現(xiàn)代文閱讀++一

現(xiàn)代文一PAGEPAGE3現(xiàn)代文閱讀一（一）書法與中國(guó)文化①中國(guó)的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說是一個(gè)奇跡。②書法之所以能夠超越實(shí)用的局限而成為一門藝術(shù)，是由于漢字的構(gòu)成特點(diǎn)及其書寫工具和載體等因素決定的。漢字由點(diǎn)和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。而“點(diǎn)”是線的濃縮，“線”亦是點(diǎn)的延長(zhǎng)，“點(diǎn)”和“線”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。因而中國(guó)的書法藝術(shù)，又被稱作線條的藝術(shù)。這簡(jiǎn)單而抽象的線條如何會(huì)有如此大的藝術(shù)魅力呢？毛筆的使用是首要因素。漢字史上，起源最久遠(yuǎn)的成字工具是契刀和毛筆，但使用時(shí)間最長(zhǎng)的書寫工具是毛筆。與甲骨刻辭同時(shí)出現(xiàn)的殷商甲骨書辭即為明證。當(dāng)契刻文字退出歷史舞臺(tái)后，毛筆的制作工藝和書寫功能卻與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。毛筆的特性是軟，“惟筆軟則奇怪生焉”。當(dāng)然，此“軟”指彈性而言，非軟弱之意。隨著遣毫之時(shí)的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩，產(chǎn)生出極盡變化的線條造型，分割出大小兼存的塊面，營(yíng)造出別有洞天的藝術(shù)世界。另外，為中國(guó)書法所采用的書寫載體，也規(guī)定著它能夠具備藝術(shù)感染力的特性。漢字的書寫載體歷經(jīng)甲骨金石、簡(jiǎn)牘縑帛等多種變遷，韌性強(qiáng)、質(zhì)柔軟的安徽宣州紙最終成為理想的書寫載體，筆墨揮灑其上，交融滲化、黑白濃淡之間情趣并出?？梢哉f書法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力與這種書寫材料的應(yīng)用有著至為密切的關(guān)系。③中國(guó)書法成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且能夠成為中國(guó)文化精髓的代表，除了上述客觀原因外，更重要的是，中國(guó)書法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，狀如算子的等量排列，而是通過參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。筆畫間的映帶之勢(shì)，顧盼之姿，在注重個(gè)體存在的同時(shí)，兼顧補(bǔ)充其它的功用。如《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡，也是通過對(duì)每一縱行的左偏右移不斷調(diào)整、造險(xiǎn)救險(xiǎn)而實(shí)現(xiàn)的。黃庭堅(jiān)《黃州寒食詩卷跋》的章法也是這方面的成功范例。可見，一點(diǎn)一畫，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參錯(cuò)，牝牡相銜，彼此渲染，中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。④儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語》用___________來勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對(duì)陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊臅ㄊ沁@方面的典型代表，既有雄強(qiáng)渾穆之氣象，又有意態(tài)瀟灑之奇逸，剛中帶柔。⑤先秦哲學(xué)中，道家的虛無思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)?！独献印吩疲骸佰镗詾槠?，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o，實(shí)出于虛”。