【淺析徐則臣耶路撒冷中的救贖主題9700字】

徐則臣《耶路撒冷》中的救贖主題探究目錄TOC\o"1-3"\h\u31405引言 19411一、小說的救贖主題 23958（一）自我尋找與確認(rèn)——救贖的原因 2190541.入贅者的歸屬與認(rèn)同 3180483.家族女性的姓氏辨別 4124913.妓女身份的尷尬處境 426135（二）罪惡的反省與救贖 5313821.親情的背離與回歸 5115582.友人之死的生之背負(fù) 624003二、救贖的方式和途徑 727056（一）回到花街 718568（二）到耶路撒冷去：賣掉大和堂 820569結(jié)語 91869參考文獻(xiàn) 10引言作為近年大熱的70后作家代表,徐則臣受到越來越多的人的廣泛關(guān)注。他的作品貼近現(xiàn)實(shí)生活，給人以思考，以歸鄉(xiāng)主題與京漂主題為主的小說創(chuàng)作為人們所津津樂道。在市場化日益興盛的當(dāng)下社會(huì)，徐則臣的小說給人們帶來一片內(nèi)心的凈土，他的小說讓人回看熟悉而又陌生的故鄉(xiāng)，思考人生的來路與去向，反思人類自身的精神困境?！兑啡隼洹愤@部小說作為徐則臣的長篇力作，融合了他之前小說創(chuàng)作的歸鄉(xiāng)與北漂主題，同時(shí)探討70后一代的精神困境，發(fā)出了“到耶路撒冷”、“到世界去”的呼喊?！兑啡隼洹凡煌谛靹t臣以往小說作品的地方在于探討了救贖主題，同時(shí)小說以對稱與鑲嵌的模式在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出新的特色?！熬融H”一詞在基督教義中有拯救與贖罪的意義，來源于《圣經(jīng)》，“我們藉著愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免”。中國基督教協(xié)會(huì)：《圣經(jīng)》，南京：南京愛德印刷有限公司，2008年版，215頁?！盎浇绦叛龅钠瘘c(diǎn)是在于罪人對上帝的離棄，而其落點(diǎn)則在于上帝對罪人的救贖?！睏罨哿郑骸蹲飷号c救贖——基督教文化精神論》，北京：東方出版社，1995年版，137頁。在基督教看來“人類的歷史就是上帝的救贖史”《基督教詞典》編寫組：《基督教詞典》，北京：北京語言學(xué)院出版社，1994年版，272頁。中國基督教協(xié)會(huì)：《圣經(jīng)》，南京：南京愛德印刷有限公司，2008年版，215頁。楊慧林：《罪惡與救贖——基督教文化精神論》，北京：東方出版社，1995年版，137頁。《基督教詞典》編寫組：《基督教詞典》，北京：北京語言學(xué)院出版社，1994年版，272頁。莫爾特曼：《俗世中的上帝》，曾粵念譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年版，78頁。信仰與救贖研究主要針對的是徐則臣2014年12月的新作《耶路撒冷》。這類研究直抵“我們這代人”精神的幽暗厄境，在游走和漂泊后重新思考自己的存在意義和靈魂安放的方式。其中，值得特別留意的是郝敬波的《從大和堂到耶路撒冷：虔誠與悲壯的心靈史敘事——評徐則臣長篇小說<耶路撒冷>》郝敬波：《從大和堂到耶路撒冷：虔誠與悲壯的心靈史敘事——評徐則臣長篇小說<耶路撒冷>》，《南方文壇》，2015年第1期。郝敬波：《從大和堂到耶路撒冷：虔誠與悲壯的心靈史敘事——評徐則臣長篇小說<耶路撒冷>》，《南方文壇》，2015年第1期。對救贖主題的探究，首先，姜艷艷《徐則臣<耶路撒冷>中的贖罪意識》，論文從“物質(zhì)補(bǔ)償式的贖罪”、“宗教信仰式的贖罪”、“情欲控制式的贖罪”三個(gè)方面探究了小說里贖罪意識姜艷艷：《徐則臣<耶路撒冷>中的贖罪意識》，《文史藝術(shù)·赤子》，2015年第12期。