唐宋時(shí)期河?xùn)|路的舞獅之風(fēng)與臨濟(jì)宗的開(kāi)法

唐宋時(shí)期河?xùn)|路的舞獅之風(fēng)與臨濟(jì)宗的開(kāi)法

說(shuō)到河?xùn)|獅的咆哮，讀者當(dāng)然會(huì)想到龍丘學(xué)者陳季常和蘇軾的幽默。東坡先生無(wú)一錢,十年家火燒凡鉛。黃金可成河可塞,只有霜鬢無(wú)由玄。龍丘居士亦可憐,談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|師子吼,拄杖落手心茫然。誰(shuí)似濮陽(yáng)公子賢,飲酒食肉自得仙。平生寓物不留物,在家學(xué)得忘家禪。門前罷亞十頃田,清溪繞屋花連天。溪堂醉臥呼不醒,落花如雪春風(fēng)顛。我游蘭溪訪清泉,已辦布襪青行纏?；讲皇菬o(wú)賀老,我自興盡回酒船。恨君不識(shí)顏平原,恨我不識(shí)元魯山。銅駝陌上會(huì)相見(jiàn),握手一笑三千年。1此詩(shī)乃以自己學(xué)仙無(wú)成,龍丘居士修禪而不能免懼內(nèi)之累,反襯濮陽(yáng)公子吳德仁之高情遠(yuǎn)致。然而接受史之有趣在于作者所欲表達(dá)之事與讀者所選擇接受之事并不一致:東坡所欲表彰的超凡脫俗之吳德仁令名不顯,而富有人情味頗為可愛(ài)的龍丘居士陳季常則因其妻而家喻戶曉,留名萬(wàn)古。洪邁《容齋三筆》“陳季常”條云:“陳慥,字季常,公弼之子,居于黃州之岐亭,自稱龍丘先生,又曰方山子。好賓客,喜畜聲妓,然其妻柳氏絕兇妒,故東坡有詩(shī)云:龍丘居士亦可憐,談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|師子吼,拄杖落手心茫然。河?xùn)|獅子,指柳氏也?！?“師子吼”為佛門譬喻之辭,師子為百獸之王,出門吼哮則百獸怖畏,而佛之說(shuō)法如師子吼哮,無(wú)堅(jiān)不摧,足使外道、惡魔心生怖畏。以此語(yǔ)譬柳氏之兇妒與夫季常之驚怖失措,足稱妥帖恰當(dāng),惟妙惟肖。然則東坡何以要在“師子吼”前冠以“河?xùn)|”二字?《漢語(yǔ)大詞典》的解釋:河?xùn)|乃柳氏郡望,故言“河?xùn)|師吼”。3此一解釋似乎順理成章,無(wú)可置辯,然則事實(shí)果真如此簡(jiǎn)單?宋人祝穆《古今事文類聚》后集“河?xùn)|獅子”條云:東坡謫黃州,與陳季常游。季常自以飽禪學(xué),而妻柳氏頗悍,季常畏之。至或詬罵未已,聲達(dá)于外。東坡因以詩(shī)戲云:誰(shuí)似龍丘居士賢,譚空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼,4拄杖落手心茫然。柳,郡望河?xùn)|,蓋借用《傳燈錄》“河?xùn)|獅子吼”也。5由此條材料可知兩點(diǎn):其一東坡所言“河?xùn)|獅子吼”并非自鑄新詞,而是有所繼承;其二此詞來(lái)自于禪家燈錄。宋人所言《傳燈錄》通常即指《景德傳燈錄》,然經(jīng)筆者檢閱,此書(shū)中并未見(jiàn)與“河?xùn)|師子”有關(guān)之說(shuō)。宋代禪宗燈錄,除《景德傳燈錄》外,尚有李遵勗所著《天圣廣燈錄》、惟白《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》、悟明《聯(lián)燈會(huì)要》、正受《嘉泰普燈錄》等。祝穆《古今事文類聚》自序作于淳祐丙午(1246),可知此書(shū)約成于南宋理宗淳祐(1241—1252)年間,此時(shí)宋代五部燈錄皆已完成。然則東坡此語(yǔ)究竟化于何種燈錄?李遵勗《天圣廣燈錄》卷一六記汾陽(yáng)善昭法語(yǔ)問(wèn)答兩則,其中皆提及“西河師子”:師上堂云:“汾陽(yáng)門下有西河師子,當(dāng)門據(jù)座,但有來(lái)者,即便咬殺。有何方便,入得汾陽(yáng)門,見(jiàn)汾陽(yáng)人?若見(jiàn)汾陽(yáng)人者,堪與祖佛為師;不見(jiàn)汾陽(yáng)人,盡是立地死漢。問(wèn):“久響西河師子,及乎到來(lái),為什么不見(jiàn)?”師云:“汝識(shí)獅子。”學(xué)云:“恁么則大眾盡得隨喜?！睅熢?“腦裂始知忙?！?汾陽(yáng)善昭(947—1024),太原(今屬山西)俞氏,年十四出家,杖策游方,歷參七十一員善知識(shí),后參首山省念,于言下大悟。