，抒發(fā)個(gè)人懷抱，是詠史詩(shī)的一種新創(chuàng)，對(duì)后代詩(shī)人詠史之作提供了很好的范型，因而對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。第三，是他的語(yǔ)言精當(dāng)，出語(yǔ)自然，雖有對(duì)句而不刻意工巧，不重詞采而形鮮明，運(yùn)用典故又恰當(dāng)貼切，借古諷今又思致深刻，所以鐘嶸評(píng)他：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致?！?/p>

劉琨（270-317？），字越石，中山魏昌（今河北無(wú)極附近）人。他出身大世族，是漢朝中山靖王劉勝的后裔。少年時(shí)期以雄豪著名，頗負(fù)志氣，與祖狄交好，有聞雞起舞的故事傳世。但是劉琨的一生經(jīng)歷了由貴游子弟到軍閥混亂工具再到救國(guó)志士的三個(gè)歷程。早年時(shí)他好尚老莊，追慕放曠，生活豪奢，嗜好聲色。他曾事賈謐，是賈謐“二十四友”中最年少者，在洛陽(yáng)與石崇、陸機(jī)、陸云等參與貴游浮華集團(tuán)的文詠活動(dòng)。八王之亂起后，又介入了諸王爭(zhēng)斗殺伐。但是，在晉室危亡之際，他卻志于王室，迎惠帝于長(zhǎng)安，被封為廣武侯。在經(jīng)歷了天下大變后，他的思想發(fā)生了變化，他意識(shí)到個(gè)人對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感，因此在給盧諶的信中對(duì)自己早年的放縱頗致后悔，說(shuō)：“昔在少壯，未嘗檢括。遠(yuǎn)慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠，......自傾辀張，困于逆亂，國(guó)破家亡，親友雕殘......然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也?！睆拇怂桓倪^(guò)去之放曠，而成為一位愛(ài)國(guó)志士。三十七歲后，他出任并州刺史，從中原到北方，以晉陽(yáng)（太原）為根據(jù)地，在極為艱危的條件下，與各路軍閥及各少數(shù)民族武裝集團(tuán)轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年。但由于長(zhǎng)于懷撫而短于控御，缺乏將略，不善用人，最終被與他結(jié)盟的幽州刺史段匹磾殺害，時(shí)年48歲。

劉琨的詩(shī)歌現(xiàn)存的只有三首，一首四言《答盧諶》，兩首五言即《重贈(zèng)盧諶》和《扶風(fēng)歌》。盡管現(xiàn)存的作品數(shù)量不多，但卻能以剛勁清拔之氣抒寫(xiě)英雄失路之悲，在詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，因而受到了后代詩(shī)評(píng)家的好評(píng)。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)他：“善為凄戾之詞，自有清拔之氣。”劉勰《文心雕龍》也稱他“雅壯而多風(fēng)”。金人元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首則云：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。可惜并州劉越石，不數(shù)橫槊建安中?！睂⑺脑?shī)與曹操相提并論，他確實(shí)是建安悲壯慷慨之音在西晉末年詩(shī)壇的回響。

3、郭璞及其游仙詩(shī)

郭璞（276-324），字景純，河?xùn)|聞喜（今山西絳縣附近）人，他是一個(gè)博學(xué)有高才卻不善口才的人。不僅通經(jīng)術(shù)、通古文奇字，而且善于天文卜筮之術(shù)。曾注釋過(guò)《爾雅》、《方言》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《楚辭》等。西晉滅亡后，他過(guò)江避亂，深受王導(dǎo)和元帝、明帝推重，后來(lái)為王敦記室參軍，因?yàn)榉磳?duì)王敦謀殺，而被王殺害。

郭璞與溫嶠、庾亮等人曾是布衣之交，但他在東晉時(shí)卻才高位卑，常為縉紳所譏笑，曾著有《客傲》以抒發(fā)自己偃蹇傲世之志。當(dāng)庾亮、溫嶠致位公卿，但卻沉于下僚，這自然使他不免產(chǎn)生不平，而身處亂世，特別是在殘忍的王敦手下，他消極避世的思想就比較突出，因此，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他便選擇了游仙題材，今存游仙詩(shī)19首，其中9首為殘篇。

關(guān)于郭璞的游仙詩(shī)，有幾點(diǎn)需要注意。

一是關(guān)于游仙的類別。游仙詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌中的一個(gè)種類，其起源甚早，秦博士有《仙真人詩(shī)》，后代繼作者不絕如縷，但大致而言，可分為兩類，一類是所謂“正宗”的游仙詩(shī)，另一種是有明顯寄托的作品。正宗的游仙詩(shī)繼承秦漢以來(lái)游仙詩(shī)的傳統(tǒng)，以描寫(xiě)輕舉高蹈神仙生活為主，表達(dá)對(duì)于神仙長(zhǎng)生境界的向往追求。有寄托者則往往是借游仙的形式抒寫(xiě)作者的懷抱與感慨。郭璞的《游仙詩(shī)》無(wú)疑屬于后者。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)是“辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”、“坎壈詠懷，非列仙之趣也?！闭f(shuō)明了他借游仙以抒懷的特點(diǎn)。

二是關(guān)于郭璞的《游仙詩(shī)》和玄言詩(shī)的關(guān)系問(wèn)題。劉孝標(biāo)（《續(xù)晉陽(yáng)秋》注）說(shuō)：“至過(guò)江佛理尤盛，郭璞五言，始會(huì)合道家之言而韻之，許詢及太原孫綽，轉(zhuǎn)相祖尚，又加以三世之辭，而詩(shī)騷之體盡矣?！眲t似以郭璞為玄言詩(shī)之祖，但鐘嶸《詩(shī)品》卻說(shuō)郭璞“始變永嘉平淡之體”，這是一個(gè)矛盾，也是值得研究的問(wèn)題。我們說(shuō)郭璞游仙詩(shī)與許、孫畢竟不同，許、孫是直接說(shuō)理，而郭璞則借神仙漫游來(lái)隱喻玄想，富有形象性，因此不能簡(jiǎn)單地將二者等同起來(lái)。

三是郭璞的游仙詩(shī)對(duì)后代詩(shī)人影響甚大，唐代詩(shī)人李賀、李商隱，元代的楊維楨，清代的龔自珍等無(wú)不受其影響。用神仙靈異寄托懷抱，是中國(guó)古代浪漫主義詩(shī)人的特點(diǎn)，郭璞應(yīng)是其中影響最大的一個(gè)。外國(guó)文學(xué)史教案——亞非文學(xué)部分第一章