；其次，李惠、陳樹萍的《掉在地上的都要撿起來——評徐則臣長篇新作<耶路撒冷>》李惠，陳樹萍：《掉在地上的都要撿起來——評徐則臣長篇新作<耶路撒冷>》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第1期。姜艷艷：《徐則臣<耶路撒冷>中的贖罪意識》，《文史藝術(shù)·赤子》，2015年第12期。李惠，陳樹萍：《掉在地上的都要撿起來——評徐則臣長篇新作<耶路撒冷>》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第1期。徐芳，劉華陽：《詮釋與重建：一代人靈魂的救贖與回歸——解讀徐則臣的<耶路撒冷>》，《小說評論》，2015年第6期。侯芳：《永遠(yuǎn)追尋心中的耶路撒冷讀徐則臣<耶路撒冷>》，《黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第3期。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益興盛，一切都在快速化發(fā)展中，在此期間，各種問題也不斷凸顯出來，“救贖”成為一種關(guān)乎每個(gè)人日常的，關(guān)注與反映人的心靈是文學(xué)，小說作品的重任，而探究此類文學(xué)作品也是必不可少的，綜上所述，本文是在《耶路撒冷》這部小說還未出現(xiàn)綜合性整體研究的現(xiàn)狀下的拋磚引玉，以期對這部小說的救贖主題以及對稱鑲嵌結(jié)構(gòu)進(jìn)行一次梳理，重點(diǎn)在于探尋徐則臣筆下不僅僅是宗教意義上的“救贖”主題，一種融合了善良與責(zé)任感的人文關(guān)懷的“救贖”。一、小說的救贖主題（一）自我尋找與確認(rèn)——救贖的原因作為徐則臣眾多小說必定會(huì)寫到的地點(diǎn)之一，花街極具代表性。從若干年前的“水邊巷”到“花街”，這個(gè)地方有著它獨(dú)有的經(jīng)歷，同時(shí)它的生命歷程也與當(dāng)時(shí)廣大中國各個(gè)時(shí)間段的時(shí)局緊密聯(lián)系在一起。因位于運(yùn)河沿岸，這座小城具有極強(qiáng)的包容性，有生于茲長于茲的本地人，也有從沿岸船上下來停留于此并且安家落戶的外來人。小說中，作為外來人的“入贅者”景鋼，不隨父姓的福小，以及由于妓女身份曾長期被人輕視的秦環(huán)、長安母親等人，其自我意識與身份在不同程度上的喪失致使他們不斷的對自我進(jìn)行確認(rèn)與尋找。1.入贅者的歸屬與認(rèn)同身份認(rèn)同是一個(gè)舊身份不斷分裂，新身份不斷形成的去中心過程。景鋼誤以為自己打死人從山東老家逃了出來，從此時(shí)開始，這個(gè)男人就已經(jīng)與自己的本土分離，這是他自我與根源缺失的開始。在花街遇到秦奶奶，入贅到秦家，作為花街上的“入贅者”，景鋼的身上，無疑帶有外來人對自己身份與心理的辨析與確認(rèn)。由于山東人口音重，景鋼被人稱為“景侉子”，景侉子這一名字隨著時(shí)間的推移，一步步深入了景鋼的骨髓，名字的變化是景鋼融入了花街這個(gè)地方的有力證明。其次，拉康文化心理學(xué)認(rèn)為，身份認(rèn)同是自我對于男性中心文化的認(rèn)同。天賜是景侉子盼了兩年得來的兒子，是他在決定入贅到秦家之前答應(yīng)父母的，作為景家之后的責(zé)任。景天賜的出生，讓景家有后了，也讓背井離鄉(xiāng)成為了別人家的人的景侉子終于“還了債”。景鋼的這種不孝無后為大的男性中心觀點(diǎn)，在對待兒子景天賜身上表現(xiàn)得非常明顯。