《孔子詩論》之改字《孔子詩論》《關雎》之改義蘊考釋以《關雎》乃《詩三百》之首為考察視角

《孔子詩論》之改字《孔子詩論》《關雎》之改義蘊考釋以《關雎》乃《詩三百》之首為考察視角

關紫石是什么成為歌曲的先驅的問題。囿于有限的文獻資料,各種說法都難以取得一錘定音的效果。從而使人們對《關雎》的主旨和它在《詩經(jīng)》中的地位,以及作為文獻的《詩》的最初功用等問題,都不能有一個確定的看法。上博簡《孔子詩論》的發(fā)現(xiàn),引起了學術界強烈反響。這篇被認為是“親聞孔子《詩》學的弟子所作,對于研究《詩》學傳承及學術史有重要價值”的著作,對《國風》中的《關雎》篇,也有精到的評價。其中論述《關雎》的特點時用了一個“改”字。那么,“《關雎》之改”的“改”字到底有何義蘊,它和《關雎》作為《詩三百》之首篇有沒有內(nèi)在聯(lián)系呢?下面我們擬就這一問題進行探討。首先,從《關雎》產(chǎn)生的歷史語境看,《關雎》是周公取之民間用以教化南民的樂歌,從它被定為樂歌的時候起,就已經(jīng)被賦予了“風天下以正夫婦”的政治倫理意蘊。這一點可以從《周南》、《召南》在《詩經(jīng)》中的特殊性看出。我們知道,《詩》自它產(chǎn)生之日起便被賦予了政治倫理等多種內(nèi)涵,它不是單純的文藝作品,而是當時社會意識形態(tài)的組成部分。關于這一點,王秀臣先生在其所撰寫的《〈詩〉的禮典屬性及其傳播與接受機制的發(fā)生》一文中,在進行了諸多考證之后指出:“可以說整個西周時代的《詩經(jīng)》作品都是為禮典而創(chuàng)作,因禮典而傳播的?！对姟肺谋镜慕Y集是周代禮典制度成熟與完善的標志。禮典歌《詩》是《詩》的最基本的存在狀態(tài)?！倍袊糯娬?也很少囿于狹義的詩——即具體詩篇的主題義來討論詩,而是更習慣于把對詩歌的研究定位在對作品意義的闡釋方面。他們注重的是通過對《詩》的闡釋,借題發(fā)揮,從而表達自己的理想觀念。春秋時代的“賦詩言志”便是這種用《詩》機制的典型體現(xiàn)。春秋賦詩,往往不顧及作品的原義,賦詩者只是根據(jù)自己對詩中某些詩句的理解,斷章取義的表達自己的意愿,而對詩篇本身的意義以及詩作者的創(chuàng)作意圖,言詩者和觀詩者一般都不會予以深究。所以,傅道彬先生指出:“春秋是個只有詩沒有詩人的時代。詩的原始意義微不足道是同詩人本身的微不足道相聯(lián)系的。在這個社會背景下,用詩的意義顯然大于作詩的意義,那么,用詩人的地位也就高于作詩人。這樣,我們看到的最大量應用的《詩》,卻難以看清《詩》的生產(chǎn)者——詩人。忘記了詩人也可以不顧及詩人的意志,而只有用詩人的意志,只有用詩的人。”作為中國文學史上的一種特殊的文化現(xiàn)象,這種用《詩》機制的發(fā)生有著特殊地政治、歷史、文化背景。這一點我們可以從孕育了《關雎》的《周南》和《召南》所產(chǎn)生的歷史語境及文化空間中去考察?！吨苣稀?、《召南》俗稱《二南》,它們在《詩經(jīng)》中的性質比較特殊。其一,《二南》被排在十五國風的最前面,并不以“風”而以“南”來命名,是有寓意、有原因的。史家有“南、風、雅、頌”的分類排序,說明了其在《詩經(jīng)》中的地位的特殊性。孫桂平《〈關雎〉詩解辯正》一文對此種論斷有較有力的論證。從《二南》產(chǎn)生的歷史語境看,《二南》的得名,結合《史記·周本紀》所記的相關內(nèi)容可以判斷:“從盟津會合諸侯到武王病逝,周雖以武力征伐而能號令天下,但并未能在政治文化上使轄國心悅誠服。以至于武王崩后,周公為之憂心忡忡”,“周王朝最終賴周召分陜而治,實現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一與穩(wěn)定。