書法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩》、董其昌草書《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實(shí)，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。⑥書為心畫。就個(gè)體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。拙樸的甲骨文和端嚴(yán)的金文，給我們描繪了商周先民卜問上蒼“此受又（佑）？”時(shí)的虔誠(chéng)神態(tài)和鐫刻“子子孫孫永保用”時(shí)的鄭重神情；中正勻衡的秦刻石，給我們表明了四海之內(nèi)初統(tǒng)于一時(shí)，始皇經(jīng)營(yíng)秦帝國(guó)的良苦用心。即使是從某個(gè)漢字的書寫中，我們也可以體味到民族文化的內(nèi)涵。⑦中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。1．書法由“簡(jiǎn)單而抽象”的線條產(chǎn)生巨大的藝術(shù)魅力的兩個(gè)原因?yàn)椋?1)□□□□□□(2)□□□□□□□□□□2．漢字的書寫載體歷經(jīng)了“甲骨、金石、簡(jiǎn)牘縑帛”幾個(gè)階段，其中的“簡(jiǎn)牘縑帛”是指_____________________________3．“中國(guó)書法成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，并且能夠成為中國(guó)文化精髓的代表”的原因是：(1)________________________________________；(2)_____________________________________________。4．第④段的空格中，與上下文一致的話應(yīng)是()A．朝聞道夕死可矣B．吾生也有涯而知也無涯C．敏而好學(xué)不恥不問D．任重而道遠(yuǎn)5．如何理解文中的“書為心畫”?（1）(2)__________________________________________________________。6.本文闡述中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋及對(duì)民族精神的體現(xiàn)的段落是：()A．②③④B.③④⑤⑥C.③④⑤D.②③④⑤7．對(duì)本文的理解與概括不恰當(dāng)?shù)囊豁斒牵?)A.書法在中國(guó)文化中有重要地位。B.文中分析了書法能體現(xiàn)中國(guó)文化所具備的條件。C.書法藝術(shù)中的剛?cè)嵯酀?jì)，有先秦哲學(xué)虛無思想對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。D.中國(guó)書法強(qiáng)調(diào)“中和之美”，恰與中國(guó)天人合一，貴和尚中的精神一致。（二）舞蹈的建筑①建筑是凝固音樂，已成為人們的共識(shí)，建筑與繪畫、雕塑、文學(xué)戲劇相通，爭(zhēng)議也不大，但建筑與舞蹈相通嗎？建筑就其功能而言，首先得穩(wěn)定，沒有堅(jiān)固不移的品質(zhì)，就沒有安全感，人們?cè)趺词褂盟?？再往?xì)想，音樂比舞蹈更加“非空間”的“純時(shí)間”藝術(shù)，沒有連續(xù)不斷的流動(dòng)，哪來音樂？但人們拿音樂比喻建筑時(shí)，加了一個(gè)“凝固”的限制詞，就覺得二者在審美上相融通了。那么，在舞蹈與建筑之間也嵌上一個(gè)“凝固”的限制詞，把某些建筑比喻為“凝固的舞蹈”，我覺得那也是可以的。②在中外古典建筑里，要找出“凝固的舞蹈”的例子來，似乎比較困難。這是因?yàn)楣诺鋾r(shí)代人們的思路不像如今這么多元狂放，更因?yàn)榻ㄖ侄闻c施工技術(shù)沒有如今這么先進(jìn)，所以難以“舞動(dòng)”。如今有各種新型建筑材料接踵出現(xiàn)，建筑設(shè)計(jì)師們好比巧婦擁有龐大的米糧庫(kù)，非唯心隨心所欲地大顯身手，因此，舞蹈性思維進(jìn)入了某些建筑設(shè)計(jì)師大腦，一些“舞蹈的建筑”也便應(yīng)運(yùn)而生。