成為了秦家人的景鋼，迫切地希望完成山東老父母的愿望，同時(shí)這也是他作為男人對自我的認(rèn)同。從景鋼到“景侉子”的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)外地人變成實(shí)實(shí)在在的花街人的過程。在這個(gè)過程里，景鋼由一個(gè)在船上漂泊無依的人變成顧家悉心照顧孩子的一把好手，這是一種身份的轉(zhuǎn)換，景侉子追懷過家族往事，帶福小和天賜回去認(rèn)祖，也是一個(gè)入贅者對自我的尋找與確認(rèn)。天賜的死對于景侉子來說是一種災(zāi)難性的打擊，他再也不與濟(jì)寧的父母聯(lián)系，再也不回濟(jì)寧，被他冠以“我的人生觀”的大碗紅燒肉，最后也成為失落時(shí)發(fā)泄情緒的對象，這種對紅燒肉的愈發(fā)貪婪，反映出景鋼人生觀的崩塌。入贅者景鋼的一生，是在景天賜的出生、成長里對自我的一步步確認(rèn)，天賜的早年夭折，對景侉子來說，除了沉重的喪子之痛以外，還有作為入贅者的男性自我身份認(rèn)同的無法實(shí)現(xiàn)。3.家族女性的姓氏辨別秦福小出生以后隨母姓，她由少不更事對姓氏與歸屬的懵懂到長大懂事以后對弟弟珍愛有加，這中間的行為習(xí)慣，由心理上的被迫形成逐漸變成一種理所當(dāng)然的對景天賜的愛。景天賜死后，福小出走，幾乎走遍大半個(gè)中國。離家出走的秦福小一直被天賜之死的夢境所困擾。在夢里，夢境與現(xiàn)實(shí)疊加起來的場景，亦是對天賜之死的還原。在這些還原的場景里，流露出福小內(nèi)心對自己姓氏的不滿，對弟弟景天賜獨(dú)自一人“霸占”“景”這一姓氏的不滿。關(guān)于景天賜的自殺，小說是以初平陽與福小的回憶來交代的。作者以夢境與現(xiàn)實(shí)交雜的方式，讓天賜之死的真相似真似假。這種亦真亦假的方式從另一個(gè)方面來說，正是在交代天賜之死的兩位目擊者內(nèi)心并不愿意承認(rèn)的隱晦情感。在孤兒院收養(yǎng)了藍(lán)石頭，并且給他取名為景天送，是秦福小不再執(zhí)著于姓氏最重要的體現(xiàn)。與景天賜有著驚人的相似面孔的藍(lán)石頭遇到了秦福小，是福小乃至眾人的天賜之死心結(jié)解開的開始。福小最后又把“景”還給了天賜，是悔悟，又是釋然與解放?；氐交ń值那馗Ｐ≡诩依镎业搅四棠糖丨h(huán)的《圣經(jīng)》，在已經(jīng)去世的奶奶的影響下，福小最終也有可能會(huì)信教。福小與秦環(huán)并沒有血緣關(guān)系，但正是當(dāng)初奶奶在石碼頭撿回了秦素文，才有了秦福小，而“教堂是祖母傳給她的另一個(gè)血統(tǒng)”徐澤臣：《耶路撒冷》，北京：北京十月文藝出版社，2014年版，第334頁。徐澤臣：《耶路撒冷》，北京：北京十月文藝出版社，2014年版，第334頁。3.妓女身份的尷尬處境花街是煙柳之地，由來已久。明朝時(shí)期的花街名為“水邊巷”，幾經(jīng)周折，到二十世紀(jì)八十年代后期，“花街”之名終于坐穩(wěn)?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)在花街上幾百年前就建立起來了”徐澤臣：《耶路撒冷》，北京：北京十月文藝出版社，2014年版，第77頁。徐澤臣：《耶路撒冷》，北京：北京十月文藝出版社，2014年版，第77頁。秦奶奶秦環(huán)便是其中一員。從運(yùn)河的船上下來的秦環(huán)光著腳走上了石碼頭，與當(dāng)時(shí)眾多女人不同的是，秦環(huán)是一個(gè)并沒有裹腳的大腳女人。秦環(huán)是特殊年代特殊女性的代表，作為花街上的外來人，尤其是妓女這一身份的外來人，她到生命的最后是受人尊敬與愛戴的。