2020-2021學年三都民中計算機協(xié)會高三語文期中考試試題及答案

2020-2021學年三都民中計算機協(xié)會高三語文期中考試試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）(一)現(xiàn)代文閱讀I(9分)閱讀下面的文字，完成各題。在中華傳統(tǒng)文化之中，崇德觀念發(fā)端較早，可追溯至史前神話時期。不過，較為自覺的道德意識與思想則是在西周以后產(chǎn)生的。在《周書》《詩經(jīng)》等相關典籍中，“德”字頻頻顯見。探究分析可知，重德思想在周代的政治、倫理、宗教等各個領域中均有體現(xiàn)，成為統(tǒng)治階層高度認可的政治管理理念。春秋戰(zhàn)國以來，經(jīng)過孔孟及其后學的進一步闡釋與發(fā)揚，“德”之思想深入人心，成為有道君子的人格特質，“崇徳立本”已然成為中華文化的典型特征。從兩漢至近代，崇徳、重德思想更是成為經(jīng)濟、人才、教育等諸多領城的重要價值理念。歷史事實證明，中華傳統(tǒng)文化中的崇德智慧是經(jīng)久不衰、熠熠生輝的。在中華傳文化的發(fā)展歷程之中，先哲對“德”觀念的自覺採討是在天道與人道的互動中展開的。古圣先賢對于“德”觀念的認識與深討經(jīng)過了由“行”到“性”、由“外”至“內(nèi)”的發(fā)展。在這樣的發(fā)展過程中，人道、人德處于不斷的升格過程中，與之相伴而來的，是人之主體性、能動性、實踐理性的不斷覺醒與發(fā)展。值得注意的是，即使先哲認為人之“仁與義”之德足能與天道之“陰與陽”、地道之“柔與剛”并列而論，但人之所為在于仿照天之“健”而“自不息”、效法地之“坤”而“厚德載物”，在于“與天地合其德”。在中國先賢看來，上天有好生之德。因此，人與天地“合德”的根本目的在于“贊天地之化育”“與天地參”＂，即通過盡己之性、成己之德而助天道之生生不息、大化流行，并不是無限擴張人欲而征服自然。先哲之所以強調人要不斷提高自我、發(fā)展自我，就是因為深信天、人之間是可以通過德”來溝通的。這是盂子所講的“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”，也是張載所講的“因明致誠，因誠致明，故天人合一”。其間雖有“敬德”“仁德”“誠德”“禮德”之側重點的不同，但先哲修德正已、敬天法道的宗旨是從未政變的。這種高度弘揚人德而又始終對天德葆有畏之心的天人和諧思想，既是中華文化有別于西方文化的獨有特質，更是中華文化歷經(jīng)變故卻延續(xù)不衰的根源所在。在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程之中，先哲探討“德”觀念的根本旨歸在于治國安邦、平治天下?！渡袝?堯典》中說，堯帝明察洞達、謙遜寬和、光輝明亮，能夠發(fā)揚美好的徳性，從而和睦九族、平章百姓、協(xié)和萬邦。在這樣一個施政序列中，在上位者的“克明復德”是“親九族”“平章百姓”的先決條件，其根本指向正在于治理國家、協(xié)和萬邦。(摘編自倪富靜《崇德立本的重德傳統(tǒng)》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.在歷史長河中，崇德觀念在變化，崇德的價值理念也越來越受到人們的重視。B.雖然人們的所為在于與天地“合德”，但是人的道德思想與天地之道是可以并論。C.由“行”“外”到“性”“內(nèi)”的認識，體現(xiàn)了先賢們自覺探討“德”觀念的方式。D.在中國古圣先賢看來，人與天地“合德”的根本目的在于治理國家、協(xié)和萬邦。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章開篇按照時間順序，介紹了中華傳統(tǒng)文化中崇德觀念的發(fā)展歷程。B.文章運用引用論證、舉例論證等論證方法闡述了崇德立本的重德傳統(tǒng)。C.文章強調了修德正己的原因和崇德立本的宗旨，但并未明確具體做法。D.文章以堯帝因美德平天下的事例，強調了上位者要“克明俊德”的觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.崇德觀念源于神話，在西周以后發(fā)展成為較為自覺的道德意識與思想，并成為中華文化的典型特征。