宋元時(shí)期泉州宗教與民間信仰

宋元時(shí)期泉州宗教與民間信仰

泉州是中國(guó)東南沿海的著名商港。宋代泉州因戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束而發(fā)展起來(lái)的。除了宋代政府對(duì)外貿(mào)的規(guī)范化管理外，泉州經(jīng)歷了快速發(fā)展的黃金時(shí)期。經(jīng)過(guò)兩宋的發(fā)展,元代泉州進(jìn)入海外貿(mào)易發(fā)展最為繁盛的時(shí)期,泉州剌桐港成為與埃及的亞歷山大港齊名的世界性大海港。海外貿(mào)易的發(fā)展,帶來(lái)了泉州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展,也帶來(lái)了文化的繁榮興盛,泉州的宗教文化在這一時(shí)期呈現(xiàn)著豐富多彩的局面,不僅外來(lái)宗教異常活躍,泉州本地的民間信仰在這一時(shí)期也非常興盛。本文擬以泉州民間信仰,九日山通遠(yuǎn)王崇拜網(wǎng)絡(luò)為例,說(shuō)明宋元時(shí)期泉州神緣與商緣的和諧互動(dòng),與泉州社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧繁榮密不可分的關(guān)系。一兩宋時(shí)期,政府對(duì)通遠(yuǎn)王崇拜通遠(yuǎn)王崇拜緣起于宋代泉州經(jīng)濟(jì)繁榮,文化發(fā)達(dá),海外貿(mào)易興盛。通遠(yuǎn)王,據(jù)《泉州府志》記載:“樂(lè)山王,古之隱士也。嘗居臺(tái)峰、俗謂白須公。升仙之后,人為立祠祀之?！雹儆纱丝芍?通遠(yuǎn)王神原為永春縣樂(lè)山隱士。死后被奉為山神,顯圣地域在永春山區(qū)。又據(jù)《南安縣志》記載“九日山在縣西三里……山麓有寺曰延?！簧襁\(yùn)殿。唐咸通(861—874年)中,僧初建取材于永春之樂(lè)山,遇—叟為之導(dǎo),是夕又夢(mèng)許護(hù)送。既一日江水暴漲,其筏自至,若神運(yùn)狀,故以名曰靈樂(lè)祠?！雹趧t知,唐末此神已被移至南安九日山的延福寺。宋封神通遠(yuǎn)王,賜額昭惠,此后稱(chēng)通遠(yuǎn)王。嘉祐中(1056—1063年),泉大旱,郡守蔡襄昭惠廟禱雨輒應(yīng),奏加封善利王,尋加廣福顯濟(jì)。由此,北宋通遠(yuǎn)王功能已由山神兼雨神,并在九日山建祠奉祀。北宋時(shí)期泉州對(duì)外經(jīng)貿(mào)活動(dòng)日趨活躍,為適應(yīng)海上航運(yùn)的需要,泉州造橋梁興港口,與之相適應(yīng),通遠(yuǎn)王崇拜更加興盛。北宋皇祐五年(1053年)泉州開(kāi)始建造洛陽(yáng)橋,郡守蔡襄則請(qǐng)神至洛陽(yáng)橋,作為鎮(zhèn)海的精神支柱。《泉州府志》記載:“昭惠廟在萬(wàn)安橋,北宋郡守蔡襄建。”③安海港是時(shí)為泉州海外交通的重要港口,政和四年(1114年)八月,安海也開(kāi)始建造昭惠廟,奉祀通遠(yuǎn)王?！栋埠Ｖ尽酚涊d:“安平之東有廟曰昭惠,世祈崇應(yīng)善利廣福顯濟(jì)真君?！薄皬R之造,以政和四年(1114年)八月葵酉經(jīng)始,而政和五年(1115年)十二月已丑迄功。”④由此可見(jiàn)通遠(yuǎn)王崇拜已經(jīng)與海外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系十分密切。