12《風景談》【中職專用】高一語文同步（高教版2023基礎(chǔ)模塊上冊）

茅盾風景談導(dǎo)入

初中時我們曾學過茅盾的散文《白楊禮贊》，那篇散文曾以它崇高的境界和強烈的感情激動過我們的心。今天，我們再來學習一篇和它并稱為姊妹篇的作品《風景談》。學習目標1.理解散文的“形”與“神”、“景”和“情”相輔相成的關(guān)系。2.學習本文運用對照、烘托的手法，把寫景與寫人的活動結(jié)合起來，并在寫景的過程中進行精辟的議論的寫法。3.了解抗日戰(zhàn)爭時期解放區(qū)軍民的生活，體驗在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)軍民火熱的戰(zhàn)斗生活和崇高的精神境界，激發(fā)愛國熱忱，培養(yǎng)高尚情操。PARTONE作者背景01作者

茅盾(1896—1981)，原名沈德鴻，字雁冰。浙江桐鄉(xiāng)縣烏鎮(zhèn)人，我國現(xiàn)代杰出的革命作家、文化活動家和社會活動家。曾積極參加“五四”運動和早期共產(chǎn)主義運動；長期從事革命文學活動，曾與魯迅、郭沫若等人為我國革命文藝和文化運動奠定了基礎(chǔ)。代表作是長篇小說《子夜》，其他有影響的作品還有長篇小說《蝕》（包括《幻滅》《動搖》《追求》）和短篇小說《林家鋪子》《春蠶》等。他的《春蠶》《秋收》《殘冬》合稱“農(nóng)村三部曲”。與葉圣陶、鄭振鐸組織了中國現(xiàn)代文學史上第一個文學團體——“文學研究會”，組織參加了“中國左翼作家聯(lián)盟”。背景

本文是作者1940年訪問延安后在重慶寫。

1939年3月，茅盾赴新疆在新疆大學任教，1940年5月離開新疆返內(nèi)地，歸途中在西安喜遇朱德同志，應(yīng)邀到延安講學并參觀訪問，為期五個月。在延安，他呼吸了清新的革命氣息，目睹了解放區(qū)蓬勃發(fā)展的景象，激發(fā)了對解放區(qū)的熱愛感情。同年年底到重慶，當時國民黨反動派正發(fā)動第二次反共高潮，茅盾寫了與《白楊禮贊》并稱為姐妹篇的《風景談》。因為這篇散文發(fā)表于國民黨統(tǒng)治區(qū)，作者不能不用比較含蓄的寫法來表達自己意在言外的思想感想。1段：嫵媚:姿態(tài)美好。2段：頎（）長:（身量）高；頎，修長高大。搖曳：搖蕩。掮（）著犁：掮，用肩扛（東西）。姍姍：形容走路緩慢從容的姿態(tài)。粗樸：粗獷樸素。qíqián字詞3段：干坼（）：坼，裂開。湯（）湯：水流大而急。淺（）淺：形容水流聲。鐵鍬（）掬（）：雙手捧。靜穆：安靜莊嚴

4段：瀨（）：湍急的水。chèshāngjiānqiāojūlài字詞5段：促膝：促，靠近。偎（）依：親熱地靠著，緊挨著。怡然自得：形容安適愉快而自己感到滿足。6段：內(nèi)生活：指內(nèi)心精神世界。9段：萬籟：各種聲音；籟，從孔穴中發(fā)出的聲音。wēi字詞PARTTWO文本研讀02整體感知

課文給我們描繪了幾幅畫面？請給這些畫面分別擬出小標題，同時理出課文結(jié)構(gòu)。六幅畫面：沙漠駝鈴、高原歸耕、延河歡歌石洞共讀、桃林小憩、北國晨號沙漠駝鈴高原歸耕延河夕照石洞雨景桃林小憩北國晨號整體感知劃分結(jié)構(gòu)沙漠駝鈴（1）：猩猩峽外沙漠的風景——人類比自然偉大。高原歸耕

延河歡歌（2-4）：延安兒女的勞動生活——充滿崇高精神的人類活動尤其偉大。石洞共讀

桃林小憩（5-8）：延安青年的學習與休息——高貴的精神填補了自然界的貧乏。北國晨號（9-10）：清晨山峰上戰(zhàn)士雄姿——民族精神的化身，偉大中最偉大者。

文本研讀第一部分賞析：沙漠駝鈴1、第一個畫面為什么寫塞外沙漠,作者為何從這里入手?

1.它形象地告訴人們,無論多么荒涼,貧瘠的地方,只要有人的活動,面貌就大為改觀,這就更突出了人主宰自然的偉力。2.這樣寫有一定的掩護作用,便于發(fā)表。文本研讀2、第一段描寫了“沙漠駝鈴”，揭示了“自然是偉大的，然而人類更偉大”這一觀點，用了什么樣的手法？

可以從三個角度來理解：一是襯托的手法：即以“最單調(diào)最平板”的沙漠作為背景，襯托出由于人的活動而使這幅畫面“完全改觀”，從而揭示“自然是偉大的，然而人類更偉大”。文本研讀二是先抑后揚的手法。

即先說沙漠的廣袤、蒼茫、寂靜，表現(xiàn)其“最單調(diào)最平板”的一面，再說駝隊（即人）在其中的活動使得這幅“風景”“完全改觀”，進而突出“自然是偉大的，然而人類更偉大”。三是表達方式上記敘、議論、描寫和抒情相結(jié)合。