B.守護綠水青山的過程，也是人們發(fā)揮自己天性，成全美德的過程，并由此實現(xiàn)了“與天地參”的目標。C.在中華傳統(tǒng)文化中，誠信是天之道，追求誠信是人之道，所以人們要不斷地提高自我、發(fā)展自我。D.作者認為孟子和張載關于“德”的表述雖然存在差異，但都體現(xiàn)了以修德來達到天、人溝通的理念。(二)現(xiàn)代文閱讀II(12分)閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：什么是審美現(xiàn)代性呢？如果簡單地望文生義地推論，就會輕而易舉地得到這樣的解答：審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性是一致的，是審美活動中體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性特征。事實并非如此。審美作為超越的、白由的活動，并不肯定現(xiàn)實，并不與現(xiàn)實相一致，而是超越現(xiàn)實，甚至否定現(xiàn)實，審美的自由品格和超越本質存在于審美與現(xiàn)實的差異之中。同理，審美現(xiàn)代性也不是現(xiàn)代性的肯定形式，而是對現(xiàn)代性的超越甚至否定。這就是說，審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性并不一致，它是現(xiàn)代性的反思批判力量，它使主體在現(xiàn)代化過程中保持著反思能力和超越品格，不至于喪失自覺性而成為盲目的存在。由于現(xiàn)代性具有感性與理性兩個層面，審美現(xiàn)代性同樣體現(xiàn)為感性和超感性兩種形式。審美現(xiàn)代性的感性形式體現(xiàn)于大眾審美文化中。在市場經(jīng)濟的刺激下，大眾審美文化興起，它包括通俗文學、流行藝術、大眾化的影視作品，也包括商業(yè)化的產(chǎn)品設計和包裝、時裝、廣告，等等。大眾審美文化作為感性審美現(xiàn)代性，具有兩重性，一為與感性現(xiàn)代性之間的契合性、親和性；一為對感性現(xiàn)代性的差異性、超越性。一方面，大眾審美文化迎合了現(xiàn)代消費主叉浪潮，借助市場經(jīng)濟，使自已商品化，成為物質享樂的助力。最終，也就成為現(xiàn)代性的戰(zhàn)利品，喪失了自己的超越品格。另一方面，大眾審美文化還具有審美屬性。審美屬性使大眾審美文化能在一定程度上克服感性現(xiàn)代性的物質主叉，使物質消費帶有某種精神性；一定程度上克服感性現(xiàn)代性的鄙俗性，使低俗文化品質有所提升?？傊蟊妼徲⑽幕膬芍匦允冀K存在，二者相反相成，構成感性審美現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性的超感性形式是精英審美文化。精英審美文化不同于大眾審美文化，它是精英知識階層為主體的審美文化，包括現(xiàn)代純文學、高雅藝術，以及其他高雅審美文化。精英審美文化所體現(xiàn)的審美現(xiàn)代性，本質上是一種反現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性一方面帶來了社會進步，同時也導致生存危機?？茖W主叉以對自然的征服導致人與自然關系的緊張，并且?guī)砑夹g對人的統(tǒng)治（技術異化），從而威脅人的自由；人本主義確立了人的主體性，肯定了人的價值，但是也導致個休生存根據(jù)的喪失、生存意義的迷惘。現(xiàn)代性的消極面意味著需要一種反思批判力量，以喚起生存的自覺和保持自由精神。審美現(xiàn)代性的超感性形式－－精英審美文化作為典范承擔了這個任務，它使人在現(xiàn)代化過程中免于喪失自我，免于精神沉滄，從而成為一種拯救力量。大眾審美文化與精英審美文化之間存在著差異，也形成了相容互補的關系。所謂相容性，是因為大眾審美文化與精英審美文化都有助于人的價值的提高，大眾審美文化與現(xiàn)代性的契合及對現(xiàn)代性的升華，有利于增進人的現(xiàn)實幸福；而精英審美文化對現(xiàn)代性的抗爭有利于恢復精神的自由。所謂互補性，是指大眾審美文化與精英審美文化的長處與短處可以互相彌補，大眾審美文化可以彌樸精英審美文化的貴族化、遠離現(xiàn)實生活的偏向；而精英審美文化則可以彌補大眾審美文化的感性化、低俗化偏向。