故‘南’字,在西周初年應有重要的政治內(nèi)涵:標志著諸侯國特別是南國真正融入周王朝。如此,則《二南》中的‘南’字當有一個共同的含義:周公與召公使南國進入周王朝政治結構的治理行為?！?p.17)從對周公與召公歷史地位的分析而得出結論:“周公之所以能在歷史地位上超越召公,是因為他在還政成王前后制禮作樂,并將禮樂制度推廣成為周王朝的基本政治形態(tài)?！?p.17)所以,《毛詩大序》中“然則《關雎》《麟趾》之化,王者之風,故系之周公;南,言王化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德,諸侯之風也,先王之所以教,故系之召公?！薄坝谩枋觥吨苣稀分T詩,用德描述《召南》諸詩,其隱含的意思為:周公的治道是王朝的象征,召公的治道是諸侯的楷模。故‘周南’之‘南’,應含有頌揚用禮樂理念教化民眾以移風易俗的意蘊。而‘召南’之‘南’則不具備這層含義。”(p.17)據(jù)此,孫桂平認為:“《二南》與十三國風可分可合是比較符合歷史文化精神的:以魯、燕二國言,可相合為十五國風;以周、召之公位言,可相離為《南》、《風》、《雅》、《頌》?！币陨险撟C有理有據(jù),可見,《二南》在《詩經(jīng)》中的特殊位置及其具有的意識形態(tài)功能。其二,孔子對《二南》的特殊性也有明確的表述?！墩撜Z、陽貨》篇記載了孔子有關的論述:“子謂伯魚曰:‘女為《周南》《召南》乎?人而不為《周南》《召南》,其猶正墻而立與?’”《韓詩外傳》卷五載子夏問孔子曰:“《關雎》何以為《國風》始也?”孔子曰:“《關雎》至矣乎!夫《關雎》之人,仰則天,俯則地,幽幽冥冥,德之所藏;紛紛沸沸,道之所行。如神龍變化,斐斐文章。大哉,《關雎》之道也。萬物之所系,群生之所玄命也?！斓刂g,生民之屬,王道之原,不外此矣?！弊酉泥叭粐@曰:“大哉!《關雎》乃天地之基也?！蔽覀冎?孔子《詩》學注重的是對作為文本的《詩》的功能的闡發(fā)和認定,將《詩》在不同的文化歷史語境中曾經(jīng)有過或可能具有的功能逐一進行闡發(fā),其目的主要是在當時價值秩序開始崩壞的歷史情境中,使《詩》承擔起整合人們的思想、溝通上下關系、建立一體化的社會意識形態(tài)的歷史使命?？鬃印对姟穼W的特殊貢獻就是孔子賦予了《詩》以修身的功能,即無論一首詩的本意如何,孔子都把它歸結到道德的價值取向上,其核心就是重視《詩》的教化義。那么,在這種用《詩》機制下,《關雎》作為禮典用詩的“三百篇”的第一篇,被規(guī)定為《四始》之一,它的詩本意之外的詩的接受義及人們賦予它的主旨義便顯性地表現(xiàn)了出來,因而被賦予了主題義之外的種種內(nèi)涵?？鬃訉Α抖稀返脑u論開啟了后世以教化論《詩》的端倪。后世儒者在具體闡釋《詩經(jīng)》作品的義蘊時,往往承繼的就是這一思路。其三,《詩大序》以全部《周南》、《召南》為“正始之道,王化之基”也說明了《關雎》的教化義。關于《關雎》主旨,歷來有不同說法。而其中影響最大的就是《毛詩序》?！对娦颉吩?“《關雎》,后妃之德也,《風》之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉,用之邦國焉。風,風也……《周南》《召南》,正始之道,王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子;愛在進賢,不思其色;哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉——是《關雎》之義也?！薄对娦颉纷髡哒J為,《關雎》一詩的主旨是歌詠后妃之德,作為《風》詩之首,它是用來風化天下而表正夫婦關系的。所以,即可用于鄉(xiāng)民,也可用于國家?！对娦颉?