古代文學(xué)第一節(jié)

概述亞非文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分。古代亞非文學(xué)反映了原始公社制社會(huì)到奴隸制社會(huì)東方各國(guó)人民、各個(gè)民族的社會(huì)生活。古代亞非文學(xué)的特點(diǎn)：1．古代亞非文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)。古代埃及文學(xué)、巴比倫文學(xué)形成于公元前4000年，蘇美爾和阿卡德文學(xué)更早一些。古代亞非文學(xué)是世界文學(xué)最早的源頭。2．古代亞非文學(xué)具有多源性（在埃及、巴比倫、印度、中國(guó)分別獨(dú)立形成和發(fā)展），和歐洲文學(xué)的一源性（歐洲文學(xué)發(fā)源于古代希臘羅馬文學(xué)）很不一樣。3．古代亞非文學(xué)是在人民口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，與人民的口頭創(chuàng)作有緊密聯(lián)系，具有民間文學(xué)性質(zhì)。4．古代亞非文學(xué)從它產(chǎn)生之初就與宗教信仰和迷信觀念密不可分。古代亞非文學(xué)除中國(guó)外，取得重大成就的還有埃及文學(xué)、巴比倫文學(xué)、希伯來(lái)文學(xué)、印度文學(xué)。埃及文學(xué)古代埃及文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)，時(shí)間從公元前3000多年到公元幾百年，約有4000年的歷史。古埃及文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要地位，它在題材和體裁上對(duì)古代希臘文學(xué)和中古東方文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。古代埃及文學(xué)主要包括：1．歌謠：是人類至今能夠見(jiàn)到的最早的歌謠。《搬谷人的歌》反映了勞動(dòng)人民的悲苦生活和他們的反抗情緒。2．故事：《鄉(xiāng)民與雇工》，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，揭露了權(quán)勢(shì)者的專橫，贊頌了勞動(dòng)人民的智慧和斗爭(zhēng)?！对怆y的水手》表現(xiàn)了一個(gè)水手的遭遇，充滿驚險(xiǎn)的場(chǎng)面和曲折的情節(jié)。3．宗教詩(shī)歌集：《亡靈書(shū)》，包括符篆、頌歌、禱詞、神話、挽歌、誄詞、宗教禮儀等多種文體，表現(xiàn)了古埃及人的宗教信仰和生死觀念。巴比倫文學(xué)巴比倫文學(xué)指古巴比倫王國(guó)時(shí)期的文學(xué)，即古代兩河流域文化繁榮時(shí)期的文學(xué)。主要作品有《埃及瑪·埃立什》、《伊什塔爾下降冥府》、《詠正直受難者的詩(shī)》、《主人和奴隸的對(duì)話》等。史詩(shī)《吉爾伽美什》是古代巴比倫文學(xué)最重要的作品，其中心思想是反映人類與自然的矛盾，表現(xiàn)人類企圖戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和死亡威脅的愿望。史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是有濃郁的浪漫主義色彩和深邃的哲理性，史詩(shī)對(duì)古代西亞文學(xué)，如《舊約》產(chǎn)生了很大影響。印度文學(xué)古代印度文學(xué)包括公元前2000年至公元600年間的作品。主要有：吠陀（意思是知識(shí)）：收入了公元前2000多年至公元前4世紀(jì)（原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期）的文獻(xiàn)。吠陀有四種本集：《梨俱吠陀》（包括頌神的神話傳說(shuō)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述兩部分）、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和，《阿達(dá)婆吠陀》（主要是巫師使用的咒語(yǔ)，也有頌神詩(shī)和哲理詩(shī)），以《梨俱吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》文學(xué)價(jià)值最高。史詩(shī)：古代印度的兩大史詩(shī)是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》?！赌υX婆羅多》形成于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，其中心故事是描寫(xiě)印度兩大王族俱盧族和般度族之間爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)。史詩(shī)的基本思想是：同情代表正義的般度族，譴責(zé)代表非正義的俱盧族，要求建立統(tǒng)一的帝國(guó)，有一定的進(jìn)步意義?！读_摩衍那》的中心故事圍繞羅摩和妻子悉多展開(kāi)，描述羅摩王子一生的曲折經(jīng)歷。史詩(shī)的基本傾向是：在王位繼承權(quán)上，主張長(zhǎng)子繼承王位，提倡兄弟互讓；在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，支持自衛(wèi)一方，反對(duì)侵略一方；在夫妻關(guān)系上，承認(rèn)夫權(quán)至上，肯定一夫一妻?！读_摩衍那》有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)印度文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代印度文學(xué)中的主要作品還有馬鳴的敘事詩(shī)《佛所行贊》、《美難陀贊》，跋娑的劇本《驚夢(mèng)記》，首陀羅迦的劇本《小泥車》，寓言故事集《五卷書(shū)》，德富的故事集《偉大的故事》等。迦梨陀娑的創(chuàng)作代表著這一時(shí)期創(chuàng)作的最高水平。希伯來(lái)文學(xué)主要有《舊約》。第二節(jié)