必須相容互補，才是完整的審美現(xiàn)代性。不能以片面的態(tài)度看待其中任何一種，尤其要克服歧視大眾審美文化的態(tài)度。（摘編自楊春時《審美現(xiàn)代性與大眾審美文化》）材料二：審美現(xiàn)代性對日常經(jīng)驗的否定具有積極意義，但這種積極作用的背后也隱含著某些值得思考的負面因素。首先，審美現(xiàn)代性在批判日常生活意識形態(tài)的工具理性和惰性時，往往夸大了其負面功能，甚至是不加區(qū)分地反對一切非藝術的生存方式和理性功能。于是，不可避免地造成了極端化，良莠不分地統(tǒng)統(tǒng)加以拒絕。正是在這一意義上，我們不難發(fā)現(xiàn)審美現(xiàn)代性自身的極端性和激進色彩。其次，在顛覆和否定日常經(jīng)驗和生活的同時，審美現(xiàn)代性割裂了藝術與日?，F(xiàn)實和普通民眾的傳統(tǒng)聯(lián)系。雖然藝術不再是日常現(xiàn)實的模仿，不再是熟悉生活的升華，但問題的另一面也就暴露出來，藝術與現(xiàn)實的聯(lián)系顯得十分脆弱，藝術與公眾的紐帶被割斷了。所以，我們可以清晰地看到現(xiàn)代主義藝術的那種“文化精英主義”色彩。退一步說，即使我們承認現(xiàn)代主義藝術所主張的審美現(xiàn)代性確有批判顛覆啟蒙現(xiàn)代性之工具理性的功能，但由于遠離普通公眾，選離日常社會生活，這種批判和顛覆的作用充其量不過是小圖子里的游戲而巴。最后，否定、批判和顛覆多于建設，這恐怕是審美現(xiàn)代性的另一局限。啟蒙理性盡管有問題，但必須承認，沒有這種啟蒙，社會文化就不可能獲得巨大的進步，甚至連審美的現(xiàn)代性也不可能。正是從這個角度說，審關現(xiàn)代性是受惠于并發(fā)源于啟蒙現(xiàn)代性的。它作為后者的對立面，盡管暴霉了工具理性的壓抑性質，但在如何改變這種狀況、建設性地去除糟粕保留精華等方面，卻顯得無能為力。（摘編自周憲（審美現(xiàn)代性與日常生活批判》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）A.審美具有自由品格和超越的本質，因而使審美現(xiàn)代性具有反思能力和超越品格。B.大眾審美文化的審美屬性，使其能夠克服感性現(xiàn)代性的物質主義及其鄙俗性。C.精英審美文化在本質上是反現(xiàn)代性的，承擔著喚起生存的自覺和保持自由精神的任務。D.審美現(xiàn)代性割斷了藝術與公眾的紐帶，也喪失了批判和顛覆工具理性的功能。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.大眾審美文化作為審美現(xiàn)代性的感性形式，迎合了現(xiàn)代消費主義浪潮，體現(xiàn)出與感性現(xiàn)代性之間的契合性與親和性。B.科學主義帶來技術對人的統(tǒng)治，人本主義肯定了人的價值，二者的對立實質上是現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的對立。C.大眾審美文化與精英審美文化各有獨立存在的合理性，同時各有不足，只有相容互補，才是完整的審美現(xiàn)代性。D.審美現(xiàn)代性本身是啟蒙現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它并不能獨自解決現(xiàn)代化所面臨的問題，我們不能片面夸大它的功能。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于精英審美文化特性的一項是（）A.實用性B.反叛性C.典范性D.超世俗性7.請簡要梳理材料一的行文脈絡?8.綜合兩則材料內(nèi)容，簡要概括你對“審美現(xiàn)代性＂的認識。(三)現(xiàn)代文閱讀III(15分)閱讀下面的文字，完成各題。歷史上溯到1200多年前，中國唐朝詩人杜甫的一首很著名的詩“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”深刻反映了中國人的戰(zhàn)略文化，中國軍事的防御思想正是這種戰(zhàn)略文化的具體表現(xiàn)。中國人為什么會有這樣的戰(zhàn)略文化呢？