社會主義的美

社會主義的美1.社會美美的現(xiàn)象形態(tài)之一。指人類社會創(chuàng)造的事物的美以及人類精神、行為的美，是一種積極肯定的生活形象。社會美根源于社會施行。它最早是從人類的生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的。原始人為了生存、發(fā)展，從事原始的生產(chǎn)勞動，面對惡劣的環(huán)境，靠打制的粗糙工具與自然抗?fàn)帲@取生存的權(quán)力。原始人正是從生產(chǎn)活動本身及其產(chǎn)品〔包括勞作工具〕中直觀到人的偉大的自由創(chuàng)造力量，從而產(chǎn)生歡愉的感情。在私有制條件下，出現(xiàn)了異化勞作，勞作者不是自由地發(fā)揮自己的智慧和潛能，而是在精神壓抑、肉體遭摧殘的狀況下進行勞作創(chuàng)造的，就是在這樣的情況下，勞作者仍然創(chuàng)造出大量表現(xiàn)出社會美的事物，如萬里長城、金字塔等。隨著人類社會的進步，在社會主義條件下，勞作不再只是謀生的手段，而是自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造的充分表現(xiàn)，人的個性得到全面充分的發(fā)展，人類的實踐活動本身必定更加顯示出美的光彩。社會美特別表現(xiàn)在那些作為革命施行主體的先進人物身上。例如那些在階級斗爭中為了爭取人類的進步和解放而英勇戰(zhàn)斗的英雄形象，在生產(chǎn)斗爭、科學(xué)實驗中表現(xiàn)出智慧、力量和獻身精神的人物形象，都是社會美的重要表現(xiàn)。社會美還表現(xiàn)為施行活動的美，包括人物、事件、場景等生活形象，為實現(xiàn)先進的社會理想所進行的階級斗爭、革命戰(zhàn)爭、群眾運動、現(xiàn)代化建設(shè)，為熟悉宇宙和生命的奧秘所進行的科學(xué)實驗，以及人類日常生活，友誼，愛情，各種交流活動中的美，都是社會美，都是直接對人的創(chuàng)造的積極肯定。此外社會美還表現(xiàn)為施行成果的美，這主要指勞作產(chǎn)品的美，如長江大橋、密云水庫、各種工業(yè)品的美。人類的施行成果不僅直接體現(xiàn)了人的必需要，而且直接體現(xiàn)了人的創(chuàng)造、智慧和力量。人是社會施行的主體，人的美在社會美中占有核心地位。人的美包括外在美和內(nèi)在美。外在美即人體美。人體美介于自然美與社會美之間，主要是自然美。人為萬物之靈，人體美是自然美的最高表現(xiàn)形態(tài)。人體的自然固是人體美的基礎(chǔ)，但不能把人體美僅僅歸結(jié)為自然因素。勞動創(chuàng)造了人，人體生理器官的進化是在人類長期勞作中歷史地形成的，是受多種社會條件制約的。人的體型、相貌、膚色、肌肉、姿態(tài)、氣質(zhì)、風(fēng)度以及人工的修飾、美容，都是人體美的構(gòu)成要素。人體美要符合比例、對稱、均衡、和諧等形式美的規(guī)則，同時又要健康、敏捷、充滿活力，顯示出人的自由本質(zhì)和內(nèi)在潛力。內(nèi)在美又稱心靈美、精神美，是一個人內(nèi)心世界的美。它包括品德、情操、人生觀、理想、性格、學(xué)識、修養(yǎng)等方面，表現(xiàn)在人的言論、行為之中。例如，符合先進階級、人民大眾的利益和愿望的進步理想的信念，為實現(xiàn)這些理想的獻身的精神和行為，愛祖國、愛人民，對愛情、友誼的忠貞等，都展示出豐富多彩的心靈美。關(guān)于人的美不同階級存在不同的標(biāo)準。內(nèi)在美和外在美在具體人物身上的表現(xiàn)十分復(fù)雜，但內(nèi)在的心靈美始終起著決定的作用。社會美的特征，首先表現(xiàn)在它與社會施行有直接的聯(lián)系，具有較為鮮亮的社會功利性。社會美以滿足人的實踐必需要的善的內(nèi)容為特別標(biāo)志，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。同時，社會美具有歷史性，隨著社會施行的發(fā)展而發(fā)展。在不同時代，社會美具有不同的尺度、標(biāo)準和面貌；社會美記錄了主體施行的艱辛歷史，凝結(jié)了人類歷史斗爭的痕跡。2.社會美是指社會生活中的美。它是一種積極的肯定的生活現(xiàn)象。社會美是指社會領(lǐng)域中的美。人類社會的歷史是不斷改造和征服自然的歷史，也是不斷創(chuàng)造社會美的歷史。