她性格剛烈，知恩圖報(bào)。文化大革命時(shí)期，被剃成陰陽頭掛破鞋批斗的她，在臺上大罵圍觀的群眾；戰(zhàn)亂年代，因?yàn)樯辰淌烤冗^她的命，她便感念一生，由此余生追隨沙教士信奉宗教。秦環(huán)的死，也籠罩著一層宗教色彩，與她所追隨的沙教士一樣，秦環(huán)死于大雨夜。不同的是，這位一心忠于沙教士的女性，是為了保護(hù)教堂的十字架而死。易長安的母親還未嫁給他的父親易培卿之前也是花街上的特殊女性之一。易培卿娶長安的母親時(shí)她還是個(gè)妓女。在易長安的幼年時(shí)期，年輕力壯的父親喝醉酒必定對母親施暴，除此之外，易培卿把自己對妻子前妓女身份的不滿，通過不斷地與其他多名女性發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系發(fā)泄出來，對于易培卿來說，建在他家老房子隔壁的翠寶寶紀(jì)念館時(shí)刻在提醒著一個(gè)既成事實(shí)，那就是長安母親的前妓女身份，這個(gè)紀(jì)念館提醒著他被戴過無數(shù)的綠帽子，就算過去很多年這仍然是讓他無法坦然接受的事情。從年輕的時(shí)候要照顧癱瘓?jiān)诩业母赣H，為生活所迫靠出賣肉體賺錢養(yǎng)家，到父親死后嫁給易培卿經(jīng)常被施暴，忍受易培卿對婚姻家庭的不忠，因?yàn)樽约旱那凹伺矸荩组L安母親的處境尷尬而又辛酸。（二）罪惡的反省與救贖“‘罪感意識’是個(gè)體對內(nèi)心深處生成的罪惡感的一種認(rèn)知。這種罪惡感可以是具體對某人、某事，也可以是對社會(huì)、歷史甚至整個(gè)人類負(fù)有罪感與愧疚?！毙焱骸懂?dāng)代小說的“罪感意識”與“救贖書寫”》，《當(dāng)代作家評論》，2017年第1期。在小說《耶路撒冷》中，與景天賜相關(guān)的親人、朋友對天賜之死均帶有強(qiáng)烈的罪感意識。“具有深度的罪感文學(xué)，不是對法律負(fù)責(zé)的體認(rèn)，而是對良知責(zé)任的體認(rèn)，即對無罪之罪與共同犯罪的體認(rèn)，懺悔意識也正是對無罪之罪與共同犯罪的意識”徐威：《當(dāng)代小說的“罪感意識”與“救贖書寫”》，《當(dāng)代作家評論》，2017年第1期。劉再復(fù)，林崗：《罪與文學(xué)導(dǎo)言》，北京，中信出版社，2011年版，第4頁。1.親情的背離與回歸秦福小在天賜死后看到日益消沉的家人，愧疚自責(zé)乃至憤恨，她的內(nèi)心是無法面對的。在不堪忍受內(nèi)心折磨的情況下，因?yàn)閰螙|的失約，福小最后一個(gè)人離家出走了。對于秦福小來說，這種對親情的背離，是在逃避。在福小的內(nèi)心，弟弟景天賜的死，一定程度上是她自己造成的，她愧疚自責(zé)，帶有負(fù)罪感。同時(shí)，福小的出走，仍然是對父母、奶奶長時(shí)間沉溺于失去兒子孫子之痛的不滿與憤恨。妄圖希望通過遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)減輕負(fù)罪感與不滿的秦福小，并沒有因此獲得解放。與天賜之死相關(guān)的噩夢一直纏繞著秦福小，她內(nèi)心深處的罪惡感伴隨著她。秦福小在獨(dú)自一個(gè)人輾轉(zhuǎn)多年以后最后回到了花街，如果說天賜死去的時(shí)候尚且年少的她還無法面對內(nèi)心的愧疚與不滿的話，那么經(jīng)歷了歲月與生活的打磨以后，遇到“藍(lán)石頭”的時(shí)候秦福小已經(jīng)深刻地明白了自己只有坦然面對天賜的死，并且把內(nèi)心的愧疚與罪惡感以感恩的形式表達(dá)出來才是讓她心安的最好方式。