首先，源于中國農(nóng)耕民族強烈的守土意識。歷史上，中國是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)文化天然具有“保守性”。眷戀故土、安土重遷成為古代中國人的普遍心態(tài)。此外，自給自足的生產(chǎn)方式，使中國人在物質生活上無需外求。這些反映在軍事上就形成了固土自守，以德懷遠的戰(zhàn)略防御思想，對外侵略戰(zhàn)爭在古代中國不具備其原始驅動力。矗立千年、橫亙于中國北疆的萬里長城，既是抵御北方游牧民族入侵的軍事屏障，也是中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略防御思想的物化和縮影。與此相對，游牧民族和海洋民族以放牧和貿(mào)易為生，大范圍的遷徙和流動成為其生存所必需的主要方式，戰(zhàn)爭成為其獲取生活必需品和爭奪海上貿(mào)易份額的主要手段，侵略和征服在其文化傳承中被視為榮耀之舉。不同的生產(chǎn)和生活方式，產(chǎn)生了不同的戰(zhàn)略文化。概括來說，中國的軍事理論是內(nèi)向型、防御性的。更注重軍事謀略的運用:從戰(zhàn)略層面上講，謀略主要是強調防患于未然，避難于無形。西方的軍事理論是外向型、進攻性的，更強調軍事技術的發(fā)展。其次，源于中國歷史文化特有的“和合”思想。數(shù)千年的中國文化沒有侵略性，中國文化本質上是一種和平的文化。中華民族歷來熱愛和平，強調“和為貴”。中國的儒家主張“以德服人”，反對“以力服人”，道家的創(chuàng)始人老子提出“不敢為天下先”即后發(fā)制人的防御思想?！鞍偈辣抑妗睂O子告誡明君良將“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”。他將“不戰(zhàn)而屈人之兵”置于戰(zhàn)略理論金字塔的最頂端?？梢哉f，中國自古提倡“慎戰(zhàn)”思想，一以貫之的防御性國防政策發(fā)端于中華民族的歷史文化基因，具有深厚的理論和實踐基礎。時至今日，已成為中國處理與世界各國關系的價值取向和行為準則。第三，源于對其他大國稱霸必衰歷史教訓的借鑒?？v觀世界古代史，一個文明的毀滅往往源于兵連禍結、外戰(zhàn)頻繁。歷史上，許多大國在崛起時期，都曾試圖通過對外戰(zhàn)爭來改變原有格局，建立符合本國利益的新的國際秩序。歷史表明，“大國力量增殖于地區(qū)性守成，消釋于世界性擴張"，超越力量的擴張會造成國家的衰落。堅持侵略擴張型國防政策的國家，不但沒有實現(xiàn)和延續(xù)其霸主地位，反而會元氣大傷，遭受嚴重挫敗。正是應了英國歷史學家阿諾德·湯因比那句名言：“文明的死亡原因永遠是自殺而不是謀殺?！蹦切┰?jīng)輝煌一時的帝國失敗的關鍵，在于它們只求一味擴張，不知戰(zhàn)略守成，中國絕不會重蹈覆轍。正是基于這些歷史教訓，新中國成立后，盡管在多次保家衛(wèi)國、自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)中，中國都曾憑借戰(zhàn)場優(yōu)勢深入對方腹地，但戰(zhàn)爭結束時，我們都主動回撤到中國境內(nèi)或邊境控制線以內(nèi)。中國從未打算通過戰(zhàn)爭解決與他國的領土主權和海洋權益爭端，更沒有侵略他國的意圖，中國絕不會走所謂“國強必霸”之路。（摘編自王衛(wèi)星《中國為何采取防御性國防政策》有刪改）9.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.杜甫的詩句“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”具體表現(xiàn)了中國軍事的防御思想。B.眷戀故土、安土重遷的普遍心態(tài)和自給自足的生產(chǎn)方式使對外侵略戰(zhàn)爭在古代中國不具備原始驅動力。C.數(shù)千年的中國文化沒有侵略性，發(fā)端于中華民族的歷史文化基因，即中國文化本質上是一種和平的文化。D.中國一直以來奉行防御性的國防政策，主要是因為借鑒了其他大國堅持侵略擴張型國防政策導致挫敗的歷史教訓。10.下列對原文論證和結構的相關分析，不正確的一項是（）A.