據(jù)傳是孔子弟子子夏所作,或與子夏有密切關系,直接承繼的是孔子的《詩》學觀念。另,《左傳·襄公二十九年》記季札觀樂:“為歌《周南》《召南》。曰:‘美哉!始基之矣。猶未也,勤而不怨’。”(p.1031)可以看出,季札觀樂也是從政治倫理的意義上來評價《二南》作品的,所謂“始基之矣”,指的是周、召之政奠定了周王朝立國的基礎;“猶未也”,是指其時禮樂制度尚未成就,但周公、召公兢兢業(yè)業(yè)勤于治民,所以使周召“二南”之地聽不到不滿的聲音,所謂“勤而不怨”是也?？梢姶呵锬┲翍?zhàn)國時人們對《關雎》的評論多是從政治倫理的教化層面上進行的。我們一直在講《關雎》是以樂歌的形式而進入《詩》從而成為禮樂文化的組成部分,那么,周公制禮作樂,實行禮樂教化,為什么選擇《關雎》作為《周南》之首呢?這也還要從當時的歷史語境來分析?！抖稀分械脑?幾乎都與婚姻家庭生活有關,這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是有其歷史淵源的。我們知道,周召分陜而治是在周王朝剛剛建立、王朝的統(tǒng)治尚不穩(wěn)固的時期。其時禮教尚未確立,由于周文化相對于有數(shù)百年發(fā)展史的殷商文化而言,顯得根基薄弱,而殷末社會淫亂之風非常盛行?！妒酚洝ひ蟊炯o》記載:殷紂王“好酒淫樂,嬖于婦人。愛妲己,妲己之言是從。于是使師涓作淫聲,北里之舞,靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢,而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物,充仞宮室。益廣沙丘苑臺,多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神,大取樂戲于沙丘,以酒為池,懸肉為林,使男女裸相逐其間,為長夜之飲?！边@種公開的宮廷淫樂,助長了殷末社會男女自由接觸以致淫亂的社會現(xiàn)象。出于這樣一種歷史狀況,周人取代殷商后,一方面通過詩歌頌禱周人祖先德行昭著受命于天,以強調周人統(tǒng)治的合法性;另一方面,周人認為紂王喪國的主要原因就是男女關系不正?！渡袝つ潦摹分杏浳渫醴ゼq所列舉的紂王的若干罪行中,“惟婦人言是用”被排在了第一位。鑒于殷朝滅亡的教訓,周公制禮作樂,并以“禮”作為治國之本,所以整個《周南》作品都以婚姻家庭生活為主題,并以《關雎》作為教化南民的樂章的第一篇,其實就是想從婚姻家庭的角度撥亂反正,從而達到移風易俗的作用。另外,《關雎》的文本具備了“禮”的內(nèi)涵?！蛾P雎》所描寫的愛情,有明確的婚姻價值取向,而且所描寫的戀愛行為是有節(jié)制的,這些都符合儒家“禮”的要求。從周公制禮作樂起,經(jīng)春秋孔子的大力倡導,“禮”成了儒家用以規(guī)范人的行為,從而達到穩(wěn)定社會秩序的主要手段和工具。禮的含義很豐富,但基本內(nèi)容是指人與人之間的道德倫理關系?！抖Y記·曲禮》云:“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！奔彝ナ巧鐣淖罨締卧?這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定意義重大。家庭關系穩(wěn)定了,社會才能穩(wěn)定?！蛾P雎》是寫愛情的,而且《關雎》所表現(xiàn)的愛情,不是一時的邂逅而感情沖動,而是有明確的婚姻價值取向。這種以婚姻為目的的愛情,是當時社會所極力倡導的。因為在儒家看來,婚姻夫婦關系乃是非常重要的倫理關系,孔子曰:“君子之道,造端乎夫婦。及其至也,察乎天地。”即認為處理好夫婦關系是君子王道的開端,由此出發(fā)便可審視天地萬物。