從七世紀(jì)的唐代,到十五世紀(jì)下半期的明朝,泉州始終與東南亞、西亞、地中海沿岸和非洲東部沿岸保持海外交通和國(guó)際貿(mào)易。宋代為了祈求海上航行的安全,泉州地方官吏,需按照季節(jié)于每年太平洋刮西南季風(fēng)的四、五、六月間和發(fā)東北季風(fēng)的十、十一、十二月間,舉行祈風(fēng)典禮。泉州地方政府每年在九日山延福寺通遠(yuǎn)王祠舉行祈風(fēng)典禮,且定為政府之制度。泉州港地處太平洋西岸,其地屬太平洋西南季風(fēng)區(qū),即每年農(nóng)歷4、5月刮西南季風(fēng),蕃舶或販外海舶可從“海上絲路”的中轉(zhuǎn)站三佛齊(今蘇門(mén)答臘)順風(fēng)揚(yáng)帆駛?cè)肴莞?。又每年農(nóng)歷10月,刮東北季風(fēng),在泉州港的蕃舶或販外商船,則乘東北季風(fēng)揚(yáng)帆出海,南下南洋諸國(guó)。政府祈風(fēng)的目的主要是“遣舶(冬十月)祈風(fēng)”,“禱回舶南風(fēng)(夏四月)”,祈求海神保佑中外客商航海平安。南宋政權(quán)南渡、財(cái)政拮據(jù),泉州廣州都被視為天子之南庫(kù),即所謂“竭東南之財(cái)而支天下之全費(fèi)”⑤,所以上自朝廷,下至泉州地方政府都更加重視泉州的海外貿(mào)易,泉州的通遠(yuǎn)王崇拜達(dá)到全盛。祈風(fēng)典禮一般由知州和提舉市舶司主要官員主持,保衛(wèi)海防的左翼軍統(tǒng)領(lǐng)也參加其中,可見(jiàn)官府對(duì)祈風(fēng)典禮的重視?！捌盹L(fēng)石刻最典型的是東峰南麓的淳熙十五年(1188年)祈風(fēng)石刻,文云:‘舶司歲兩祈風(fēng)于通遠(yuǎn)王廟。祀事既畢,登山泛溪,因?yàn)橐蝗罩睢！雹匏未藗儬?zhēng)祀通遠(yuǎn)王,盛況空前:“吾泉以是德公為多,凡家無(wú)貧富貴賤,爭(zhēng)像而祀之,惟恐其后。以至海舟番舶,益用嚴(yán)格?！雹邚氖潞Ｍ赓Q(mào)易的商人,則是“每歲之春冬,商賈市于南海既番夷者,必祈謝于此?！雹嘤纱丝梢?jiàn),兩宋時(shí)期,奉祀通遠(yuǎn)王已由山區(qū)到海邊,通遠(yuǎn)王身兼山神、雨神還有海神三職;通遠(yuǎn)王祈風(fēng)典禮,在有宋一代,已被定為國(guó)家的重要祀典之一。南宋比北宋經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá),通遠(yuǎn)王祈風(fēng)典禮的次數(shù)也更多,對(duì)其崇拜盛況空前。宋代泉州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化也繁榮興盛,中進(jìn)士者一千多人,有一家多人中進(jìn)士的佳話(huà)。這些科舉仕宦文人,“在宋真宗的凡‘有功于民,則祀之’的詔令影響下,地方官對(duì)民間祀奉的‘里社叢祠之屬,所敘靈異’,‘進(jìn)行附會(huì)粉飾,競(jìng)相上奏’,朝廷則‘競(jìng)頒廟額、錫侯號(hào)’”。⑨通遠(yuǎn)王崇拜在官府的倡導(dǎo)利用下,南宋時(shí)達(dá)到全盛,而現(xiàn)存的摩崖祈風(fēng)石刻和祈風(fēng)祝文是這一歷史的見(jiàn)證,也是泉州為海上絲綢之路起點(diǎn)的珍貴史料和有力證據(jù)。在這樣的大環(huán)境下,兩宋時(shí)期泉州的通遠(yuǎn)王崇拜(信仰)廣泛存在于官府與民間。二州遠(yuǎn)王崇拜與海交商貿(mào)泉州通遠(yuǎn)王崇拜網(wǎng)絡(luò)的形成,一開(kāi)始就和商業(yè)行為相關(guān),更與泉州宋元時(shí)期海外貿(mào)易的興盛有著密切的關(guān)系。