凡是有人類活動的地方就有社會美的存在。“社會生活在本質(zhì)上是施行的〞。社會美是人類創(chuàng)造性勞作施行的結(jié)果。真正的社會美，是那些積極的，健康的，對人生有肯定價值，有益于人類，催人奮發(fā)向上的事物所具有的屬性，是人類生活中一種積極的肯定的社會現(xiàn)象。什么是社會美呢？我們讀《紅巖》《革命烈士詩抄》看到無數(shù)崇高的大義凜然的英雄形象：江姐對著敵人的嚴刑拷打，堅強如鋼，視死如歸。更明翰就義時高聲呼喊：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。〞為真理獻身，氣吞山河。廣州起義時周文雍的《絕筆詩》寫道：“頭可斷，肢可折，革命精神不可滅。壯士頭顱為黨落，好漢身軀為群裂〞。共產(chǎn)黨員堅貞不屈的革命氣節(jié)感人至深。還有方志敏和他《可愛的中國》一直激勵著一代又一代的中國人。這些英雄人物及其動人事跡所表現(xiàn)出來的獻身精神、愛國精神崇高偉大，他們的革命信念堅定無比。以他們?yōu)榇淼闹腥A民族的優(yōu)秀人物的青春是最壯麗的。這樣的英雄豪杰及其壯美的革命斗爭生活，就是最有價值的催人奮進的社會美。社會美存在于社會生活的各個方面。從大的方面講，有社會施行勞作創(chuàng)造的美，有社會道德風(fēng)尚的美，有日常生活的美。在社會勞作中，人是構(gòu)成美的勞作場面和過程的第一要素。人作為勞作主體，體質(zhì)健康，技術(shù)熟練，有高尚的職業(yè)道德，比起病身瘦骨，弱不禁風(fēng)，笨手笨腳，并且勞作態(tài)度不好的人來，就是美，這就是勞作主體的美。再比如說勞作環(huán)境，一個車間，整潔光亮，機床器物排列整齊，通道寬暢，。社會主義美育的基本任務(wù)：(1)培養(yǎng)同學(xué)充分感受現(xiàn)實美和藝術(shù)美的能力。要求在培養(yǎng)他們敏銳的感覺能力的同時，發(fā)展他們高尚的審美情感；還要求培養(yǎng)同學(xué)審美的比較及分析能力，以區(qū)別真善美與假丑惡；培養(yǎng)他們審美的想象和聯(lián)想能力，以掌握藝術(shù)形象。(2)使同學(xué)具有正確理解和善于欣賞現(xiàn)實美和藝術(shù)美的知識與能力；形成他們關(guān)于美和藝術(shù)的愛好。為了使同學(xué)具有藝術(shù)修養(yǎng)，就要使他們掌握各門藝術(shù)的基本知識，逐步形成馬克思主義的文藝觀點和審美標(biāo)準；還要讓同學(xué)分析和評價藝術(shù)作品和社會上的美好事物，以培養(yǎng)他們審美的能力；更重要的是激發(fā)他們對藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)他們愛美的情感，抵制各種精神污染。(3)培養(yǎng)和發(fā)展同學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實美和藝術(shù)美的才能和興趣。要使同學(xué)學(xué)會按照美的法則建設(shè)生活，把美體現(xiàn)在生活、勞作和其他行動中，養(yǎng)成他們美化環(huán)境以及生活的能力和習(xí)慣。要注意組織同學(xué)參加各種藝術(shù)施行活動，發(fā)展他們創(chuàng)造藝術(shù)美的才能和興趣，尤其要注意發(fā)展有藝術(shù)才能的同學(xué)的特長。3.心靈美,語言美,行為美,環(huán)境美的例子有哪些行為美是人的行動、舉止的美，是心靈美在具體的社會施行中的表現(xiàn)。行為美還表現(xiàn)在遵紀遵遵守法律律、團結(jié)互助、發(fā)明創(chuàng)造等等行為中，而儀表美也是行為美的一種表現(xiàn)。儀表美〔或稱“儀態(tài)美〞〕是人的容貌、舉止、態(tài)度的美，通常表現(xiàn)為風(fēng)度、風(fēng)韻的高雅、俊美。人的容貌包括五官、身材、膚色、聲音、服飾、發(fā)式、表情、姿態(tài)、神采等等，其中五官、身材、膚色、聲音的美雖然得后天鍛煉、保養(yǎng)之功，但主要靠先天的秉賦，基本上屬于自然美的范疇，而服飾、發(fā)式、表情、姿態(tài)、神采和舉止、動作、談吐以及待人接物的態(tài)度等等所構(gòu)成的人的風(fēng)度、風(fēng)采、風(fēng)韻、儀態(tài)，則是人的行為，屬于社會美的范疇。