《舊約》一、《舊約》文學(xué)的形成《舊約》中的文學(xué)作品的形成分為三個(gè)時(shí)期：1．公元前13世紀(jì)至公元前u世紀(jì)，為以色列猶太王國(guó)建國(guó)前的文學(xué)，主要體裁有神話、傳說(shuō)、故事、勞動(dòng)歌謠和英雄戰(zhàn)歌等。2．公元前10世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，體裁有故事、抒情詩(shī)和預(yù)言等。為建國(guó)后的文學(xué)3．公元前6世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，為亡國(guó)后的文學(xué)。主要體裁有哀歌、頌神詩(shī)、小說(shuō)和戲劇集?！杜f約》是猶太教的經(jīng)典，猶太教稱它為《圣經(jīng)》，猶太人在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期又創(chuàng)立了基督教?；浇桃惨元q太教的《圣經(jīng)》為經(jīng)典，稱為《舊約全書(shū)》《即《舊約》》，而將他們自己所編輯的另一部經(jīng)典稱為《新約全書(shū)》《即《新約》》，并將二者合稱為《圣經(jīng)》（即《新舊約全書(shū)》）。二、《舊約》文學(xué)的內(nèi)容《舊約》共39卷，可以分為經(jīng)律、歷史書(shū)、先知書(shū)和詩(shī)文集4部分。《舊約》是希伯來(lái)文學(xué)的總集，它從多方面反映了古代巴勒斯坦地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和希伯來(lái)人進(jìn)入迦南地區(qū)后所進(jìn)行的種種斗爭(zhēng)?！杜f約》中的文學(xué)作品主要有神話傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌、戲劇和政論性散文。1．神話傳說(shuō)《舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》是神話傳說(shuō)的匯集。其中以上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的神話、挪亞方舟的神話最為精彩。上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的神話（關(guān)于“一周”的來(lái)源和亞當(dāng)夏娃偷吃“智慧果”被逐出伊甸園的故事）的基本主題是頌揚(yáng)上帝耶和華的功德，表現(xiàn)上帝是人類命運(yùn)的主宰。它的積極意義在于反映了古代巴勒斯坦居民對(duì)天地萬(wàn)物、人類起源的樸素想象和理解。2．故事《舊約》中的故事很豐富，如約瑟的故事、摩西的故事、孫的故事、大衛(wèi)的故事和所羅門(mén)的故事都很著名。例：大衛(wèi)打敗歌利亞的故事。描寫(xiě)希伯來(lái)人抵抗外族侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈場(chǎng)面，歌頌了大衛(wèi)機(jī)智勇敢的行為。故事中的場(chǎng)面和人物寫(xiě)得都很出色，并且運(yùn)用了對(duì)比的手法。例：所羅門(mén)斷案的故事。表現(xiàn)了所羅門(mén)的斷案才能，故事構(gòu)思巧妙，富有戲劇效果。3．詩(shī)歌主要介紹《詩(shī)篇》、《耶利米哀歌》、《雅歌》?！对?shī)篇》是《舊約》中篇幅最長(zhǎng)的詩(shī)集。其主要內(nèi)容包括抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和愿望，反映希伯來(lái)民族的心愿、宣揚(yáng)希伯來(lái)民族的利益等。例如《哀嘆以色列被擄》，表現(xiàn)了亡國(guó)之恨和愛(ài)國(guó)之情。《耶利米哀歌》包括《耶路撒冷之愁》、《上主懲罰耶路撒冷》、《懲罰、悔改、盼望》、《陷落后的耶路撒冷》和《哀求憐恤》。主要是哀悼耶路撒冷城的陷落、焚毀以及人民被擄的悲劇?！兑装Ц琛肥窍２畞?lái)詩(shī)歌的頂峰。例：《耶路撒冷之愁》，這首詩(shī)在表現(xiàn)手法上用了對(duì)比和擬人化的方法。《雅歌》是愛(ài)情詩(shī)，采用新郎新娘對(duì)唱的方法。其風(fēng)格大膽、熱情、奔放。在表現(xiàn)手法上的突出特點(diǎn)是善用比喻。4．小說(shuō)《路得記》是《舊約》中最早的小說(shuō)。其主題是贊美異族通婚，贊美異族人民之間的關(guān)心愛(ài)護(hù)，反對(duì)狹隘的民族主義。它的寫(xiě)作方法是樸素的寫(xiě)實(shí)主義。5．戲劇《約伯記》是《舊約》惟一的戲劇作品，通過(guò)約伯受上帝考驗(yàn)的故事討論了好人為什么受苦、壞人為什么享福的問(wèn)題。作品充滿哲理，發(fā)人深省。6．預(yù)言預(yù)言即先知先覺(jué)者傳達(dá)的上帝的信息或代表上帝所作的發(fā)言。在《舊約》中，預(yù)言占有很大比重。例如《阿摩司書(shū)》。7．箴言《箴言》涉及的面很廣，是希伯來(lái)人社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，對(duì)人都有教益。在藝術(shù)上的特點(diǎn)是采用簡(jiǎn)潔的格言體，言簡(jiǎn)意賅；有時(shí)也通過(guò)具體的事例、貼切的比喻、有趣的故事和生動(dòng)的形象說(shuō)明道理。三、《舊約》文學(xué)的特性《舊約》的特性主要包括民族性（通篇充滿濃厚的愛(ài)國(guó)思想和強(qiáng)烈的民族感情）、宗教性{與宗教信仰有密切關(guān)系}、悲劇性（《舊約》以悲哀為主調(diào)）、民間性（大部分作品都是在人民口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加工整理而成的，具有濃郁的民間文學(xué)色彩）、浪漫性（許多作品具有浪漫色彩，尤其是歌頌民族英雄的作品，往往把英雄寫(xiě)成神奇的人物，浪漫色彩最濃）。四、《舊約》文學(xué)的地位和影響1、《舊約》的影響《舊約》對(duì)東方文學(xué)的影響：近代以前，主要對(duì)拜占庭文化和伊斯蘭文化發(fā)生影響；近代以后，基督教伴隨著西方資本主義和殖民主義勢(shì)力對(duì)東方的侵入而返回東方?！杜f約》等典籍對(duì)亞非各國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響（例如日本）。《舊約》對(duì)西方文學(xué)的影響：《舊約》對(duì)西方文學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)東方文學(xué)的影響，它體現(xiàn)在思想和精神上，也體現(xiàn)在題材、結(jié)構(gòu)、技巧、語(yǔ)言等方面。近代西方文學(xué)繼承了兩個(gè)傳統(tǒng)：一是希臘和羅馬的古代傳統(tǒng)，二是希伯來(lái)和基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)（即所謂“二希”）?！杜f約》對(duì)西方文學(xué)的影響可分為三個(gè)階段：中世紀(jì)：西方文化以希伯來(lái)和基督教文化為中心，吸收希臘羅馬文化和日耳曼文化而成?！杜f約》對(duì)英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、但丁的《神曲》都有影響。文藝復(fù)興到19世紀(jì)：西方文學(xué)大量使用引用《舊約》等典籍的材料和典故。如這一時(shí)期一系列大作家的作品，莎士比亞、彌爾頓、拉辛、歌德、拜倫、雪萊、雨果、托爾斯泰等。19世紀(jì)末到20世紀(jì)：西方現(xiàn)代文學(xué)同樣與《舊約》等典籍保持著密切聯(lián)系。如現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·曼、高爾基、馬雅可夫斯基；現(xiàn)代派文學(xué)的喬伊斯、葉芝、艾略特、?？思{、海明威、卡夫卡、奧尼爾等人。2．《舊約》的地位《舊約》在世界文學(xué)中占有重要地位。以它為代表的希伯來(lái)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)、印度文學(xué)、希臘文學(xué)并列為世界四大文學(xué)寶庫(kù)。第三節(jié)