唐宋以來(lái)泉州海上、海外貿(mào)易日漸興盛,自北宋元豐年間始,泉州知州、市舶司多次率僚屬到九日山延福寺通遠(yuǎn)王祠祈求航海平安,一帆風(fēng)順。紹興至慶元的75年間,(1131-1206年)泉州經(jīng)濟(jì)繁榮,海外貿(mào)易興盛,通遠(yuǎn)王崇拜在官府的倡導(dǎo)利用下,達(dá)到全盛,民間也相信通遠(yuǎn)王威靈顯赫,因而宋時(shí)延續(xù)到元初,泉郡所屬各縣之沿海港口與內(nèi)河驛站,均有昭惠廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)泉州地區(qū)(包括金門(mén)),宋元時(shí)期約有50座通遠(yuǎn)王崇拜廟宇。⑩它們?cè)谌莸貐^(qū)形成一張通遠(yuǎn)王崇拜網(wǎng)絡(luò),并與泉州經(jīng)濟(jì)繁榮、海外貿(mào)易的發(fā)展關(guān)系十分密切。狀元王十朋(1112-1171),乾道四年(1168年)起知泉州,在其詩(shī)文“提舉延福祈風(fēng)道中有作次韻”寫(xiě)到:“雨初欲乞下俄沛,風(fēng)不待祈來(lái)已薰。瑞氣遙看騰紫帽,豐年行見(jiàn)割黃云。大商航海蹈萬(wàn)死,遠(yuǎn)物輸官被八垠。賴(lài)有舶臺(tái)賢使者,端能薄斂體吾君?！奔味觊g,泉州郡守真德秀主持昭惠廟祈風(fēng)典禮,祈風(fēng)祝文說(shuō):“惟泉為州,所恃以足公私之用者,蕃舶也。舶之至?xí)r與不時(shí)者,風(fēng)也。而能使風(fēng)之從律而不愆者,神也。是以國(guó)有典祀,俾守土之臣一歲而再禱焉。嗚呼!郡計(jì)之殫,至此極矣……引領(lǐng)南望,日需其至,以寬倒懸之急者,惟此而矣。神其大彰厥靈,俾波濤晏清,舳艫安行,順風(fēng)揚(yáng)飄,一日千里,畢至而無(wú)梗焉,是則吏與民之大愿也。謹(jǐn)頓首以請(qǐng)?！?1見(jiàn)泉州的通遠(yuǎn)王崇拜,在南宋已被定為國(guó)家重要祀典之一了,并一開(kāi)始就和商業(yè)行為相關(guān)。下面以通遠(yuǎn)王廟宇為例,說(shuō)明沿海港口和內(nèi)河碼頭通遠(yuǎn)王崇拜網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展與海外貿(mào)易的密切關(guān)系。沿海通遠(yuǎn)王廟宇網(wǎng)絡(luò)。例一,洛陽(yáng)昭惠廟。北宋仁宗皇祐五年(1053年),泉州太守蔡襄倡修洛陽(yáng)橋。洛陽(yáng)橋位于泉州東北郊外,晉江與惠安的交界處,橫跨洛陽(yáng)江上,是泉州與福州間陸路交通大動(dòng)脈的必經(jīng)之地。處于從泉州北上福州,轉(zhuǎn)往江西、湖北抵達(dá)京都汴梁的“官道”上,運(yùn)往北方的進(jìn)口物資或由北方來(lái)的出口物資,都要經(jīng)過(guò)這里,隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮,貿(mào)易的日趨發(fā)達(dá),需要建造一座橋梁為人們提供方便。這里原是洛陽(yáng)江的萬(wàn)安古渡口舊橋址,處于江水入海處,建橋工程浩大難度很高,人們認(rèn)為必須迎奉一尊神祇來(lái)作為鎮(zhèn)海之精神支柱,保佑工程順利,于是,由太守蔡襄親詣九日山麓昭惠海神祖廟,迎通遠(yuǎn)王至萬(wàn)安橋北建廟祀奉,它是從九日山昭惠廟分爐之第一座神廟。