③德國(guó)慕尼黑奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)開風(fēng)氣之先，把天棚設(shè)計(jì)成仿佛往巨人肩膀后甩去的風(fēng)衣，呈舞動(dòng)的姿態(tài)，生動(dòng)活潑，奇詭醒目。這種將舞蹈元素糅進(jìn)建筑設(shè)計(jì)方式，后來漸成范式，只是新的設(shè)計(jì)不斷增減出一些花樣來。美國(guó)中部科羅拉多州丹佛空港的天棚就恍如一大匹在風(fēng)中呈曲波狀舞蹈的銀緞。舞蹈元素說白了就是大量使用____________________。但美籍華裔建筑大師貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)，使用非規(guī)整曲線與曲面則非常謹(jǐn)慎，可以說是“惜曲如金”。他為臺(tái)灣東海大學(xué)設(shè)計(jì)的魯斯教堂，用四片從地面升起在頂處合攏攜抱的、略微呈扭動(dòng)感的曲面墻體構(gòu)成，卻營(yíng)造出了一種端莊而又輕盈的舞姿感，非常符合“年輕人的教堂”這樣的功能要求。④如果不僅僅是糅進(jìn)舞蹈元素，而是完全地“舞蹈化”，這樣的建筑是可能的嗎？回答是肯定的。美國(guó)建筑師蓋里就為西班牙畢爾巴鄂市的古根海姆博物館作出了這樣的設(shè)計(jì)。這座博物館幾乎完全由“扭動(dòng)的肢體”構(gòu)成，沒有一個(gè)立面是規(guī)整的，不僅天棚，所有的使用空間，包括走廊，充滿了舞蹈的曲線與曲面。建成后的博物館，通體仿佛是幾個(gè)穿著緊身衣的舞蹈家在忘情的舞動(dòng)中糾纏在一起。博物館已在1997年建成開放，成為該市、甚至全西班牙的地標(biāo)。當(dāng)然，爭(zhēng)議也是有的，一是認(rèn)為太怪異，二是批評(píng)其造價(jià)太高。⑤畢爾巴鄂的古根海姆博物館在地球上的出現(xiàn)，是建筑藝術(shù)的新勝利，但這種“舞蹈的建筑”恐怕只能作為一種流派，而且是小流派而存在。這一流派的設(shè)計(jì)，尤其是化為大地上的實(shí)際存在，傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)建筑材料是無法兌現(xiàn)這種設(shè)計(jì)的，需要天時(shí)、地利、人和各方面因素的機(jī)緣湊集促迫。⑥中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)里，跟舞蹈最相通的領(lǐng)域是書法里的狂草。中國(guó)建筑師，尤其是年輕一代，特別看重建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)造內(nèi)涵，他們中有些人在借鑒舞蹈時(shí)也借鑒書法，這構(gòu)成了創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，是特別可貴的。趙波就設(shè)計(jì)出了若干從中國(guó)書法筆意演化出的綜合性樓體，盡管至為止，這種設(shè)計(jì)只是一種觀念性的展示，尚無被業(yè)主采用的可能，而且就我所見到的幾個(gè)圖形而言，還不免有些生硬，但這種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維，卻是應(yīng)該大力肯定的。中國(guó)什么時(shí)候出現(xiàn)“舞蹈的建筑”？不著急，早晚會(huì)出現(xiàn)的。1.在第①段中，作者說：“把某些建筑比喻為‘凝固的舞蹈’，我覺得那也是可以的”原因是__________________________________。2.第②段“巧婦擁有龐大的米糧庫(kù)”。這里的“巧婦”是指_______________________，“龐大的米糧庫(kù)”是指_________________________________________。3.第③段寫道“德國(guó)慕尼黑奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)開風(fēng)氣之先”這里的“先”表現(xiàn)在___________________________________________________。4.根據(jù)文意，第③段橫線上應(yīng)填入的短語是5.第⑤段中寫到“古根海姆博物館在地球上的出現(xiàn)，是建筑藝術(shù)的新勝利”，“新勝利”的“新”體現(xiàn)在_______________；而作者又認(rèn)為這只能作為“小流派而存在”的原因是_____________________________________________。