迦梨陀娑一、迦梨陀娑的主要作品迦梨陀娑的作品主要有七部（五部被認(rèn)為是可靠的，兩部被認(rèn)為可能是他的作品）。敘事詩(shī)：《鳩摩羅出世》、《羅怙世系》。抒情詩(shī)：《時(shí)令之環(huán)》、《云使》。劇本：《摩羅維迦和火友王》、《優(yōu)哩婆濕》、《沙恭達(dá)羅》。二、《沙恭達(dá)羅》1．沙恭達(dá)羅和豆扇陀的形象沙恭達(dá)羅是印度古代理想的婦女形象。她自幼在凈修林中長(zhǎng)大，生活較艱苦，她體現(xiàn)了平民的一些特點(diǎn)：（1）質(zhì)樸溫柔（表現(xiàn)在對(duì)父母、女友和林中動(dòng)植物的關(guān)系上）；（2）在愛(ài)情上表現(xiàn)得熱烈、勇敢。她敢于大膽追求愛(ài)情，在遭到國(guó)王否認(rèn)和拒絕的情況下，對(duì)國(guó)王進(jìn)行了揭露和斥責(zé)。通過(guò)這一形象，作者表達(dá)了自己對(duì)美好生活的理想和婚姻愛(ài)情上的進(jìn)步思想傾向。豆扇陀的形象具有兩重性。作者一方面把他塑造成理想化的國(guó)王、古代英雄和多情的人。他愛(ài)護(hù)人民，具有超人的勇武、力量和英雄氣概，平等對(duì)待沙恭達(dá)羅這樣的平民女子，真摯地對(duì)待愛(ài)情，恢復(fù)記憶后真誠(chéng)地譴責(zé)自己。另一方面作者也直接間接地描寫(xiě)、揭露了他的專橫殘暴，對(duì)婦女的玩弄和始亂終棄（這主要是通過(guò)側(cè)面描述和他失掉記憶后的行為表現(xiàn)出來(lái)的）。2．《沙恭達(dá)羅》的主題思想《沙恭達(dá)羅》的主題是表現(xiàn)愛(ài)情，作品存在著明寫(xiě)、暗寫(xiě)兩方面。從正面明寫(xiě)來(lái)看，作者描寫(xiě)的沙恭達(dá)羅和豆扇陀的愛(ài)情故事是幸福美滿的愛(ài)情喜劇，而不是女方被遺棄的愛(ài)情悲劇。在這個(gè)愛(ài)情故事中，作者寄托了自己美好的理想與愿望，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在不合理的婚姻制度束縛下的人們對(duì)幸福的向往，具有進(jìn)步意義。另一方面，豆扇陀和沙恭達(dá)羅是自由戀愛(ài)結(jié)婚，在當(dāng)時(shí)違背了婚姻常規(guī)，帶有反抗的性質(zhì)，作者歌頌了這種具有叛逆性質(zhì)的婚姻和女性，也具有進(jìn)步意義。從側(cè)面暗寫(xiě)來(lái)看，作者巧妙地揭露了豆扇陀在男女方面的隱私，諷刺了他喜新厭舊的態(tài)度。作者還通過(guò)沙恭達(dá)羅被遺棄的過(guò)程，譴責(zé)了奴隸制下夫權(quán)的殘暴無(wú)理，指出了婦女的無(wú)權(quán)地位。3．《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)成就①情節(jié)結(jié)構(gòu)安排巧妙。②人物形象鮮明生動(dòng)，沙恭達(dá)羅的形象鮮明，有矛盾，有發(fā)展。豆扇陀的性格具有復(fù)雜性和一定深度。③語(yǔ)言流暢，文質(zhì)相當(dāng)?！渡彻н_(dá)羅》是迦梨陀娑的代表作，在印度國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。第二章

中古文學(xué)

第一節(jié)

中古亞非文學(xué)中古亞非文學(xué)主要指封建社會(huì)的文學(xué)。一、中古亞非文學(xué)的特點(diǎn)1．多民族文學(xué)共同繁榮。在中古，古代埃及、巴比倫和希伯來(lái)文學(xué)先后中斷，印度文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。日本、朝鮮、越南、伊朗、阿拉伯等國(guó)家和民族的文學(xué)興起。2．文學(xué)交流空前活躍，形成三大文化交流區(qū)：日本、朝鮮、越南；印度、緬甸、印度尼西亞等國(guó)；阿拉伯、中亞、西亞各國(guó)。3．文學(xué)內(nèi)容復(fù)雜化和形式多樣化。在內(nèi)容上反映了封建社會(huì)的各個(gè)方面。在形式上詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等體裁有了長(zhǎng)足進(jìn)步。4．與宗教的關(guān)系仍相當(dāng)密切，如日本、朝鮮和越南文學(xué)的佛教色彩，印度文學(xué)的印度教色彩，伊朗、阿拉伯文學(xué)的伊斯蘭教色彩。宗教逐漸為統(tǒng)治階級(jí)利用，消極面逐漸擴(kuò)大。二、東亞文學(xué)

主要指日本和朝鮮文學(xué)1．日本文學(xué)①奈良時(shí)期：主要作品有《古事記》、、《萬(wàn)葉集》。②平安時(shí)期：主要文學(xué)有漢詩(shī)、和歌、物語(yǔ)。以物語(yǔ)中的《源氏物語(yǔ)》最著名。③鐮倉(cāng)室町時(shí)期：主要作品是戰(zhàn)記物語(yǔ)，以《平家物語(yǔ)》為代表。戲劇出現(xiàn)于此期，其形式為“能”和“狂言”。④江戶時(shí)期：市民文學(xué)繁榮，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇都得到發(fā)展。主要文學(xué)有俳句，代表作家松尾芭蕉、小說(shuō)，形式是浮世草子，代表作家是井原西鶴、戲劇形式是凈琉璃和歌舞伎，代表作家是近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)。2．朝鮮文學(xué)①上古至三國(guó)時(shí)期：有用漢字記錄的神話、傳說(shuō)歌、漢語(yǔ)散文和詩(shī)歌。國(guó)語(yǔ)詩(shī)②統(tǒng)一新羅時(shí)期：有傳說(shuō)、國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌、漢語(yǔ)詩(shī)歌。出現(xiàn)了詩(shī)人崔致遠(yuǎn)。③高麗時(shí)期：在詩(shī)歌和散文方面都出現(xiàn)了新形式。著名漢詩(shī)詩(shī)人是李圭報(bào)。④李朝時(shí)期：創(chuàng)立了朝鮮文字——訓(xùn)民正音。國(guó)語(yǔ)文學(xué)蓬勃發(fā)展，有詩(shī)人鄭澈、樸仁老；小說(shuō)作家金萬(wàn)重，朝鮮古典文學(xué)名著《春香傳》。漢語(yǔ)文學(xué)方面，有小說(shuō)兼散文家樸趾源、詩(shī)人丁若鐮。三、東南亞文學(xué)