例二,安平港昭惠廟。據(jù)《安平志》記載:“安海于宋盛時(shí),東有新市,西有舊市,無(wú)非貿(mào)易之處,店肆千余座,蓋四方射利者必趨?！卑埠Ｗ怨乓詠?lái)就是晉南商貿(mào)重鎮(zhèn)。宋時(shí),隨著“海上絲綢之路”的興起,安海港作為刺桐港的重要支港,為促進(jìn)泉州海交貿(mào)易的繁榮發(fā)揮了重大的作用。其時(shí),出入泉州的蕃船,經(jīng)停安海港后,其貨物由陸路轉(zhuǎn)運(yùn)泉州,安海至泉州一路,商旅往返,絡(luò)繹不絕。隨著海交商貿(mào)的發(fā)展,南安九日山海神通遠(yuǎn)王崇拜之風(fēng)非常盛行,安平也于政和四年八月(1114),興建昭惠廟,奉祀海神。五里橋西之水頭,有海潮庵,并祀通遠(yuǎn)王?！鞍财街畺|有廟日昭惠,世祀崇應(yīng)善利廣福顯濟(jì)真君(福佑帝君),其偏祠宇,祀忠濟(jì)仁福之神。”12例三,伍堡海潮庵。伍堡海潮庵地處晉江圍頭灣畔,面臨大海,與金門(mén)太武山臨海相對(duì),歷史上曾是泉州對(duì)外貿(mào)易港口之一,南北交通順暢,是貿(mào)易繁榮之地,也是華僑出洋謀生的出港之地。海潮庵是泉南四大名庵之一、主祀三世尊佛、觀(guān)音菩薩、地藏王菩薩、十八羅漢,同祀南安九日山海神通遠(yuǎn)王、仁福尊王等圣神。例四,惠安縣百崎鄉(xiāng)克圃村昭惠廟,其廟現(xiàn)名龍山宮。龍山宮主祀九日山海神通遠(yuǎn)王,左祀觀(guān)音菩薩、福德正神;右祀媽祖圣母、玄天娘娘。百崎鄉(xiāng)克圃村始祖郭仲遠(yuǎn)是阿拉伯人,來(lái)泉經(jīng)商時(shí)碰到戰(zhàn)事,滯留泉州,其時(shí),郭仲遠(yuǎn)他們的商船都要經(jīng)刺桐港出海,他們也和閩南人一樣,祈求九日山海神通遠(yuǎn)王及諸神,庇佑他們出海平安,生意興隆,一帆風(fēng)順。內(nèi)陸沿江碼頭通遠(yuǎn)王廟宇網(wǎng)絡(luò)。例一,英都董山昭惠廟。英都自古為南安富庶之鄉(xiāng),英溪是海上絲綢之路的內(nèi)河驛渡,地產(chǎn)的絲綢、糧食、花生、薪炭、茶葉等都通過(guò)英溪運(yùn)輸銷(xiāo)售及出口海外。在泉郡各沿海港口、內(nèi)河驛渡碼頭紛紛立廟奉祀通遠(yuǎn)王時(shí),英都從九日山昭惠廟分靈以仁福王為主神的昭惠廟。宋淳祐年間,英都有二處昭惠廟,一是俗稱(chēng)“石口宮”的昭惠廟(已圯,遺址在今英東村航美溪邊),一是俗稱(chēng)“董山宮”的昭惠廟,原址在董林溪邊碼頭。董山昭惠廟祀通遠(yuǎn)王的從神仁福王為主神,大王公(輔國(guó)忠惠王)、本宮公為從神,合稱(chēng)“三位尊王”。近千年以來(lái),董山宮三易廟址,規(guī)模不斷擴(kuò)大。元代以后,媽祖天后取代通遠(yuǎn)王為海神,各地昭惠廟相繼式微,董山昭惠香火反而更加鼎盛,信眾遍及五大洲。例二,豐州鎮(zhèn)后田昭惠廟。后田村地屬南安市豐州鎮(zhèn),是“海上絲綢之路”起點(diǎn)之一。因后田洋可以通航,故常有船只進(jìn)進(jìn)出出。船員們聽(tīng)說(shuō)后田有一尊紅帝公———即九日山海神通遠(yuǎn)王,不但能保一方平安,又能為來(lái)往船只保駕出行。因此祀奉九日山海神通遠(yuǎn)王,又稱(chēng)“紅帝公”。每年農(nóng)歷十月六日是通遠(yuǎn)王生日,后田村村民家家戶(hù)戶(hù)備辦果品、“三甡”、“五甡”供奉,祈求通遠(yuǎn)王保佑村民生意興隆、安居樂(lè)業(yè)、平安幸福;六日晚上在通遠(yuǎn)王廟前演戲助興,熱鬧非凡,年年如此。