在論述中國軍事防御思想與中國農(nóng)耕民族強烈的守土意識時，作者指出不同的生產(chǎn)和生活方式，產(chǎn)生了不同的戰(zhàn)略文化。B.文章列舉儒家、道家及孫子的事例，論證了中國的防御性戰(zhàn)略軍事思想有其歷史的文化基因，具有深厚的理論和實踐基礎。C.英國歷史學家阿諾德·湯因比名言：“文明的死亡原因永遠是自殺而不是謀殺。”可以用來佐證“大國力量增殖于地區(qū)性守成，消釋于世界性擴張”。D.文章按照“總-分-總”的思路行文，先提出問題，接著具體分析問題，最后明確指出了解決問題的辦法，先破后立。11.下列各項表述中，不能體現(xiàn)中國和文化的一項是（）A.歷經(jīng)千載的絲綢之路被世界公認為友好交流之路，給沿路各國帶去了中國的友善和文明。B.幾千年前，中華民族的先民們就秉持“周雖舊邦，其命維新”的精神開啟了締造中華文明的偉大實踐。C.2000多年前，中國的哲人就把“和而不同”視為“天下之達道”，把“兼愛”“非攻”視為實現(xiàn)人際和諧的根本途徑。D.明代鄭和艦隊七下西洋，攜帶的國書宣示:“天之所覆，地之所載，一視同仁，不能眾欺寡、強凌弱。”二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面文言文，完成下面小題。沛公軍霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰：“沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。”項羽大怒曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失！”楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語?！绷寄巳?，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為大王為此計者？”曰：“鯫生說我曰：‘距關，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也?！事犞！绷荚唬骸傲洗笸跏孔渥阋援旐椡鹾酰俊迸婀?，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也?！迸婀唬骸熬才c項伯有故？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良?！迸婀唬骸笆肱c君少長？”良曰：“長于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧?，吾得兄事之?！睆埩汲?，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表棽S諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王?！迸婀唬骸爸Z?！庇谑琼棽畯鸵谷?，至軍中，具以沛公言報項王。因言曰：“沛公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之。”項王許諾。12.下列各項中，加點字的解釋不正確的一項是（）A.旦日饗士卒饗：犒勞B.素善留侯張良善：交好C.料大王士卒足以當項王乎當：抵擋D.不如因善遇之遇：對待13.下列各項中，加點詞語的意義和用法相同的一項是（）A.沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰良曰：“長于臣”B.為擊破沛公軍誰為大王為此計者C.項伯乃夜馳之沛公軍愿伯具言臣之不敢倍德也D.私見張良，具告以事樊將軍以窮困來歸丹14.下列各項中，對原文的概括和分析不正確的一項是（）A.項羽遇事缺乏考慮：當聽到沛公想在關中稱王后勃然大怒，意欲發(fā)兵攻打劉邦；當聽到項伯的勸解又怒氣全消，答應了項伯的請求。B.范增頭腦清醒：通過劉邦前后做事的變化，他判斷出劉邦志向高遠，何況劉邦手握十萬軍隊，實力不容小覷，因此勸項羽趕緊攻打劉邦。C.張良善于周旋：項伯讓他逃走時，他說替韓王送沛公，不能離去；當劉邦問怎么和項伯有交情時，詳細解釋消除劉邦的疑慮。D.劉邦善于收買人心：當他得知項伯前來告密時，先是親自迎接，與之兄弟相稱；后又與之約為兒女親家，讓項伯死心踏地地為他辦事。15.