2.友人之死的生之背負(fù)天賜之死是《耶路撒冷》這部小說的關(guān)鍵部分。小說的主要人物的人生軌跡均與這件事聯(lián)系在一起。易長安、楊杰、初平陽這幾個(gè)與天賜一起長大的好朋友從天賜死后就一直背負(fù)著罪惡感生活，這種有罪感影響著他們每個(gè)人的人生抉擇，在他們不斷的自省、懺悔與找尋中，各自的救贖之路也逐漸清晰起來。天賜是在游泳比賽中被雷電擊后變傻的，而這場世界上本可以不出現(xiàn)的比賽的始作俑者是易長安。好勝的易長安受不了比自己小兩歲的景天賜游泳總是贏過自己，在雷電襲來的時(shí)候仍然攛掇景天賜與伙伴比賽。天賜最后被閃電擊中以至于嚇傻了，小說中天賜變傻，正是他割腕自殺的開始。易長安目睹了景天賜被雷電擊中的整個(gè)過程，在這個(gè)過程里，他被嚇得尿了褲子，正是這種害怕，讓他否認(rèn)了他看到的這一切。易長安的害怕里，有對閃電本身的恐懼，對閃電擊中天賜的黑壓壓的場面的害怕，也有自己不該用激將法讓天賜繼續(xù)比賽的懊悔與罪惡感。景天賜用來割腕的手術(shù)刀片是好朋友楊杰送的。變傻了以后的景天賜的房間里能夠當(dāng)做兇器的東西已經(jīng)被家人收拾起來了，書包里楊杰送得舊手術(shù)刀片卻被家人忽略了。在初平陽與易長安都有可能已經(jīng)弄丟了手術(shù)刀片的情況下，變傻了的景天賜卻還記得舊書包的文具盒里用來削彩色鉛筆的刀片并且用它來劃破了自己左手的靜脈。做水晶生意的楊杰與景天賜的死也有著莫大的關(guān)系，楊杰一直記得天賜是用自己送得刀片割腕了，并且他會(huì)記在心里一輩子。由“虛榮”心帶來的刀片事件，虛榮是“杰出”這個(gè)名字以及母親灌輸給他的思想。楊杰最終的返樸歸真是對自己過往的撥亂反正。出生于醫(yī)生世家的初平陽覺得所有的醫(yī)生性格里都有冰冷的成分，正是因?yàn)檫@樣，哪怕他有一個(gè)親姐姐初平秋，他也覺得天賜的姐姐秦福小更加親切。初平陽對秦福小的依戀與喜歡，在面對天賜割腕自殺的時(shí)候影響了他的判斷。十二歲的初平陽在看到與自己生日只相隔七天的天賜用刀片劃破自己的手腕的時(shí)候，恐懼、不知所措，但是又帶著自豪的心理執(zhí)行了福小“不出聲”的命令。天賜失血過多倒下以后，初平陽又因?yàn)楹ε露R陣脫逃，這一次的臨陣脫逃讓景天賜成為初平陽的心結(jié)，讓他內(nèi)心一直背負(fù)著罪惡感與十字架。正因?yàn)槌跗疥?、易長安、楊杰，這幾個(gè)人與景天賜的死有著某種聯(lián)系，在天賜死后他們各自都背負(fù)著罪惡感生活，在秦福小想要回到花街買下大和堂的時(shí)候，這幾個(gè)人都全力相助。買下大和堂是為了完成生前愛看運(yùn)河的天賜的愿望，以此使眾人的救贖得以圓滿。但事實(shí)上他們買大和堂也不是為了天賜，而是為了自己。徐澤臣：《耶路撒冷》，北京：北京十月文藝出版社，2014年版，第409頁。二、救贖的方式和途徑“其實(shí)人人都有一個(gè)‘耶路撒冷’，只是它的表現(xiàn)因人而異?！毙鞚沙迹骸睹總€(gè)人心里都有一個(gè)理想主義意義上的應(yīng)許之地聲音》，2016年，徐澤臣：《每個(gè)人心里都有一個(gè)理想主義意義上的應(yīng)許之地聲音》，2016年，（一）懺悔之心背負(fù)著＂十字架＂出走、逃亡、流浪的人，他們成了懸在半島上的人。作者在小說中安排了讓出走的人回到花街的情節(jié)。初平陽為了籌集到耶路撒冷留學(xué)的學(xué)費(fèi)，返回到花街買大和堂的祖宅，在歸鄉(xiāng)的這幾天中，會(huì)議了花街幾十年的變遷。運(yùn)用插敘的手法，將回憶與現(xiàn)實(shí)穿插在一起，在敘事中，逐漸引出舒袖、易長安、秦福小、楊杰、呂東等小說中人物的不同際遇。