這種后天的具有社會內(nèi)容的儀表、儀態(tài)、風(fēng)度是人的長期生活施行的產(chǎn)物，是人的思想品行、道德情操、精神氣質(zhì)、格調(diào)情趣、智慧學(xué)識、志向理想等等在舉止、行為上的表現(xiàn)。每個人都有自己的獨特的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、性格特征、志向情趣，于是形成了各自不同的儀態(tài)、風(fēng)度。人的衣著裝扮關(guān)于儀表風(fēng)度有一定影響，俗話說“佛要金裝，人要衣衫〞，“七分靠長相，三分靠裝扮〞，衣衫、冠履、發(fā)式的整潔、大方，可以給人的舒適感，也反映了一個人的精神面貌。但是一味偏重衣著裝扮只能使人外貌美麗，而美麗卻不等于美，衣著美麗的人卻不一定是美的人，也不一定使他的儀態(tài)、風(fēng)度顯得高雅。人的儀態(tài)的俊美、風(fēng)度的高雅，取決于他的心靈的美和行為的美。儀態(tài)、風(fēng)度是人的思想、品行、性格、氣質(zhì)的自然流露。所以，要使自己儀態(tài)俊美，風(fēng)度高雅，不能單靠衣著裝扮的時髦新穎、擺闊奢華，更不能靠依樣模仿、附庸風(fēng)雅、忸怩作態(tài)，而要靠樹立遠大的理想，培養(yǎng)高尚的情趣，提升淵博的知識素養(yǎng)，多做有益于國家、有益于人民的事。完美的社會主義不可能像西方的科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家、思想家、革命家、軍事家書本中所能想象的科學(xué)社會主義那樣，用徹底消滅資本主義制度的革命方式來達到消滅國家、消滅階級、消滅戰(zhàn)爭、消滅剝削制度，以實現(xiàn)“各盡所能，按必需分配〞的共產(chǎn)主義。理由是：資本主義和社會主義是人類社會施行過程中自然形成的相輔相成，互為因果，互相依賴，不可分割的因果關(guān)系，消滅資本主義就是消滅社會主義自己。二者的根本區(qū)別在于：資本主義得以成立的條件是以“自然科學(xué)〞為基礎(chǔ)和前提，它倡導(dǎo)的是“物質(zhì)第一性〞和“以人為本〞的政治理念，它把人看成是生物學(xué)上的自然人，使人和動物的本質(zhì)屬性混淆在一起無法區(qū)別，使人按照“自然科學(xué)〞規(guī)律和動物弱肉強食的叢林法則進行發(fā)展，它反映的是占人口不夠5%統(tǒng)治剝削階級的根本利益，及其“個性〞的時代要求，及其相應(yīng)的文化意識形態(tài)和上層建筑。反之，社會主義得以成立的條件是以“人文科學(xué)〞為基礎(chǔ)和前提，它倡導(dǎo)的是“文化第一性〞和“以人為本〞的政治理念，它把人和動物的本質(zhì)屬性分割開來，使人按照“人文科學(xué)〞規(guī)律和人文道德政治規(guī)律進行發(fā)展，它反映的是占人口在95%以上廣大勞作人民的根本利益，及其“共性〞的時代要求，及其相應(yīng)的文化意識形態(tài)和上層建筑，從而反映出二者本質(zhì)靈魂的龐大差異，并構(gòu)成資產(chǎn)階級民主主義革命和無產(chǎn)階級新民主主義革命兩種迥然不同的文化意識形態(tài)和相應(yīng)的上層建筑。然而，資產(chǎn)階級民主主義革命和無產(chǎn)階級新民主主義革命卻都是以西方資產(chǎn)階級民主主義革命二元對立文化格局以“自然科學(xué)〞和“物質(zhì)第一性〞為基礎(chǔ)和前提而構(gòu)建的，這就背離了中國“人文科學(xué)〞天人合一的自然規(guī)律、社會規(guī)律、思維規(guī)律三元統(tǒng)一的自然法則，使人性成為一個自圓其說，自相矛盾，爭論不休的糊涂問題。究其原因？歸根結(jié)底在于：西方資產(chǎn)階級民主主義革命和馬克思的無產(chǎn)階級新民主主義革命，得以成立的條件都脫離了中國“人文科學(xué)〞和人類社會“文化第一性〞這一歷史事實基礎(chǔ)和前提，而導(dǎo)致西方的科學(xué)社會主義無法實現(xiàn)。理由是：資本主義和社會主義是人類社會按照“人文科學(xué)〞自身固有的發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的相輔相成，互為因果，互相依賴，不可分割的因果關(guān)系，資本主義反映的是社會主義初級階段“自然科學(xué)〞向“人文科學(xué)〞發(fā)展的必定過程。