即先在敘述議論中結(jié)合描寫，寫出沙漠的廣袤、蒼茫、寂靜的特點，肯定其也是一副“風景”；寫駝隊時，則在敘述議論中同樣結(jié)合描寫，寫出駝隊的生動、豐富、富有活力的特點，又用議論抒情的方式揭示這幅畫面給人的強烈感受，進而說明“自然是偉大的，然而人類更偉大”。文本研讀第二部分賞析：高原歸耕、延河歡歌兩幅風景均以“黃土高原”為背景，在表達方式上有何具體區(qū)別？

“高原歸耕”以描寫、記敘、抒情為主，在描寫梯田莊稼中體現(xiàn)出陜北風土特色，同時引出對晚歸農(nóng)人活動的敘述，其中夾雜著作者對他們的欣賞和愉悅之情?！把雍託g歌”以記敘、抒情為主。在這幅風景中，自然景物漸漸退居于背景之上，對人的活動的敘述加強，更飽含了作者對他們由衷的贊美。文本研讀第三部分賞析：石洞共讀桃林小憩這一部分共同敘述的是人的精神活動，在表現(xiàn)手法上有何不同之處？

“石洞共讀”將公園常見的紳士淑女談戀愛的場景，與陜北石洞青年男女共讀札記的情景相對比，體現(xiàn)出革命青年崇高而豐富的精神世界，他們將個人感情融入到大時代中，更顯健康嚴肅?！疤伊中№庇煤喡毞Φ沫h(huán)境映襯出人們高貴的精神活動，即“以景襯人”，如讀書、交流、品茗等，強調(diào)和贊揚人們“貧賤不能移”的精神追求，肯定“斯是陋室，惟吾德馨”的精神修養(yǎng)。文本研讀第四部分賞析：北國晨號這一部分突出地運用了哪些表達方式？有何表達效果？

這幅風景將記敘、描寫和抒情相結(jié)合，細致地描繪出兩位士兵堅決果敢的形象，情感表達直接大膽，拂去之前的含蓄，極大地感染了讀者對他們的崇敬和贊美之情，可以想見作者行文時的激動，具有“卒章顯志”的效果和作用。文本研讀“民族的精神”在課文中指的是怎樣的精神？課文是怎樣加以表現(xiàn)的？“民族的精神”在課文中指的是：對內(nèi)反對黑暗勢力的統(tǒng)治，對外反對外來民族的侵略和壓迫的精神。課文中著意寫的是一個號兵和一個荷槍的戰(zhàn)士在朝霞中的雄姿，他們的神態(tài)是那樣的嚴肅、堅決、勇敢，具有高度的警覺，給人以希望、信心和力量。課文正是通過這兩個戰(zhàn)士形象的塑造，典型而又形象地表現(xiàn)了我們民族的精神。

文本研讀散文：形散神不散

本文充分發(fā)揮了散文藝術(shù)自由活潑,不受約束的特點,展示了多種風景的片斷。時而是猩猩峽外的沙漠風光,時而是黃土高原上的樸實畫面,時而是雨天的荒山,時而是烈日照射下的桃林等等。這些畫面是否是孤立的，散亂的，為什么？文本研讀1.六幅畫緊扣一個中心,即對延安和延安軍民的懷念和贊美,因而是一個有機的整體。這主要表現(xiàn)在兩個方面:

(1)六幅畫面,除頭一幅展現(xiàn)了新疆的沙漠風光之外,其余五幅都寫了延安風光,并非天南海北,漫無邊際。

(2)六幅畫面,都不著眼于表現(xiàn)延安的自然風光,而是全力謳歌主宰自然的人,情感基調(diào)始終是昂揚向上的，這便成了貫穿作品始終的主旋律。2.通過五處議論,點明題旨,又成為聯(lián)結(jié)全文的紐帶,逐層深入地把六幅畫面串聯(lián)成一個跌宕多姿的整體。主題

本文借贊美自然風光，熱情贊揚了解放區(qū)軍民頑強的戰(zhàn)斗意志和高尚情操，抒發(fā)了自己熱愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地的深情。藝術(shù)特色1.寫景與寫人的活動相結(jié)合，并在寫景的過程中進行精辟的議論。本文六幅“風景畫”的寫法大致相同，都是先寫“風景”，后寫人的活動?！叭说幕顒印弊鳛椤帮L景”的組成部分，是“風景”的不可分割的有機體；“風景”作為“人的活動”的環(huán)境，是襯托人的崇高精神的背景。作者這樣寫的目的是，借“風景”來表現(xiàn)人的精神美，把“政治寓于風景之中”，構(gòu)思十分巧妙。本文共有五段議論，分布于各幅“風景畫”之后，這些精辟的議論在文中起了極其重要的作用：①把各不相同的“風景畫”連綴成為一個整體；②是貫穿全文的一條主線，既各自揭示了各幅風景畫的主旨，又層層深入地表現(xiàn)了全文的題旨，是統(tǒng)攝全文思想內(nèi)容的“神”；③如同樂曲中的主旋律，它的間隔出現(xiàn)，使文章具有鮮明的節(jié)奏感和清晰的層次性，增添了音樂美。藝術(shù)特色2.運用對比和烘托，是本文寫作上的又一個顯著特點。

①“石洞雨景”中寫公園中的一對和石洞中的一對，是“人”與“人”的對照，突出后者是“清楚明白生活意義的人”；也是“場面”與“場面”的對比，兩個不同場面，反映了兩種不同的社會風貌。②“延河夕照”中用“靜穆的自然”和“彌滿著生命力的人”，作“物”與“人”的對比，表現(xiàn)了人的“高貴精神”。③“北國晨號”中用“晨風中吹著喇叭的紅綢子”、“戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光”、“粉紅的霞色”等來烘托民族精神化身的兩個戰(zhàn)士的形象，抒發(fā)了作者對英雄戰(zhàn)士由衷敬仰之情，所以既是“物”烘托“人”