在沒有用見面的幾十年中，每個(gè)人的身上都發(fā)生了巨大的變化，他們分別成為了知識分子、民營企業(yè)家、精神病患者等等不同的身份，他們的故事在小說的敘事中有初平陽慢慢牽涉出來。初平陽，一個(gè)知識分子，在北京求學(xué)，考上了北大的博士，之后又想到耶路撒冷去。舒袖，初平陽的前女友，曾在北京為了初平陽的博士夢陪讀一年，最后還是因?yàn)槟欠N漂泊感讓她看不到未來的希望而離去。易長安是一個(gè)專門辦假證的組織頭目熟悉掌握生存于北京的法則，卻總是覺得自己的靈魂淹沒在北京的廣場。秦福小，因弟弟在自己眼前自殺而沒有阻止，選擇獨(dú)自流浪于全國各地，與花街的一切斷了聯(lián)系。楊杰，在北京做樹精生意發(fā)了財(cái)，后回到花街，成了當(dāng)?shù)刂拿駹I企業(yè)家。呂東是一名大學(xué)老師，是一個(gè)有著精神問題的典型人物。他們因?yàn)椴煌哪康幕氐交ń?，來買初平陽想要賣掉的房子。但是這種回歸對于他們而言都付出了不同程度的代價(jià)。回歸故鄉(xiāng)是易長安最不該選擇的逃跑路線，他知道譬察會(huì)在家鄉(xiāng)等著他，而他卻自投羅網(wǎng)，一意孤行。秦福小流浪十六年未曾回鄉(xiāng)，為了大和堂回歸了自己拼命逃跑與遠(yuǎn)離的地方。楊杰為了護(hù)送秦福小歸鄉(xiāng)，和妻子走了不同的路線。呂東設(shè)計(jì)逃離了精神病醫(yī)院。在某種程度上，這次集體歸鄉(xiāng)的歷程是對他們?nèi)松秤雠c個(gè)體遭遇的傾訴，同時(shí)也是他們精神高壓的一次釋放。徐則臣塑造通的著幾個(gè)典型人物的，每個(gè)人都代表著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一類人。初平陽，北大博士，代表著知識分子；易長安是辦假證的，代表市場經(jīng)濟(jì)中的不法分子；楊杰，民營企業(yè)家，代表社會(huì)成功的商人；秦福小，漂泊各地，是打工人的代表；舒袖，嫁給了一個(gè)富豪，代表著全職太太。作者在小說中塑造的都是一些小角色，代表著身邊的不同階級，他們有不同的經(jīng)歷，過著不以一樣的人生。景天賜自殘而亡，秦福小、巧平陽、易長安、楊杰雖不是直接的參與者，卻又都與自己間接地有牽連，他們因景天賜之死而進(jìn)行的反思、懺悔、救贖與感恩，同樣也是一代人所面臨的精神難題。（二）回到花街秦福小的人生軌跡，在經(jīng)歷了離家出走之后，還是回到了原點(diǎn)。這在她還未出生的時(shí)候秦奶奶的一句話就已經(jīng)作出了暗示。“姓了秦，周游列國你還得回到花街，秦的根在這里?！毙鞚沙迹骸兑啡隼洹?，北京：北京十月文藝出版社，2014年版，第128頁。徐澤臣：《耶路撒冷》，北京：北京十月文藝出版社，2014年版，第128頁。（三）到耶路撒冷去：賣掉大和堂《耶路撒冷》這部小說的另一個(gè)線索就是初平陽準(zhǔn)備賣掉大和堂去耶路撒冷念書。初平陽的人生軌跡正是這樣在天賜之死的影響下與耶路撒冷聯(lián)系起來的。大和堂不僅僅只是初平陽的家,它還承載著一代人的記憶，想買下大和堂的人也不少。舒袖的丈夫想要買下大和堂,是因?yàn)榻閼阉c初平陽的過往，易長安也想買下大和堂安頓一個(gè)女人，而秦福小想要買下大和堂是為了完成死去的弟弟景天賜可以每天看到河的愿望，最后大和堂賣給了福小，由此大和堂的存在就具有了兩重意義，一是大和堂賣出以后的錢供初平陽去耶路撒冷，二是福小買下大和堂完成天賜的愿望，大和堂成為“回到花街”與“到世界去”兩者的交匯點(diǎn)?！盎氐交ń帧迸c“到世界去”都是救贖的方式,而大和堂又可以說是“回到花街”的終點(diǎn)，“到世界去”的起點(diǎn)。