反之，社會主義是資本主義由“自然科學(xué)〞向“人文科學(xué)〞發(fā)展的必定過程。換言之：資本主義一旦達到“人文科學(xué)〞的程度，也就成為社會主義。概括之：完美的社會主義就是：首先，必必需以“人文科學(xué)〞和“文化第一性〞為最高原理和前提；其次，通過施行、熟悉，再施行、再熟悉無限循環(huán)往復(fù)的社會施行檢驗過程，使它符合占人口在95%以上廣大勞作人們的根本利益和“共性〞時代要求，并構(gòu)建起相應(yīng)的社會主義“人文科學(xué)〞文化核心價值觀，并與資產(chǎn)階級“自然科學(xué)〞文化科學(xué)價值觀進行世界級的由簡到繁，由此及彼，由表及里，去偽存真，取精去糙，擇優(yōu)汰列的大比較、大競爭、大較量、大抉擇、大驗證的社會施行檢驗過程，使“人文科學(xué)〞達成世界共識；最后，再通過施行、熟悉，再施行、再熟悉無限循環(huán)往復(fù)的社會施行檢驗過程，直至達到十全十美完全令人滿意的人性社會制度。只有這樣的人性社會制度才是完美的社會主義。除此之外，所有的方法都是荒誕的，這是由“人文科學(xué)〞自身固有的本質(zhì)屬性決定的，它不以西方科學(xué)家和哲學(xué)家的個人意識為轉(zhuǎn)移，誰也無法改變它。李勝中2021社會美有本質(zhì)與表象。表象如何變本質(zhì)不會變的。關(guān)于價值取向是形而上學(xué)的唯價論，所謂講價值觀就是資本社會的世界觀，價值取向是模糊概念，他在社會一定環(huán)境與條件才與美產(chǎn)生必定聯(lián)系。人的價值觀有個人與團體對立，當(dāng)個人主義激烈的資本主義世界觀激烈時，自由張揚，性感就是美。當(dāng)團體主義復(fù)興時健康勞作智慧就是美。人的價值觀定位于過去，將來，和當(dāng)下也有不同審美觀。過去講古典美，現(xiàn)代講現(xiàn)代美，將來講卡通美，個人價值觀與世界觀綜合起對美的表述與追求也不樣，有征服自然欲望的人把人的力量當(dāng)作美，順從屈服自然〔宗教〕把祈禱當(dāng)作美，與自然和諧相處的則表現(xiàn)平靜美。意識形態(tài)是宗教形態(tài)與生產(chǎn)力，階級意識，民族意識及信仰意識的綜合流體。美在局部意義上具有從意識形態(tài)角度的審閱的不確定性。但美的本質(zhì)就是和諧與對稱平等，一切表象離不開內(nèi)在的本質(zhì)。只是在不同環(huán)境下不同的表現(xiàn)而已。美即有同一性，即是多樣化。美僅是一種觀念取向，運用量化的唯物主義無助于創(chuàng)造美與發(fā)現(xiàn)美。這是一種機械唯物主義與形而上學(xué)主義。美學(xué)在社會主義建設(shè)中的作用1、時代必需要美學(xué)。隨著物質(zhì)文明水平的不斷提升，人們對精神文明的要求也越來越高，這就要求現(xiàn)代人在理論上熟悉美，掌握欣賞美和創(chuàng)造美的方法，從而提升創(chuàng)造美的生活、美的世界的能力。2、發(fā)展社會主義文藝必需要美學(xué)。主要體現(xiàn)在社會主義精神文明的建設(shè)中。在社會主義精神文明的建設(shè)中，文學(xué)藝術(shù)有著重要作用，而文學(xué)藝術(shù)是審美意識的集中體現(xiàn)，如何能創(chuàng)造出更多更好的藝術(shù)作品以滿足人民的審美必需要，如何使作品能引人入勝，把深入的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式統(tǒng)一起來，這就必需要從審美上去探討藝術(shù)的規(guī)律。在社會主義文藝的施行中提出了許多問題，都必需要從美學(xué)上加以研究。美學(xué)的研究可以推動和促進藝術(shù)理論和藝術(shù)施行的發(fā)展；藝術(shù)理論和藝術(shù)施行的發(fā)展反過來又豐富了美學(xué)的研究。3、展開審美教育必需要美學(xué)。掌握美學(xué)基礎(chǔ)知識，熟悉美的本質(zhì)、形態(tài)和審美的基本規(guī)律，是樹立正確審美觀和進行審美活動的基礎(chǔ)。1。社會美美的現(xiàn)象形態(tài)之一。指人類社會創(chuàng)造的事物的美以及人類精神、行為的美，是一種積極肯定的生活形象。社會美根源于社會施行。它最早是從人類的生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的。原始人為了生存、發(fā)展，從事