越南、印度尼西亞等國(guó)這一地區(qū)文化由于受到中國(guó)、印度、伊斯蘭三大文化的影響，同時(shí)又有民族特色而顯得色彩繽紛。越南：漢語(yǔ)文學(xué)長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，國(guó)語(yǔ)文學(xué)到18世紀(jì)以后才進(jìn)入成熟階段，代表作品是阮攸的長(zhǎng)詩(shī)《金云翹傳》。泰國(guó)：著名宮廷文學(xué)作品有西巴拉的長(zhǎng)詩(shī)《西巴拉悲歌》，順吞蒲的長(zhǎng)詩(shī)《帕阿派瑪尼》。緬甸：著名作家是吳邦雅。馬來(lái)西亞和印度尼西亞：代表作品是長(zhǎng)篇傳奇小說(shuō)《杭·杜亞傳》。四、南亞文學(xué)

主要指印度文學(xué)中古印度文學(xué)分為兩個(gè)發(fā)展時(shí)期：1．古典梵語(yǔ)文學(xué)后期：名著有波那的小說(shuō)《迦丹波利》、《戒日王傳》，檀丁的傳奇《十公子傳》，薄婆菩提的劇本《茉莉和青春》，勝天的詩(shī)歌，牧童歌。2．地方語(yǔ)言時(shí)期：以印地語(yǔ)文學(xué)和烏爾都語(yǔ)文學(xué)成就最突出，名著有格比爾達(dá)斯的格言詩(shī)，加耶西的長(zhǎng)詩(shī)《蓮花公主傳》，蘇爾達(dá)斯的詩(shī)集《蘇爾詩(shī)海》，杜勒西達(dá)斯的長(zhǎng)詩(shī)《羅摩功行之湖》。其中以蘇爾達(dá)斯和杜勒西達(dá)斯的創(chuàng)作最重要。五、西亞和北非文學(xué)

主要指阿拉伯文學(xué)和伊朗文學(xué)1．阿拉伯文學(xué)伊斯蘭教興起之前，阿拉伯文學(xué)處于蒙昧?xí)r期“懸詩(shī)”，著名詩(shī)人是烏姆魯勒·蓋斯。伊斯蘭教創(chuàng)立之后分為三階段主要?jiǎng)?chuàng)作是：①拉希德和伍麥葉時(shí)期：主要作品是伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》，此外還有詩(shī)歌作品。②阿拔斯王朝時(shí)期：主要作品有：散文，伊本·穆格法的《卡里來(lái)和笛木乃》、賈希茲的《動(dòng)物書(shū)》和《吝人傳》。民間故事，《安塔拉傳奇》、《一千零一夜》。詩(shī)歌，出現(xiàn)了一些著名詩(shī)人。③土耳其時(shí)期：在文學(xué)上沒(méi)有取得重大成就。2．伊朗文學(xué)伊斯蘭教傳人伊朗后，以15世紀(jì)末為界分為兩個(gè)時(shí)期。前期繁榮期：主要詩(shī)人有魯達(dá)基《“波斯詩(shī)歌之父”》、菲爾多西民族史詩(shī)《列王記》、歐瑪爾·海亞姆《哲理詩(shī)人》、內(nèi)扎米《五卷詩(shī)》、莫拉維、薩迪《果園》、《薔薇園》、哈菲茲流傳至今有500余首詩(shī)、賈米《七寶座》、《春園》。其中以菲爾多西、薩迪、哈菲茲更為重要。后期衰落期：沒(méi)有什么成就。第二節(jié)

《源氏物語(yǔ)》一、《源氏物語(yǔ)》中的主要人物形象光源氏：在外貌和才能方面完美無(wú)缺（在這方面，作者把源氏美化了）。在從政方面，是個(gè)既有濟(jì)世救國(guó)的政治才能，又有雍容大度的政治風(fēng)度的人。在對(duì)待女性方面（作者沒(méi)有把他完全理想化），她既溫文爾雅、多情善感，又用情不專、輕薄放蕩。尤其是和繼母藤壺的亂倫行為，與小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展有密切關(guān)系。小說(shuō)還塑造了一系列的婦女形象，較重要的有空蟬、紫姬、末摘花、明石姬等，這些婦女雖然地位不同，遭遇各異，但都是貴族男子玩弄的對(duì)象，是一夫多妻制的犧牲晶。在小說(shuō)后半部出現(xiàn)的婦女，命運(yùn)更慘，例如浮舟。薰君：是小說(shuō)后半部的男主人公，是以源氏繼承人的身份出現(xiàn)的。他在地位、外貌上，很像當(dāng)年的源氏。但他的內(nèi)心矛盾更激烈、痛苦更深重。二、《源氏物語(yǔ)》

所反映的社會(huì)內(nèi)容小說(shuō)反映的社會(huì)主要有以下幾方面：①宮廷內(nèi)外爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)；②皇室貴族驕奢淫逸的生活；③地方貴族追名逐利的丑態(tài)；④偶爾也涉及到下層人民的生活狀況。三、《源氏物語(yǔ)》的藝術(shù)特點(diǎn)①結(jié)構(gòu)宏偉；②人物形象鮮明；③語(yǔ)言優(yōu)美?！对词衔镎Z(yǔ)》對(duì)日本古典文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響：反映了中國(guó)古代文化對(duì)日本文學(xué)的影響。第三節(jié)