初平陽的精神突圍之路——耶路撒冷。初平陽是在教堂里獨(dú)坐誦經(jīng)的秦奶奶那里最先知道“耶路撒冷”四個(gè)字。當(dāng)初平陽第一次清晰聽見并且說出耶路撒冷的時(shí)候，他就被這四個(gè)字合在一起發(fā)出的韻律和美感所吸引。他一直為這么多年他念念不忘的是“耶路撒冷”這個(gè)詞漢語發(fā)音時(shí)的那種神秘與動(dòng)聽。直到遇到色列來的塞繆爾教授，他才發(fā)現(xiàn)，自己對耶路撒冷的向往不僅僅是因?yàn)樗鼭h語發(fā)音的美感，更是因?yàn)橐怖锸冀K繞不開的天賜，內(nèi)也里隱秘多年的對天賜的斤悔與贖罪之結(jié)?！澳愦丝桃灿X得內(nèi)心里的路越繞越少，越繞越?jīng)]得繞了，該直面和正視的東西再也躲不過去了。然后，你發(fā)現(xiàn)，無路可走的地方坐著一個(gè)人。開始你和過去一樣，以為是跪在穿解放鞋的耶妹面前的秦奶奶，走近了，原來是景天賜。”既然繞不開放不下，初平陽就帶著他們守著他們，走向耶撒冷，以此來完成自我的精神與靈魂救贖?！靶靹t臣更看重的是這個(gè)不斷尋找的過程”徐威：《當(dāng)代小說的“罪感意識”與“救贖書寫”》，《當(dāng)代作家評論》，2017年第1期。，在反省與尋找救贖方法的過程中，小說所展現(xiàn)出來的是這些人“一種存乎自我內(nèi)心又發(fā)乎外在世界的，關(guān)愛他人的責(zé)任感與安身立命的善良心”。江飛：《耶路撒冷：重建精神信仰的“冒犯”之書》，《文學(xué)評論》，2016年第3期。秦福小的內(nèi)心有對親奶奶的依戀，這種依戀讓她最后回到了親人的身邊，除去對天賜的負(fù)罪感，也正是她的善良與責(zé)任感讓她收養(yǎng)了藍(lán)石頭；初平陽、楊杰、易長安等人在福小出走后一起尋找她，在任何時(shí)候都選擇傾力幫助秦福小，等等行為都體現(xiàn)出這些人在負(fù)罪感之外的責(zé)任感與善良，正如榮格說：“如果存在于心理的只是一些對我們無用的罪惡東西，那么即使費(fèi)盡九牛二虎之力亦無法要任何正常的人佯稱喜歡。”徐威：《當(dāng)代小說的“罪感意識”與“救贖書寫”》，《當(dāng)代作家評論》，2017年第1期。江飛：《耶路撒冷：重建精神信仰的“冒犯”之書》，《文學(xué)評論》，2016年第3期?？枴す潘顾颉s格：《尋求靈魂的現(xiàn)代人》，黃奇銘譯，上海：上海譯文出版社，325頁。結(jié)語《耶路撒冷》長達(dá)四十余萬字，徐則臣用這幾十萬字講述了一個(gè)簡單而又蘊(yùn)涵深厚的故事。在這個(gè)融合了他以往作品中“花街”與“京漂”兩類題材的大故事里，徐則臣用對稱鑲嵌的結(jié)構(gòu)塑造全篇，讓讀者耳目一新、印象深刻。小說的“救贖”主題從運(yùn)河沿岸的花街延伸到異域耶路撒冷，在講述以花街上的景天賜為中心的眾人的自我心理救贖故事的同時(shí)，回望了二戰(zhàn)時(shí)期以及中國文革時(shí)期的時(shí)代悲劇以及災(zāi)難面前的人道主義救贖，反映出歷史帶給人的影響，小說寫出了花街、石碼頭、花街上的斜教堂、二戰(zhàn)時(shí)期接納猶太人的上海，以及三教聚集地圣城耶路撒冷等幾處具有“避難所”意味的地方。在“耶路撒冷”這種非中國本土的象征符號的指引下，小說承載了花街上一代人的成長記憶，這種異域的存在并未讓整部小說顯得生澀或是有距離感，相反，在耶路撒冷這個(gè)遙遠(yuǎn)的國度、以及一種原始信仰的指引下，作者筆下的主人公因?yàn)橐徊讲降目拷昕拷鎸?shí)的自己，人物顯得鮮活真實(shí)，關(guān)于救贖的故事直指人心，正如小說中“我看見