孟子也說:“男女居室,人之大倫也”?？梢娫谌寮倚哪恐谢橐鲫P系的重要?？鬃由畹臅r代正是“禮崩樂壞”的時代?？鬃釉浴拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病?。這一方面反映了孔子對好德與好色的態(tài)度,另一方面也反映出當時“好色”是一種社會風尚。其實,在《詩經(jīng)》所反映的時代,男女關系處于一種較為自由開放的狀態(tài)。比如,《史記·孔子世家》記叔梁紇與顏氏女野合而生孔子,但孔子在當時并未受世人歧視,也不妨礙他授徒講學、為帝王師;衛(wèi)宣公的妻子宣姜和宣公庶子昭伯私通而生了戴公、文公、宋桓夫人和許穆夫人,這些人如果在后世封建社會,是會被人鄙視的私生子,不能享有合法的繼承權,但在當時他們卻可以成為國君或嫁給諸侯為夫人。所以,在當時的社會風氣影響下,孔子對于情愛,也是持肯定態(tài)度的。所謂“食色性也”、“飲食男女,人之大欲存焉?！边@一點我們從孔子對待《詩經(jīng)》中的情詩的態(tài)度中也可見出。但是,肯定并不等于放縱,孔子深知調整好這種男女關系對整個社會秩序的重要性。所以孔子一方面肯定情愛存在的合理性與必然性,同時又主張用“禮”來規(guī)范之?！蛾P雎》描寫的正是一種感情克制、行為合禮、以婚姻為目的的愛情。詩中的主人公雖然愛慕淑女,對她的思念到了“寤寐求之”“求之不得,展轉反側”的地步,但絲毫沒有淫亂之心,更沒有過分的舉動。對淑女的追求也只限于“鼓琴瑟”、“敲鐘鼓”。這種追求的方式也都是限定于禮儀的范疇之內(nèi),這樣的戀愛,既有真實深厚的感情基礎,又表現(xiàn)得平和而有分寸,所以儒家認為這是很好的典范,正可以用作正夫婦的教材。因此《關雎》作為一首情愛詩,卻得以被列為《詩經(jīng)》之首。同時,《關雎》為《詩》之首,表明了孔子以禮節(jié)情的詩教觀。作為儒家詩教的始作俑者,孔子與《詩經(jīng)》有著很深的淵源。關于孔子與《詩經(jīng)》的關系,歷來研究孔子和《詩經(jīng)》的人們爭論的焦點就是孔子刪《詩》和正樂。關于孔子是否刪《詩》,現(xiàn)在人們的看法已基本一致。從《左傳》等歷史文獻的記載來看,孔子時代社會上已經(jīng)有了一個比較固定的《詩》的版本,而且其觀樂的前后順序與今本《詩經(jīng)》的排列順序差不多?？鬃觿h《詩》之說已基本上為人們所否定。但是孔子確實整理過《詩經(jīng)》文獻。被稱為六經(jīng)的作品據(jù)說都經(jīng)過了孔子的整理。夏傳才《詩經(jīng)研究史概要》中指出:“孔子基于雅言的要求,曾對《詩經(jīng)》作過文字和語法上的加工改動,使其文句統(tǒng)一。以十五國風的文句語言統(tǒng)一為顯證”?？鬃诱龢?因《論語》中有明確記載而被世人信服。但孔子做的是否僅限于正樂呢?《詩》是孔子教學的教材,而且孔子時代詩和樂還是一體的,一直到戰(zhàn)國后期詩與樂才分開。那么孔子所言“《雅》《頌》各得其所”,便讓我們對孔子所做的對《詩》的整理工作產(chǎn)生了更多的聯(lián)想。前面提到季札觀樂時孔子8歲,季札觀樂的順序與今本《詩經(jīng)》差不多,但這只是指十五國風的排列順序,至于每一國風的具體篇章的排列順序,《左傳》中并沒有記載。所以我們不能斷言孔子沒有整理過《詩經(jīng)》中的具體詩篇的排列順序。也就是說我們不能肯定《關雎》作為《詩經(jīng)》的第一篇就不是孔子有意為之。聯(lián)系孔子對《周南》《召南》的特殊重視,對《關雎》“樂而不淫,哀而不傷”的評價,我們認為,孔子在整理《詩經(jīng)》等文化典籍的時候,以《關雎》為第一篇,或不改變以前《關雎》就作為《詩經(jīng)》第一篇的位置,是有寓意的。