例三,洋美澗溪廟。揚(yáng)美村地處省道307線(xiàn),面臨晉江東溪,有古吳晏寨渡口通往上游各地及豐州、泉州港口,水陸交通便捷。揚(yáng)美村物產(chǎn)豐富,南宋時(shí)不但是魚(yú)米之鄉(xiāng),也是磁器之鄉(xiāng)(有晏寨瓦窯、上窯、下窯、陳店窯所燒制的大缸、硿、缽、碗等)。常年外銷(xiāo)的農(nóng)副產(chǎn)品有棉布、蔗糖、黃麻、稻谷、花生;所產(chǎn)的磁器也是遠(yuǎn)近聞名,自古是洪瀨的富庶之鄉(xiāng)。南宋末年,人們利用東溪航運(yùn),上至永春販運(yùn)杉、木、竹;下經(jīng)縣城(豐州)、泉州銷(xiāo)售農(nóng)產(chǎn)品及各種磁器。是“海上絲綢之路”的內(nèi)河驛站之一。古代水運(yùn)交通不發(fā)達(dá),東溪又經(jīng)常發(fā)大水,為求神靈庇護(hù),村民們于宋咸淳年間建澗溪廟,迎奉通遠(yuǎn)王為保護(hù)神。例四,下洋昭惠廟。下洋的梅溪是古代官橋主要水上交通要道,西莊村與下洋村交界的下洋溪,早期叫梅溪,梅溪的出口是泉州刺桐港,因此幾百年來(lái),泉州的船只能夠直接駛至深坑下洋,運(yùn)來(lái)豐州石礱的建筑材料與泉州的商品,然后把深坑下洋及其他內(nèi)地盛產(chǎn)的龍眼、桃子、李子、橄欖等水果通過(guò)這條梅溪運(yùn)往外地。宋元時(shí)期,泉州刺桐港是中國(guó)對(duì)外著名通商港口之一,當(dāng)時(shí)的下洋‘后林墟’成為泉州南門(mén)外重要集貿(mào)市場(chǎng),其貨物的交換大都依靠水上運(yùn)輸,而跨越梅溪的大橋自然成為官橋與水頭,晉江與下洋交通重要通道。居住于下洋片區(qū)的村民,他們中相當(dāng)部份人從事貿(mào)易買(mǎi)賣(mài)、行船通商、海上運(yùn)輸,這樣,為了水上交通運(yùn)輸?shù)陌踩?必須要有精神依托,祈求“水上保護(hù)神”保護(hù),在“媽祖神”尚未出現(xiàn)以前,通遠(yuǎn)王———“九日山海神”便成了這些人心目中最崇拜、最虔誠(chéng)、最相信的保護(hù)神了。每年的農(nóng)歷十月廿六日,為通遠(yuǎn)王的誕辰之日,是日熱鬧非凡,萬(wàn)人空巷,演戲三天,筵桌十分豐盛,排列敬奉,善男信女紛紛祈求平安發(fā)財(cái)。三信仰:從“三維”儀式到“五府”這一時(shí)期的通遠(yuǎn)王崇拜還具有多神崇拜和諧相處,佛教、道教與民間信仰交織、彰顯,共同庇佑商業(yè)繁榮和一方平安的特點(diǎn)。宋代泉州九日山通遠(yuǎn)王祠的祈風(fēng)典禮,反映了國(guó)家對(duì)海外貿(mào)易的依賴(lài)和高度重視,也反映了宋代泉州海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)和泉州多元宗教的和諧相處。通遠(yuǎn)王崇拜發(fā)端于泉州最早的佛教寺廟延福寺,在寺廟中占有重要的一席之地的“神運(yùn)殿”通遠(yuǎn)王神明,“因九日山延福寺而居,九日山延福寺因白須公———通遠(yuǎn)王神而顯?！痹谶@里,佛教與民間信仰相交織、相互彰顯。宣和間,宋朝林獻(xiàn)可《昭惠廟獻(xiàn)馬文》記:“公之肇跡,其原有自。庇庥之力,于泉尤篤。人各各以歸仰,方在此以奉祀,而公無(wú)不通也,無(wú)不在也,未嘗有違所愿,此海濱之民,所以獲建行宮焉?！?3見(jiàn)在九日山延福寺靈樂(lè)祠,白須公———通遠(yuǎn)王神,完成了由山神—雨神———海神的演變過(guò)程?！