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良。（2）籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。除夜（其二）姚合殷勤惜此夜，此夜在逡巡。燭盡年還別，雞鳴老更新。儺聲①方去疫，酒色已迎春。明日持杯處，誰為最后人②。[注]：①儺聲：驅儺儀式中驅逐疫鬼的呼號之聲。②最后人：指最后一個飲酒的人。古代中國風俗于農(nóng)歷正月初一飲屠蘇酒以避瘟疫，《荊楚歲時記》載：“長幼悉正衣冠，以次拜賀?！M屠蘇酒……凡飲酒次第，從小起?！?6.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)表達對除夕的不舍，“殷勤”表現(xiàn)出情感的深切，“逡巡”則寫出時間的快速流逝。B.“燭盡”“雞鳴”交待了時間，表明詩人徹夜守歲，留戀中飽含對萬象更新的期待。C.頸聯(lián)寫眾人舉行驅儺儀式、準備屠蘇酒，以辭舊迎新的喜慶反襯詩人自己的落寞。D.末句用疑問句引起讀者注意，其實這里“誰”的答案是很明確的，那就是詩人自己。17.你認為這首詩的詩眼是哪一個字？請結合全詩簡要說明理由。(三)名篇名句默寫(6分)18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢游天姥吟留別》中，詩人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權貴、不卑不屈精神的句子是：“___________，__________？”（2）李白的《夢游天姥吟留別》中由夢境轉入現(xiàn)實的過渡句是：_________，__________。（3）蘇洵在《六國論》中評論六國滅亡的歷史，指出了六國破滅的根本原因，提出了文章的中心論點的一句是“__________”。（4）蘇洵《六國論》結尾指出“茍以天下之大，__________，__________”。明確體現(xiàn)文章借古諷今，告誡北宋統(tǒng)治者要吸取歷史教訓的主旨。（5）歐陽修的《伶官傳序》引用《尚書》中的話“滿招損，謙得益”，結合莊宗得失天下的史實，得出的結論是“_________，_________?！比?、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(9分)19.閱讀下面一段文字，請用簡明準確的語言從三個不同角度寫出其給人的啟示，每條不超過20個字。微信朋友圈流傳著一個“稻草定律”:路邊的一根稻草，如果賣白菜的人用它捆綁白萊，它的價值就與白菜一樣；賣螃蟹的人拿它去捆綁螃蟹，它的價值就與螃蟹一樣。(二)語言文字運用Ⅱ(11分)20.請參照①的方式，反駁對方的觀點。A.甲：核電站有著微量放射性，因而核電站是骯臟的。乙：①既然有微量放射性的都是骯臟的，那么有著微量放射性的大自然也是骯臟的了？B.赫爾岑有一次參加一個晚會，晚會上演奏的輕佻音樂讓他非常厭煩。主人向他解釋：“演奏的是流行歌曲?！焙諣栣磫栆痪洌骸傲餍械臉非褪歉呱械膯幔俊敝魅寺犃撕苁浅泽@：“不高尚的東西怎么能夠流行呢？”赫爾岑：②______________________C.甲：宗教有幾千年的歷史了，怎么可能不是科學呢？人們?yōu)槭裁闯缟锌茖W？是因為科學對人類有用，既然宗教對人類有用，憑什么說它不是科學？乙：③______________________________四、寫作(60分)21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。每個人都有自己的生活。一路走來，感受到生活的幸福與快樂，也品嘗過生活的艱辛與曲折。若是美好，叫做精彩；若是糟糕，叫做經(jīng)歷。歲月交替，不變的仍是對生活的那份感恩、那份執(zhí)著、那份熱愛。讀了上面的文字，結合自己的生活經(jīng)歷、感悟和體會，以“你好，生活”為題，寫一篇文章。要求：①立意自定；②除詩歌外，文體不限；③不得套作，不得抄襲，不得透露個人信息；④不少于800字。參考答案【1題詳解】此題考核篩選并整合文中信息能力，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等。答題時要仔細對讀選項和原文，仔細區(qū)分選項表述與文中內(nèi)容的差別。