其實,孔子就是要為人們樹立《關雎》這樣一個婚戀的樣板,用以教化世人,從而改變當時禮崩樂壞、道德淪喪的社會現(xiàn)實?？鬃诱磉^《詩經(jīng)》以及以《關雎》為首篇用來教化世人的意圖,還可以從他對《詩經(jīng)》的有關評論中得到印證?！墩撜Z》中孔子曾言:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”“思無邪”是孔子對《詩》三百的整體概括,對此評價歷來學者們有兩種解釋。一說“無邪”即純正之意,如朱熹《詩辨證》說:“凡《詩》之言,善者可以感發(fā)人之善心,惡者可以懲創(chuàng)人之逸志。其用歸于得其性情之正而已?！币徽f“無邪”即誠,“誠”就是實,也就是說《詩三百》都是表達真實思想感情的作品。一般以為,這是孔子從肯定詩歌表現(xiàn)人的真情實感作為出發(fā)點的。因為《詩經(jīng)》中的作品,有怨有刺,并非篇篇純正。特別是被視為“淫詩”的鄭衛(wèi)之聲,表現(xiàn)愛情甚至表現(xiàn)性愛都十分顯露。如《鄭風·野有蔓草》,寫一對男女于田間不期而遇,一見傾心,自由結合。這是一首被道學家們非議為寫草間野合、露水夫妻的“淫詩”。這樣的詩,若以后世儒家的思想教條來衡量,就不能說是純正了。但是,孔子卻給了《詩》三百,“一言以蔽之,曰:思無邪”的評價。那么,是否真的就是孔子認為《詩經(jīng)》中的作品都是無邪,即感情純正的作品呢?還是孔子根本就是別有深意呢?孔子重視人的情性,并不排斥人的情欲等正當要求,但前提卻是要依據(jù)道德對性情欲望加以合“禮”的規(guī)范。而《關雎》就是他用以對性情欲望進行規(guī)范的典型模式?？鬃訉Α对姟啡俚倪@一評價,一方面表現(xiàn)了他對性情欲望的肯定,對《詩經(jīng)》中的作品的本體特征和審美價值的肯定;另一方面孔子其實也有用以規(guī)范婚戀之情,用“無邪”來約束學《詩》之人的含義。朱熹在《詩集傳序》中就曾說過:“思無邪,乃是要使讀詩人思無邪耳?！笔聦嵣峡鬃拥倪@一做法也確實是奏效了?！对娊?jīng)》中的情詩,多少年來一直被歪曲或否定,有的不承認它們是描寫婚姻愛情的作品,有的承認它們是情詩,但又往往斥之為“淫”。朱熹就把《詩經(jīng)》中的二十多首情詩都斥為淫詩。比如,《詩經(jīng)》中有名的棄婦詩《衛(wèi)風·氓》就被朱熹認定為“此淫婦為人所棄而自序其事以道其悔恨之意也”。朱熹還說:“看《詩》,須是看他詩人意思好處是如何,不好處是如何,看他風土,看他風俗,又看他人情、物態(tài)……。好的意思,令自家善意油然感動而興起;看他不好底,自家心下如著創(chuàng)相似。如此看,方得《詩》意?！逼鋵?如此看《詩》,也正是孔子以《關雎》為首篇并以“無邪”來論《詩經(jīng)》的真正用意。我們知道,孔子一向主張中庸、中和,很少對事物有過激的言行,但他對鄭聲卻表示了深惡痛絕?？鬃訍骸班嵚暋?幾乎是世人皆知?？鬃诱f過“鄭聲淫”并“惡鄭聲之亂雅樂也”?？鬃恿Τ忄嵚?但在正《詩》、正樂的過程中卻仍然保留了鄭聲,究其原因,一是由于孔子時期詩三百在社會上已經(jīng)廣為流傳,成了一個較為固定的版本,而且是社會上“賦詩言志”所通用的定型了的東西。所以,即使孔子再怎么“惡鄭聲”,他也不會去對已經(jīng)定型且在社會上廣為應用的東西去進行刪節(jié)。所以孔子刪詩之說不可信。那么,孔子以《關雎》為《詩經(jīng)》的第一篇及用“思無邪”來評價全部《詩經(jīng)》的用意何在呢?鑒于《詩經(jīng)》中大量的婚戀詩表現(xiàn)出與《關雎》完全不同的風貌,我們有理由認為,孔子正樂時以《關雎》為首篇,并以“思無邪”來概括之,可謂用心良苦。其目的是想為后世人們樹立《關雎》這樣一個無邪的樣板,以教化世人,以移風易俗。