《一千零一夜》一、《一千零一夜》的主要內(nèi)容《一千零一夜》從多方面反映了中古阿拉伯及其周圍國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)狀況、風(fēng)物人情、宗教信仰等，被稱作中古阿拉伯社會(huì)生活的“百科全書(shū)”。它的主要內(nèi)容有：①《一千零一夜》反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，諷喻、揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與罪惡，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的不平。比較典型的如第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》，揭露了國(guó)王的荒淫和殘暴；《漁翁的故事》，通過(guò)漁翁對(duì)自己悲慘生活處境的控訴，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出了揭露和抗議。此外，還有《死神的故事》、《駝背的故事》等。②《一千零一夜》中許多故事贊美了勞動(dòng)人民依靠自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。正必壓邪，善必勝惡，是《一千零一夜》的重要思想之一。如《漁翁的故事》、《女人和她的五個(gè)追求者的故事》、《白侯圖的故事》、《巴格達(dá)竊賊、《阿拉丁和神燈的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等。③《一千零一夜》有不少作品表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)于幸福生活和美滿愛(ài)情的憧憬。《巴士拉銀匠哈桑的故事》、《朱德?tīng)柡蛢蓚€(gè)哥哥的故事》、《補(bǔ)鞋匠馬爾魯夫的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》等。④《一千零一夜》還收入了一些航海冒險(xiǎn)的故事，表現(xiàn)了新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航、追求財(cái)富的精神，這是阿拉伯社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)的社會(huì)情況的反映。其中有代表性的是《辛伯達(dá)航海旅行的故事》。二、《一千零一夜》

的藝術(shù)特色①采取故事套故事的形式；②使用明白流暢的阿拉伯語(yǔ)；③在文體方面散文和詩(shī)歌相配合；④書(shū)中的長(zhǎng)故事具有場(chǎng)面廣闊、人物眾多、情節(jié)曲折的特點(diǎn)。④把豐富瑰麗的想象和具體精細(xì)的寫(xiě)實(shí)結(jié)合在一起。第三章

近代文學(xué)第一節(jié)

亞非近代文學(xué)亞非近代文學(xué)是指19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初的文學(xué)。這一時(shí)期亞非國(guó)家的歷史是逐漸淪為殖民地半殖民地的歷史，也是各國(guó)人民反抗殖民主義、帝國(guó)主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的歷史。一、近代文學(xué)的特點(diǎn)1．亞非近代文學(xué)的產(chǎn)生比歐洲近代文學(xué)晚四五百年。歷史比歐洲近代文學(xué)短四五百年。2．亞非近代文學(xué)不如歐洲近代文學(xué)發(fā)展充分，作家作品數(shù)量不如歐洲多，質(zhì)量不如歐洲高。3．亞非近代文學(xué)的思想傾向與歐洲不同，亞非絕大多數(shù)國(guó)家近代文學(xué)的主要思想傾向是：①反對(duì)殖民主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的民族革命思想；②反對(duì)封建主義，爭(zhēng)取民主自由的民主革命思想。歐洲近代文學(xué)表現(xiàn)的主要是資產(chǎn)階級(jí)的思想。日本近代文學(xué)的思想傾向與歐洲相近。4．亞非近代文學(xué)受到歐洲近代文學(xué)廣泛而深刻的影響。5．亞非近代文學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)生了巨大變化。在題材上，從敘述古老陳舊的故事轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活；在人物上，從以王公貴族為主轉(zhuǎn)向以平民百姓為主；在體裁上，從古典體裁轉(zhuǎn)向近代體裁；在語(yǔ)言上，從陳腐僵化的古代書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)向近代口語(yǔ)；在創(chuàng)作方法上，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等創(chuàng)作方法已經(jīng)理論化和體系化，并被作家自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握。二、東亞文學(xué)1．近代日本文學(xué)日本文學(xué)是東方國(guó)家中惟一的在資本主義條件下發(fā)展起來(lái)的文學(xué)，既有資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的一般特點(diǎn)，又有其獨(dú)特性，近代日本文學(xué)的發(fā)展分為四個(gè)階段：①啟蒙時(shí)期。主要是翻譯介紹了一些歐洲政治、文學(xué)書(shū)籍，在文藝?yán)碚撋线M(jìn)行探討，在創(chuàng)作上進(jìn)行嘗試，為近代文學(xué)的產(chǎn)生作準(zhǔn)備。②確立時(shí)期。這一時(shí)期的代表作家是二葉亭四迷和森鷗外。