6.對(duì)全文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A.“凝固的舞蹈”建筑是現(xiàn)代的產(chǎn)物，中外古典建筑里幾乎沒有這類建筑的例子。B.用貝聿明設(shè)計(jì)“魯斯教堂”之例意在說明，“新的設(shè)計(jì)不斷增減出一些花樣來”。C.中國(guó)建筑師在“舞蹈的建筑”上的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)是，既可借鑒舞蹈，也可借鑒書法。D.作者認(rèn)為“完全舞蹈化”建筑，是可能的，但也批評(píng)它式樣怪異，造價(jià)也太高。（三）古寓言內(nèi)的貓鼠王爾齡⑴創(chuàng)作需要想象，持此說者不乏其人。但是奇思幻想之作，也未必不能在生活中見其大略。關(guān)于創(chuàng)作與幻想的關(guān)系是個(gè)大題目。不賢者識(shí)其小，我就來個(gè)大題小做，說一點(diǎn)小品、小說中的貓鼠故事吧。⑵柳宗元有一則托物寓言的小品，傳誦甚廣。永州某氏，子年生，屬鼠，由此愛鼠，不畜貓，且禁童仆擊鼠。鼠類相告而群至，飽食而無禍。后來某氏遷居，繼往者借來五六頭貓，又用闔門、灌穴、捕擊諸法滅鼠。寵鼠之事，世所罕見，寵而至極，若永某氏者恐怕不會(huì)實(shí)有吧，出于柳宗元的想象，大概可以斷定了；但他一定見過類似的社會(huì)現(xiàn)象，構(gòu)思這篇寓言式小品，以擊鼠輩，則其意甚明。⑶捕鼠是貓的天職，明宋濂的《貍狌》卻寫了畏鼠之貓。狌身如貍、貌似虎，是野生的貓，衛(wèi)人束氏卻偏偏喜好畜養(yǎng)。文中說，南郭有士患鼠，某次一鼠墮入甕中，他急借束氏畜養(yǎng)的一頭貍狌，攜之回家，要它入甕捕捉?！柏偁跻娛箅p耳聳，眼突露如漆赤，鬣又磔磔然，意為異物也，沿鼠行，不敢下。士怒推入之，貍狌怖甚，對(duì)之大嗥。久之，鼠度其無他技，嚙其足，貍狌奮擲而出?！笔鬅o論怎么大，總不如貓，何況貍狌又是形體大者，竟然對(duì)之“怖甚”，被它嚙足，只得奮力跳出陶甕。鼠跌入后跳不出來，足見鼠體既不如貍狌之碩，鼠力亦不及遠(yuǎn)甚。⑷貍狌之畏鼠僅出于寓言鋪敘之需，實(shí)不足信。然而近年曾見報(bào)載天津的一段小新聞，一貓遇鼠，驚恐的卻是貓，貓?zhí)邮笞罚∏∨c宋濂寓言相合，盡管他是為“武士世享重祿，遇盜輒竄者，其亦貍狌哉”而假托的故事，可又被生活中的實(shí)例所證明。他的奇幻文字并不荒誕，荒誕的是竟有如此反常的情形；當(dāng)然，它屬于少遇的異聞，自不待言。有的貪官被行賄大戶呼來喝去，不敢違命，亦畏鼠之類也。⑸清蒲松齡有一則《宮鼠》，先敘“萬歷年間，宮中有鼠，大與貓等，為害甚劇。遍求民間佳貓制之，輒被食”，后述復(fù)得一“毛白如雪”的異國(guó)獅貓，放入門扉，鼠從穴中出，向之奔襲，獅貓避讓，逃者自逃，追者自追，上下跳踉，鼠已喘息，獅貓突嚙其首，置之死地。文中稱獅貓此舉在于“用智”，自然是小說家之言，喻指對(duì)付按劍匹夫亦當(dāng)如此。貓奮其力捕鼠，原不足為奇，初以示弱麻痹對(duì)方，然后施強(qiáng)，使它不能遁于穴，始為異耳。如今所畜之貓，成了寵物，養(yǎng)尊處優(yōu)，以不捕鼠為常事，遇則熟視無睹，甚至互作玩伴，不知是否可以看作異事。若說置榮辱于腦后的官員與黑社會(huì)中人稱兄道弟，舉杯言歡，豈必?zé)o之，我們已經(jīng)在揭露貪官的新聞里見識(shí)過了。⑹古人盡管有奇思幻想流入筆端，畢竟不可能一無所遺，社會(huì)上、自然界的奇特現(xiàn)象總有許多難以預(yù)儲(chǔ)筆下。比方說有這樣一則報(bào)道：母貓失去了新產(chǎn)下的幼崽，遇見一窩五頭剛失去母鼠的小鼠，貓喂之以乳，五鼠亦依儇其懷，親如母子，前人的小品、小說似乎不曾作此等想象語。至于日后是一直相安無事以終，還是相敵相爭(zhēng)而滋生何種結(jié)局，則不得而知。今之善作寓言者大可馳騁想象，有了意料之外、情理之中的寓言故事也就能以焦墨點(diǎn)睛了。⑺今值鼠年，原想寫點(diǎn)古代鼠事以應(yīng)景，可是寫著寫著卻偏離正題了，倒像是以今事去應(yīng)對(duì)古人筆墨了，于是趕緊收梢，或可稍免縱筆難收之譏吧。1、柳宗元是代文學(xué)家，字；蒲松齡的代表作是《》。2、第⑴段提到“奇思幻想之作”，對(duì)此文中舉了一些例子，除了“永某氏寵鼠”以外，還有