罢f(shuō)明至宣和二年(1120年),昭惠廟的通遠(yuǎn)王信仰已遍及泉州的濱海地區(qū),永春樂(lè)山神———白須公通遠(yuǎn)王,已成為泉州沿海普遍的地方海神……”14宋代九日山延福寺的祈風(fēng)典禮每年舉行兩次,由泉州地方最高官員主持,求海神通遠(yuǎn)王保佑航海順風(fēng),即“夏之祈有冬之報(bào),于冬之祈有夏之報(bào)”。知州主持的祈風(fēng)典禮“桂酒椒漿,為舟預(yù)請(qǐng)”,顯得十分奢侈而隆重。而航海者的祈風(fēng)則是“祈禱翕赫,酒肉滂沱”。宋代文人李邴,在九日山《水陸堂記》記曰:“及乎散胙,飲福(佛教延福寺),觴豆雜進(jìn),喧呼狼藉……有禪師慧邃逋責(zé)之……”15邃認(rèn)為在佛門(mén)勝地延福寺如此宴飲喧鬧,違背通遠(yuǎn)王神的清凈無(wú)為本意。于是,卜得通遠(yuǎn)王神之許可,以佛教水陸會(huì)替代殺牲祭祀通遠(yuǎn)王神。可見(jiàn)祭拜通遠(yuǎn)王之神儀式上,從牲肉祭拜改為陳列花果,是聽(tīng)從佛教徒倡議并改進(jìn)的。南安市東田鎮(zhèn)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位南坑古窯址,是宋元時(shí)期主要外銷(xiāo)瓷生產(chǎn)基地,意大利旅行家馬可·波羅在《馬可·波羅游記》中提到的“距城十里”產(chǎn)瓷地即指此地。當(dāng)時(shí)出產(chǎn)青瓷、白瓷,裝進(jìn)木船經(jīng)金雞港———刺桐港入海放洋,從海上絲綢之路源源不斷運(yùn)往日本、朝鮮、東南亞和非洲。在它的周?chē)心洗▽m、進(jìn)龍宮、六甲宮,通遠(yuǎn)王與宮里諸神如武安尊王、觀(guān)音菩薩、地藏王菩薩、十八羅漢、關(guān)圣夫子等和諧相處,共同庇佑瓷地商業(yè)的繁榮和一方平安。位于南坑加棠井村的南川宮,祀奉南岳帝君,始建于唐末五代時(shí)期,為泉州五岳圣地之一。宋時(shí),河南燒瓷名匠南遷福建,帶來(lái)一尊“武安尊王”進(jìn)宮供奉,并在此燒瓷開(kāi)發(fā)。從此,武安尊王進(jìn)宮供奉,并作為當(dāng)?shù)責(zé)山橙说谋Ｗo(hù)神。南川宮就成為南坑窯群瓷工和船工朝拜的圣地。而南川宮配祀的仁福王、順正王,就是九日山下昭惠廟海神通遠(yuǎn)王的佐神,從九日山昭惠廟分爐,這些多種神明共處一宮的神祇,共同保佑瓷器安全航運(yùn)。在運(yùn)送瓷器的碼頭渡口上有一座進(jìn)龍宮,建于隋末。宋代,這里的窯主和船工們,從九日山昭惠廟分爐通遠(yuǎn)王佐神順正大王,作為船運(yùn)商貿(mào)保護(hù)神。當(dāng)年藍(lán)溪是海上絲綢之路的內(nèi)河驛渡,人們?cè)跂|田南坑將瓷器運(yùn)往碼頭,在進(jìn)龍宮上香,拜祀順正王公,然后沿著藍(lán)溪進(jìn)入西溪,船到泉州城,同番商進(jìn)行貿(mào)易,許多外國(guó)人進(jìn)了貨,與泉州市舶司官員一道,到九日山下昭惠廟行香,隆重舉行祈風(fēng)儀式,禮畢游山泛溪,勒石記事。之后,滿(mǎn)載泉州城絲織品、陶瓷返回番邦,也有番商直接到窯址買(mǎi)貨,從藍(lán)溪碼頭下水,運(yùn)到泉州城,只需半天時(shí)間,再由貨船啟程運(yùn)往外蕃。在東田鏡內(nèi)還有東田村的“六甲宮”,美洋村的“南泉室”二座宮廟,供奉九日山昭惠廟海神通遠(yuǎn)王的佐神仁福王。周?chē){(lán)溪古渡邊的懸崖石壁上,宋代刻有三尊“南無(wú)阿彌陀佛”石像,供過(guò)往番商、船工焚香朝拜,祈求船運(yùn)商貿(mào)平安。寺