二葉亭四迷的代表作《浮云》奠定了日本現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)的基礎(chǔ)。森鷗外的創(chuàng)作則開(kāi)拓了日本浪漫主義的文學(xué)道路。③成熟時(shí)期。這一時(shí)期最主要的內(nèi)容是夏目漱石的創(chuàng)作和自然主義流派作家的創(chuàng)作。自然主義文學(xué)是這一時(shí)期人數(shù)最多、影響最大的流派。其中成就最大的作家是島崎藤村，他的代表作《破戒》雖是自然主義的代表作，但卻沒(méi)有陷入專門(mén)描寫(xiě)生活瑣事的泥沼，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向。④分化時(shí)期。出現(xiàn)了三個(gè)專門(mén)反對(duì)自然主義的文學(xué)流派，“唯美派”。又稱新浪漫派。作品充滿唯美主義色彩和享樂(lè)主義，代表作家是永井荷風(fēng)、谷崎潤(rùn)一郎?！鞍讟迮伞保簭?qiáng)調(diào)理想主義精神，富有人道主義色彩，代表作家是志賀直哉?！靶滤汲迸伞保簭?qiáng)調(diào)把自然主義、唯美派和白樺派的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)題材多樣，講究寫(xiě)作技巧，注重形式完美，代表作家是菊池寬和芥川龍之介。2．近代朝鮮文學(xué)近代朝鮮文學(xué)沒(méi)有取得重大成就。三、近代東南亞和南亞文學(xué)1．菲律賓：在19世紀(jì)后半葉，出現(xiàn)了著名作家黎薩爾，代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《不許犯我》、《起義者》和著名詩(shī)人安德列斯·波尼法秀。2．越南：這一時(shí)期越南的主要作家作品有詩(shī)人阮廷娟的《蓼云仙傳》、《漁樵問(wèn)答》、《勤約義士祭文》，潘佩球的《琉球血淚新書(shū)》、《海外血書(shū)》。3．緬甸：這一時(shí)期著名作家作品有詹姆斯拉覺(jué)根據(jù)法國(guó)大仲馬的《基督山伯爵》片斷改寫(xiě)的新體白話小說(shuō)《情侶》。4．印度文學(xué)：印度近代文學(xué)用多種地方語(yǔ)言寫(xiě)成。①盂加拉語(yǔ)文學(xué)：代表作家作品有詩(shī)人邁克爾·默圖蘇登·德特的詩(shī)歌，小說(shuō)家般吉姆·錢(qián)德拉·查特吉的《阿難陀寺院》、薩拉特·錢(qián)德拉·查特吉的《斯里甘特》。泰戈?duì)柺怯《冉膶W(xué)最杰出的代表。②印地語(yǔ)文學(xué)：代表作家作品有帕勒登杜的劇本《印度慘狀》。③烏爾都語(yǔ)文學(xué)：代表作家作品有迦利布的詩(shī)歌、伊克巴爾《也用波斯文寫(xiě)作》的詩(shī)歌《駝隊(duì)的鈴聲》、《自我的秘密》、《波斯雅歌》等。泰米爾語(yǔ)：代表作家作品蘇比拉馬尼亞·巴拉蒂的詩(shī)歌。四、西亞和北非文學(xué)1．阿拉伯文學(xué)：“旅美派”，主要由旅居美洲的阿拉伯作家，其中主要是黎巴嫩和敘利亞作家組成》的代表作家紀(jì)伯倫，他的代表作是散文詩(shī)集《先知》。此外還有侯賽因·?？?、穆罕默德．臺(tái)木爾的小說(shuō)和邁哈穆德·薩米·巴魯?shù)系脑?shī)歌。2．伊朗文學(xué)：穆罕默德·塔吉·巴哈爾是這一時(shí)期的優(yōu)秀的3．土耳其文學(xué)：主要作家有錫納西、阿卜杜爾·哈克·哈米“知識(shí)寶庫(kù)派”、民族文學(xué)流派等。第二節(jié)夏目漱石一、生平與創(chuàng)作夏目漱石是日本近代文學(xué)的杰出代表，他的創(chuàng)作以1910年為界分為兩個(gè)時(shí)期。前期著重反映、批判社會(huì)的黑暗，后期著重揭露人們內(nèi)心的丑惡現(xiàn)象。1．前期創(chuàng)作1905年，夏目漱石發(fā)表了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《我是貓》，這部作品的發(fā)表使他一舉成名。以后他又發(fā)表了《哥兒》、《旅宿》和一系列短篇小說(shuō)，這些作品既有批判現(xiàn)實(shí)的傾向。例如《我是貓》、《哥兒》，又有逃避斗爭(zhēng)的傾向例如《旅宿》。1908—1910年，夏目漱石連續(xù)發(fā)表了三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《三四郎》、《從此以后》、《門(mén)》。這三部小說(shuō)都以青年男女的愛(ài)情為題材，反映明治時(shí)代青年知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)怎樣生活、走什么道路的問(wèn)題。2．后期創(chuàng)作1910年是夏目漱石的思想和創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其客觀原因是“大逆事件”，其主觀原因是生重病。1912—1914年夏目漱石發(fā)表的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《過(guò)了春分時(shí)節(jié)》、《行人》、《心》，通過(guò)剖析迷戀于個(gè)人主義、利己主義歧途中的知識(shí)分子的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了他們孤寂悲涼的心緒和對(duì)社會(huì)的絕望感。夏目漱石晚年的兩部作品是長(zhǎng)篇小說(shuō)《路邊草》和《明暗》。前者是一部自傳性小說(shuō)，后者則通過(guò)一對(duì)夫妻的關(guān)系客觀、深入地描寫(xiě)了人們的利己主義。夏目漱石的作品在思想內(nèi)容上是比較深刻的。無(wú)論在批判社會(huì)還是在批判人們的內(nèi)心丑惡方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。夏目漱石的作品在藝術(shù)上也很出色。二、《我是貓》1．苦沙彌的形象特征：苦沙彌是個(gè)中學(xué)英語(yǔ)老師，他為人正直、善良，