淳化四年(993)開(kāi)法汾陽(yáng)太子院。善昭戒嚴(yán)風(fēng)高,在汾州足不越閫者三十年,于濟(jì)北大振臨濟(jì)宗風(fēng),道俗不敢斥其名,同稱其為“汾陽(yáng)”。由第一則法語(yǔ)可知善昭曾以“西河師子”說(shuō)法,由第二則問(wèn)答則可知,因師常以“西河師子”說(shuō)法,故學(xué)人也以“西河師子”代稱善昭及其佛法。而善昭所撰《汾陽(yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄》中也有偈曰《西河師子》:“西河師子九州聞,抖擻金毛眾獸賓。哮吼一聲天地靜,五湖四海奉明君?！?顯然善昭已用“西河師子”自況了。此后,學(xué)界禪林也將出自汾陽(yáng)一門之高僧稱為“西河師子”。據(jù)《五燈會(huì)元》載:善昭得法弟子石霜楚圓曾拜謁宋初文宗楊億,楊億與其甚為投契,故又將其薦于駙馬都尉李遵勗,并言:“近得一道人,真西河師子?！倍钭駝耘c楚圓一見(jiàn),便問(wèn):“我聞西河有金毛獅子,是否?”8由此可知,“西河師子”已成為宋初出自汾陽(yáng)一系德行高邁禪師之通稱。行文至此,讀者不免疑惑,你既然欲考究“河?xùn)|獅吼”一語(yǔ)之源,為何花許多筆墨來(lái)考察此無(wú)關(guān)主旨之“西河師子”?此實(shí)緣于“西河師子”即是“河?xùn)|師子”。何以言之?宋樂(lè)史《太平寰宇記》卷四一“河?xùn)|道二”記“汾州”云:汾州西河郡,今理西河縣,《禹貢》雍州之域。其在虞舜至周之代,皆屬并州。春秋時(shí)為晉地。(中略)秦并為太原郡之地,兩漢至?xí)x為西河國(guó)。漢文帝為代王,都于中,故介休縣東南中都城是也。后漢晉陽(yáng),魏黃初三年,于漢茲氏縣置西河郡,后魏于西河郡兼置汾州,取汾河為名。北齊又改為南朔州,后周改曰介州,隋初亦如之,大業(yè)中廢州。(中略)武德元年以介休郡為介州,西河郡為浩州,三年改浩州為汾州,(中略)天寶元年改為西河郡,乾元元年復(fù)為汾州。9又王存等撰《元豐九域志》卷四“河?xùn)|路”:望,汾州西河郡,軍事。(治西河縣)10歐陽(yáng)忞撰《輿地廣記》卷一九“河?xùn)|路下”:望,汾州,春秋屬晉,戰(zhàn)國(guó)屬趙,秦屬太原郡。二漢屬太原、西河二郡,魏因之。晉屬西河國(guó),元魏置西河郡,兼置汾州。北齊置南朔州,后周改曰介州。隋開(kāi)皇初郡廢,大業(yè)初州廢,復(fù)置西河郡。唐武德元年改曰浩州,三年改曰汾州,皇朝因之。今縣五。11樂(lè)史《太平寰宇記》作于北宋初太平興國(guó)(976—984)年間,王存等人之《元豐九域志》作于北宋中期元豐三年(1080),而歐陽(yáng)忞之《輿地廣記》則成書(shū)于政和(1111一1118)年間。由此可見(jiàn),終北宋一代,汾州西河郡例屬河?xùn)|路。既然如此,則云“西河師子”即為“河?xùn)|師子”,也無(wú)不可。正如今某氏為南京人,稱之為江蘇人,不亦宜乎?！拔骱訋熥印彪m可稱作“河?xùn)|師子”,然而另一問(wèn)題在于,東坡是否知道“西河師子”這一禪林典故?李遵勗《天圣廣燈錄》撰于仁宗天圣七年(1029)?！斗陉?yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄》成于何時(shí),雖不可確知,然此書(shū)前有楊億序文。李一飛《楊億年譜》將此序定于大中祥符七年(1014)12,則此書(shū)成于此年前后,當(dāng)不致大誤。可見(jiàn)二書(shū)皆成于東坡之前,由時(shí)間而言,東坡當(dāng)能看到?！短焓V燈錄》成書(shū)之后即被御賜編入大藏,影響頗大,而汾陽(yáng)善昭為臨濟(jì)中興之著名禪師,其作又得楊億為序,影響也不可小視。況東坡本喜禪悅,其集中尚有《曹溪夜觀<傳燈錄>燈花落一僧字上口占》13,可見(jiàn)東坡確曾閱讀禪宗燈史。以此觀之,東坡對(duì)此典故當(dāng)不陌生。至此,似可作如此推測(cè):“西河師子”作為一專有名詞,宋初已為學(xué)界禪林所習(xí)知,西河郡歷來(lái)為河?xùn)|望地?！拔骱訋熥印敝浼惹杏诹现锿?又與季?！