題中B項，“人的道德思想與天地之道是可以并論”錯誤，以偏概全，認為二者可以并列的只是“先哲”；C項，“體現(xiàn)了先賢們自覺探討‘德’觀念的方式”錯誤，是“過程”非“方式”，原文是“在天道與人道的互動中展開‘德’觀念的自覺探討；D項，“人與天地‘合德’的根本目的在于治理國家、協(xié)和萬邦”錯誤，文中是“先哲探討‘德’觀念的根本旨歸在于治國安邦、平治天下”，而“人與天地“合德”的根本目的在于“贊天地之化育”“與天地參”。故選A。【2題詳解】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點、論證的方法等。答題時注意根據(jù)文章內(nèi)容具體分析。題中D項，“強調了上位者要‘克明復德’的觀點”錯誤，論證的是“先哲探討‘德’觀念的根本旨歸在于治國安邦、平治天下”的觀點。故選D。【3題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力。此類試題重點在對文中觀點的正誤進行考核，錯誤類型主要有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。設錯方式一般為改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。近幾年根據(jù)文章的內(nèi)容進行推斷成為一個熱點，重點注意無中生有、強拉因果和充分條件、必要條件混淆。題中A項，“崇德觀念源于神話”錯誤，原文是“崇德觀念發(fā)端較早，可追溯至史前神話時期”，而非“源于神話”；B項，“實現(xiàn)了”錯誤，原文為“人與天地‘合德’的根本目的在于‘贊天地之化育’‘與天地參’”；C項，強加因果?！耙粩嗟靥岣咦晕摇l(fā)展自我”的原因是先哲“深信天、人之間是可以通過‘德’來溝通的?！惫蔬xD?！军c睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據(jù)和論證重點在判斷論點，分析論點和論據(jù)的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內(nèi)容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核?；镜脑O錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據(jù)不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等?！?題詳解】本題考查學生理解分析文本內(nèi)容的能力。A項，“因而使審美現(xiàn)代性具有反思能力和超越品格”表述錯誤，邏輯關系不當，強加因果。根據(jù)原文“同理，審美現(xiàn)代性也不是現(xiàn)代性的肯定形式，而是對現(xiàn)代性的超越甚至否定”可知“審美現(xiàn)代性”與”審美具有自由品格和超越的本質”無因果關系。B項，“使其能夠克服感性現(xiàn)代性的物質主義及其鄙俗性”表述錯誤。根據(jù)原文，“大眾審美文化……審美屬性使大眾審美文化能在一定程度上克服感性現(xiàn)代性的物質主義”，選項去掉了“一定程度上”，夸大了大眾審美文化審美屬性的作用。C項，表述正確D項，全項表述錯誤。根據(jù)原文，審美現(xiàn)代性沒有“完全喪失了批判和顛覆工具理性的功能”，只是其批判和顛覆的作用小，“充其量不過是小圈子里的游戲而已”；另外，“審美現(xiàn)代性割斷了藝術與公眾的紐帶”這一觀點是材料二就“審美現(xiàn)代性對日常經(jīng)驗的否定”的負面意義而言的，從材料一看，審美現(xiàn)代性特別是大眾審美文化，沒有割斷藝術與公眾的紐帶。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解分析文本內(nèi)容的能力。B項，“二者的對立實質上是現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的對立”表述錯誤。根據(jù)前后文可以判斷、作者列舉科學主義與人本主義的例子，是為了論證“現(xiàn)代性一方面帶來了社會進步，同時也導致生存危機”，也就是原文所說的“現(xiàn)代性的消極面”，所以，科學主義和人本主義都屬于現(xiàn)代性思潮，都不能代表審美現(xiàn)代性。