自命清高，不趨炎附勢(shì)，憎恨權(quán)貴，但又脾氣暴躁，反抗無(wú)力，苦沙彌既有可愛(ài)的一面，又有可笑的一面，作者對(duì)他既同情又諷刺。2．小說(shuō)對(duì)日本明治社會(huì)的揭露和諷刺①勾勒了大發(fā)橫財(cái)?shù)馁Y本家的丑惡嘴臉；②揭穿了官吏、偵探等資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治工具的實(shí)質(zhì)：③諷刺了統(tǒng)治者對(duì)外擴(kuò)張侵略政策；④嘲笑了人們之間的冷漠、虛偽關(guān)系；’⑤指出日本近代社會(huì)發(fā)展所面臨的困境。3．小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)①借用一只貓的眼睛來(lái)觀察世界：②沒(méi)有一般小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)；③充滿幽默與諷刺。第三節(jié)

泰戈?duì)栆?、生平與創(chuàng)作1．19世紀(jì)80—90年代這一時(shí)期的主要作品有詩(shī)集和短篇小說(shuō)。①詩(shī)歌《故事詩(shī)集》的主要思想內(nèi)容是反對(duì)異族侵略，反對(duì)封建暴政和宗教陋習(xí)，贊美人們的高尚品格。其藝術(shù)特點(diǎn)是：故事動(dòng)人，形象生動(dòng)，抒情味濃，語(yǔ)言優(yōu)美。②短篇小說(shuō)這一時(shí)期的短篇小說(shuō)有60余篇，其中著名的有《郵政局長(zhǎng)》、《喀布爾人》、《素芭》、《摩訶摩耶》、《太陽(yáng)和烏云》、《饑餓的石頭》等。這些小說(shuō)的主要內(nèi)容是反映近代印度社會(huì)的基本矛盾——印度民族和英國(guó)殖民當(dāng)局的矛盾；人民大眾和封建買辦勢(shì)力的矛盾。其主要藝術(shù)特點(diǎn)是有濃厚的詩(shī)意，具有抒情氣氛。2．20世紀(jì)頭十年這一時(shí)期泰戈?duì)柹畹闹饕獌?nèi)容是創(chuàng)辦了一所學(xué)校，積極投身于印度民族解放運(yùn)動(dòng)，后又退出戰(zhàn)斗，過(guò)起半退隱的生活。這一時(shí)期的主要作品有：詩(shī)集《回憶》、《渡船》、《吉檀迦利》，劇本《西局》、《頑固堡壘》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《小沙子》、《沉船》、《戈拉》?！陡昀肥翘└?duì)栭L(zhǎng)篇小說(shuō)代表作。小說(shuō)歌頌了印度青年的愛(ài)國(guó)主義熱情，批判了宗教教派偏見(jiàn)，揭露了殖民主義的罪惡，號(hào)召人民群眾聯(lián)合起來(lái)，為民族解放事業(yè)而斗爭(zhēng)。小說(shuō)在藝術(shù)上有論辯性強(qiáng)、抒情性強(qiáng)等特點(diǎn)。3．20世紀(jì)第二個(gè)十年在這一時(shí)期，泰戈?duì)栭_(kāi)始走向世界。1913年，《吉檀迦利》英文版獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。此間他的主要作品有：詩(shī)集《園丁集》、《新月集》、《歌之花環(huán)》、《頌歌》、《飛鳥(niǎo)集》等，小說(shuō)有《四個(gè)人》（中篇）、《家庭與世界》（長(zhǎng)篇）等?！秷@丁集》：抒情詩(shī)集。主要內(nèi)容是描寫(xiě)愛(ài)情，其格調(diào)歡快、明朗?！讹w鳥(niǎo)集》：抒情短詩(shī)集。其思想包括：表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)與神相結(jié)合的理想境界的追求；表現(xiàn)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的進(jìn)步觀點(diǎn)；表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)生活問(wèn)題的正確態(tài)度；在藝術(shù)上也很有特點(diǎn)。《四個(gè)人》：中篇小說(shuō)的代表作。主要白容是描寫(xiě)印度青年知識(shí)分子的思想面貌和生活狀況，表現(xiàn)他們探索生活道路的曲折過(guò)程。4．20世紀(jì)20年代這一時(shí)期的主要作品有劇本《摩克多塔拉》、《紅夾竹桃》，詩(shī)集《摩福阿》、《森林之聲》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《糾紛》、《最后的詩(shī)篇》。5．20世紀(jì)30--40年代初泰戈?duì)栐谶@一時(shí)期由于印度國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化而拋棄了改良主義，接近于革命民主主義。這時(shí)期的主要作品有中篇小說(shuō)《兩姊姝》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《四章》；有劇本《時(shí)代的車輪》、《紙牌王國(guó)》；多部詩(shī)集，其中重要有《再一次》、《千姿百態(tài)》、《邊沿集》、《生辰集》、《恢復(fù)集》等。二、《吉檀迦利》1．《吉檀迦利》的主要內(nèi)容《吉檀迦利》的中心內(nèi)容包括互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。其一，是對(duì)于人神《梵》合一境界的追求與感受。它包括以下幾方面：①表現(xiàn)了詩(shī)人日夜盼望與神相會(huì)、與沖結(jié)合達(dá)到合二為一理想境界的急迫心情。例：第103首。②表現(xiàn)了詩(shī)人達(dá)不到合二為一理想境界的無(wú)限痛苦。例：第43首、第50首、第51首。③表現(xiàn)了詩(shī)人達(dá)到合二為一境界后的無(wú)限歡樂(lè)。例：第67首、第69首?！叭松窈弦弧钡睦硐刖辰缡翘└?duì)栒軐W(xué)觀的藝術(shù)體現(xiàn)。泰戈?duì)柕恼軐W(xué)觀主要來(lái)自印度古老的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書(shū)》。它的中心部分的內(nèi)容是“梵我同一”和“輪回解脫”。泰戈?duì)栔饕×饲罢?，而?duì)于后者作者持有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，即堅(jiān)持積極人世。

其二，詩(shī)人對(duì)“梵我同一”境界的追求始終堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)世界的范圍?！都村壤返闹黝}正是表現(xiàn)在有限之內(nèi)獲得無(wú)限的喜悅。而他對(duì)與神結(jié)合的理想境界的追求往往和他對(duì)人間理想社會(huì)的追求密切聯(lián)系在一起。具體表現(xiàn)在三方面：①詩(shī)人常常表達(dá)出對(duì)于自己祖國(guó)未來(lái)的熱切期望，例：第35首。②詩(shī)人心中的神并不遠(yuǎn)離人世，高高在上，而是存在于現(xiàn)實(shí)世界和塵世生活之中，甚至生活在“最貧最賤最失所”的人群中，因而如果要追求理想境界就不能離開(kāi)“最貪最賤最失所”的人。例：第10首。③詩(shī)人主張執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)生活中與神站在反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)尋求超脫。例：第11首詩(shī)。2．《吉檀迦利》的藝術(shù)特點(diǎn)①善于使自己的思想和感情插上想象的翅膀；②善于使自己的思想和感情化為具體形象；③善于用樸實(shí)無(wú)華的形式表現(xiàn)豐富深刻的內(nèi)涵。第四章

現(xiàn)代亞非文學(xué)第一節(jié)

概述現(xiàn)代亞非文學(xué)以第二次世界大戰(zhàn)為界可分為戰(zhàn)前戰(zhàn)后兩個(gè)階段。戰(zhàn)前是奠定基礎(chǔ)的階段，戰(zhàn)后是繁榮興旺的階段。一、亞非現(xiàn)代文學(xué)的特征1．具有鮮明的反帝、反封建性質(zhì)。這種思想傾向與近代文學(xué)相同，但比近代文學(xué)更鮮明、批判力量更猛烈、戰(zhàn)斗精神更頑強(qiáng)。二、東亞文學(xué)1．日本文學(xué)①戰(zhàn)前日本文學(xué)：分為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種文學(xué)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的代表作家是小林多喜二和德永直。資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)主要有‘‘新感覺(jué)派”，其中著名作家有川端康成和橫光利一。②戰(zhàn)后日本文學(xué)，分為三時(shí)期。變革時(shí)期：最重要的是民主主義文學(xué)、戰(zhàn)后派、無(wú)賴派。民主主義文學(xué)的代表作家是宮本百合子。戰(zhàn)后派的代表作家有野間宏、大岡升平、三島由紀(jì)夫、安部公房、太宰治（戰(zhàn)后派成就最大的作家）。過(guò)渡時(shí)期：主要作家有安岡章太郎、石厚慎太郎、大江健三郎等。展開(kāi)時(shí)期：主要有松本張清為代表的推理小說(shuō)、“作為人派”、和透明文學(xué)等。此外，還有一批不屬于上述類別的重要作家：志賀直哉、谷崎潤(rùn)一郎、川端康成、石川達(dá)三、井上靖、水上勉等。2．朝鮮文學(xué)戰(zhàn)前，朝鮮有無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)和作品，如羅稻香、金素月等一批思想進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)作家戰(zhàn)后，北朝鮮以李箕永、韓雪野、樸世永、宋影、趙基天、千世峰等作家的創(chuàng)作較為重要。南朝鮮《今韓國(guó)》比較重要的流派有40年代后半期和50年代的“戰(zhàn)后文學(xué)派”、60年代的“純粹文學(xué)”和“參與文學(xué)”。70年代，

“參與文學(xué)”取得了更高成就。三、東南亞和南亞文學(xué)1．越南：比較重要的作家作品有吳必素的長(zhǎng)篇小說(shuō)燈》、阮公歡的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的道路》。2．泰國(guó)：代表作家