罢効照f(shuō)有夜不眠”之“飽禪學(xué)”契合無(wú)間,故東坡遂摭拾禪門之典,略加變通,以方柳氏之威風(fēng)八面、季常之魂飛魄散。東坡居士拈花,足可博季常之會(huì)心一笑,可謂以心傳心,不在言語(yǔ)矣。然則,宋人又何以要用“西河師子”譬喻汾陽(yáng)門下善說(shuō)法要之禪師?佛門以“師子吼”喻善于說(shuō)法,固為“西河師子”之一重要來(lái)源。然禪宗起于民間,慣以俗事、俗語(yǔ)說(shuō)禪,諸如“柏樹(shù)子”、“麻三斤”、“干屎橛”之類,實(shí)不鮮見(jiàn)。“西河師子”是否也與一民間習(xí)俗有關(guān)呢?宋陳旸《樂(lè)書(shū)》載:“唐太平樂(lè),亦謂之五方師子舞。師子摯獸,出于西南夷、天竺師子等國(guó)。綴毛為之,各高丈余,人居其中,像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂,為習(xí)弄之狀?！?4可知唐代宮廷之中已有師子舞,而其形制與今日之舞獅也已相當(dāng)接近。宋人朱翌《觀弄獅子》云:“狻猊日走二百里,于菟聞之望風(fēng)靡。春晴酤酒大合樂(lè),乃向尊前應(yīng)宮徵。呻奮迅左右顧,櫪馬悲鳴汗流水。借官自古藏太常,失腳何年落村里?”15此詩(shī)所描摹正是民間師子舞之情狀,然詩(shī)人已不知此舞何時(shí)由宮廷流入民間。因師子舞形式新穎,而師子又與佛家淵源頗深,故唐代之禪師即已有借用“弄師子”說(shuō)法者:山(藥山惟儼)又問(wèn):“聞汝解弄師子,是否?”師(云巖曇晟)曰:“是?！痹?“弄得幾出?”師曰:“弄得六出?！痹?“我亦弄得。”師曰:“和尚弄得幾出?”曰:“我弄得一出?！睅熢?“一即六,六即一?！?6云巖曇晟實(shí)是以“弄師子”說(shuō)明人之眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)間之關(guān)系。然通過(guò)此段對(duì)話可知,唐代弄師子已在民間流傳,故為禪師用以說(shuō)法。既然唐代弄師子已走向民間,西河之地是否曾有此戲流傳呢?唐崔令欽《教坊記》記曲名三百余種,其中即有《西河獅子》17。明人胡震亨《唐音癸簽》卷一四“羯鼓曲”下也記有《西河師子》18。據(jù)任半塘先生考證:“其調(diào)(《西河師子》)由西涼而入西河,遂稱西河調(diào)。唐有西河郡,今之山西?！?7可知此調(diào)之“西河”確為河?xùn)|之西河郡,由此曲調(diào)之流行可推測(cè),河?xùn)|西河郡之師子舞在唐代即已有名。然而此一推測(cè)是否可靠?請(qǐng)看汾陽(yáng)善昭與弟子的一段對(duì)話:問(wèn):“如何是學(xué)人著力處?”師云:“嘉州打大象?！边M(jìn)云:“如何是學(xué)人轉(zhuǎn)身處?”師云:“陜府灌鐵牛?！边M(jìn)云:“如何是學(xué)人親切處?”師云:“西河弄師子?！?9“嘉州打大象”指唐開(kāi)元年間,僧海通于瀆江、沫水、蒙水交會(huì)之處,鑿山為彌勒大像,高逾三百六十尺,積十九年完工。“陜府鐵?！敝搁_(kāi)元十二年于陜州所鑄,用以固定黃河索橋之鐵牛。雖然禪師說(shuō)法之意義非吾輩凡夫所能了知,第其所言“嘉州大像”、“陜府鐵?！迸c“西河師子”為并列之事則無(wú)可疑,“嘉州打大象(像)”、“陜府灌鐵?！苯詾楫?dāng)時(shí)人所共知之大事,既然三者并列,“西河弄師子”當(dāng)也為人所習(xí)知之事,則西河之地久已有“弄師子”之戲流傳,也當(dāng)為不爭(zhēng)之事實(shí)。及于此處,則可對(duì)上文作一總結(jié):河?xùn)|路之西河郡至遲在唐代已有舞師子之戲在民間流行,“西河師子”為當(dāng)時(shí)人所熟知。開(kāi)法于汾陽(yáng)之善昭禪師受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)所染,喜以“西河師子”說(shuō)法。而其于北方重興臨濟(jì)宗風(fēng),戒潔風(fēng)高,善說(shuō)法要,職是之故,禪林學(xué)界便以此形象化之稱謂代指汾陽(yáng)一系之著名禪僧。東坡之友喜談禪而又畏內(nèi),適其妻柳氏郡望正在河?xùn)|,故東坡以禪林典實(shí)稍作變通又喻柳氏之悍妒。佛教之發(fā)展始終與師子結(jié)下不解