另一方面,又以“思無邪”的評價來引導人們以“禮”的思想看待《詩經(jīng)》中的情詩,并為后人欣賞《詩經(jīng)》中的其他情詩作借鑒之意。這些都體現(xiàn)了孔子“以禮節(jié)情”的觀念。以上我們從《關雎》所產(chǎn)生的文化空間和歷史語境分析了《關雎》何以為《詩經(jīng)》之首的問題。我們之所以提出這一問題來老調重彈,其實是想借此來認識新的問題。上博簡《孔子詩論》的發(fā)現(xiàn),引起了學術界的廣泛關注和熱烈的討論。尤其是《孔子詩論》中關于《關雎》的評價,更是引起了學者們廣泛的研究興趣。《孔子詩論》中的《關雎》論,近幾年已有許多學者進行了訓詁和釋義,許多觀點頗有見地,但有些問題似乎仍然不甚明了,尤其是對于《詩論》中“《關雎》之改”的“改”字的義蘊,多數(shù)學者往往只注重考證文字本身的含義,而不重視對全文的融會貫通,更沒有考慮《關雎》這首詩在儒家詩教中的特殊位置,因此,使得《詩論》中的《關雎》論至今仍難以明確。其實,《孔子詩論》的說詩體系是與孔子本人的詩學觀念一脈相承的。聯(lián)系儒家詩教傳承來認識這一問題,會使我們得出更全面、更有說服力的結論?！蛾P雎》之改,曷?曰:《關雎》以色喻于禮□□□□□□□□□兩矣,其四章則喻矣。以琴瑟之悅擬好色之愿,以鐘鼓之樂(擬婚)(姻之)好,反納于禮,不亦能改乎?《關雎》之改,則其思(益)矣。要正確理解這段話,關鍵在于理解其中的“改”字,這是全文的核心。這一段話都是圍繞這一個字來寫的。那么,“改”字當做何解?關于“改”字在這里的意思,研究者有多種說法。比如,馬承源主編的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》(一)釋為“怡”,認為“《關雎》是新婚之詩,讀為‘怡’——當指新人心中的喜悅”;李零釋為“妃”,認為是匹配之意;饒宗頤以音同論之,疑其為“巹”,訓為謹身有所承;姜廣輝先生認為:“‘寤寐思服’‘輾轉反側’之句,古《詩序》認為‘其思益矣’,‘益’,過也。即認為其思想有所過;其四章之后,以好色之愿,反納于禮,因而古《詩序》作者稱其‘不亦能改乎’”?劉信芳訓“改者,更也”;黃懷信認為,“改”是“改易、更易之義”。綜上,結合文本,我認為姜廣輝先生的看法是比較合乎邏輯的。這里,“改”當是改正糾正的意思。但這個意思卻含有兩種深刻的內(nèi)涵。首先,就文本的主題義而論,《關雎》是一首描寫婚姻愛情的詩,這是早有定論的。《詩論》言“《關雎》以色喻于禮”即已說明《詩論》作者是肯定《關雎》的婚戀詩性質的。而且《論語》中孔子還說過“《關雎》樂而不淫,哀而不傷”的話。我們都知道,儒家講究的是“禮”,并強調“以禮節(jié)情”,即以禮來約束人的感情。《關雎》的前半部描寫的是“窈窕淑女,君子好逑”,見“淑女”而起情,而且是“求之不得,寤寐思服”,“優(yōu)哉游哉,輾轉反側”。按《詩論》的說法這情就是“色”,而且這種情的描寫按儒家的觀點是為情所困。后半部則寫“窈窕淑女,琴瑟友之”,“窈窕淑女,鐘鼓樂之”。琴瑟鐘鼓都是當時禮樂的用具,鼓琴瑟,敲鐘鼓是當時婚禮的儀式。此言《關雎》以寫男女愛情開始,詩中的君子為情所困,但卻并沒有因此而越禮。最后以寫婚姻之禮結束,這就是“反入于禮”,就是“改”。所以,所謂“改”,其實就是改正糾正,也就是所謂“發(fā)乎情,止乎禮義”是也?！对娬摗纷髡咴谶@里所要表達的觀點之一正是如此,這也是儒家一貫堅持的觀點。因此,所謂“改”,在這里所要表達的其實就是《關雎》能“發(fā)乎情,止乎禮義”,是“樂而不淫,哀而不傷”?！对娬摗纷髡哒J為,《關雎》能從男女之事轉到婚姻之禮,這是合乎儒家禮義要求的。但是,以上分析也只是就文本內(nèi)容即作品的主題義而論。如果從《關