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解文本內(nèi)容并概括文中重要概念的能力。根據(jù)原文“本質上是一種反現(xiàn)代性”“需要一種反思批判力量”等表述，可知精英審美文化體現(xiàn)出審美現(xiàn)代性的反叛性；由“它是精英知識階層為主體的審美文化，包括現(xiàn)代純文學、高雅藝術，以及其他高雅審美文化”“精英審美文化作為典范承擔了這個任務”體觀出其典范性；由“使人在現(xiàn)代化過程中免于喪失自我，免于精神沉淪”“精英審美文化的貴族化、遠離現(xiàn)實生活的偏向”，可見它具有深厚的審美意蘊和高遠的形而上思考，引導人體悟生存的真義，體現(xiàn)出超世俗性特點。而“實用性”則是大眾審美文化的特點，“大眾審美文化迎合了現(xiàn)代消費主義浪漫，借助市場經(jīng)濟，使自己商品化，成為物質享樂的助力”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構的能力。材料一首先以設問開篇，“什么是審美現(xiàn)代性呢？”然后對此作出解答，并在與“現(xiàn)代性”的對比中，得出有關于審美現(xiàn)代性的特點方面的概括：審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性并不一致，它是現(xiàn)代性的反思、批判力量，它使主體在現(xiàn)代化過程中保持著反思能力和超越品格，不至于喪失自覺性而成為盲目的存在。然后在地二、三段文字中分別論述了審美現(xiàn)代性的感性與超感性兩種表現(xiàn)形式：審美現(xiàn)代性的感性形式體現(xiàn)于大眾審美文化中；審美現(xiàn)代性的超感性形式是精英審美文化……其所體現(xiàn)的審美現(xiàn)代性，本質上是一種反現(xiàn)代性。最后在第四段中論述了審美現(xiàn)代性的感性與超感性兩種表現(xiàn)形式之間相容互補的關系。【8題詳解】本題考查學生理解并概括文本內(nèi)容的能力。由材料一第一段可以概括出要點①，即，什么是審美現(xiàn)代性及審美現(xiàn)代性突出特點。由材料一第二、三兩段可以概括出要點②，即，審美現(xiàn)代性的感性、超感性兩種形式以及它們的具體表現(xiàn)。由材料二可以概括出要點③，即，“審美現(xiàn)代性往往夸大了其負面功能，割裂了藝術與日常纜實和普通民眾的傳統(tǒng)聯(lián)系，否定、批判和顛覆多于建設”等。做這些篩選和提煉工作的前提是要把文章讀懂，并把握文章重點，緊緊抓住與“審美現(xiàn)代性”相關的關鍵信息?！?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，主客倒置，由文中“中國唐朝詩人杜甫一首很著名的詩‘殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷’深刻反映了中國人的戰(zhàn)文化，中國軍事的防御思想正是這種戰(zhàn)略文化的具體表現(xiàn)”可知，中國軍事的防御思想是“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”戰(zhàn)略文化的具體表現(xiàn)。C項，張冠李戴，“數(shù)千年的中國文化沒有侵略性，發(fā)端于中華民族的歷史文化基因，即中國文化本質上是一種和平的文化”錯誤，原文是說中國自古提倡“慎戰(zhàn)”思想，一以貫之的防御性國防政策發(fā)端于中華民族的歷史文化基因。D項，曲解文意，“主要是因為借鑒了其他大國堅持侵略擴張型國防政策導致挫敗的歷史教訓”錯誤，由文中“中國人為什么會有這樣的戰(zhàn)略文化呢？”“首先，源于中國農(nóng)耕民族強烈的守土意識”“其次，源于中國歷史文化特有的‘和合’思想”“第三，源于對其他大國稱霸必衰歷史教訓的借鑒”可知，借鑒其他大國的歷史教訓是中國奉行防御性國防政策原因之一，文中并未提是主要原因。故選B?！?0題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證的能力。D項，“最后明確指出了解決問題的辦法，先破后立”錯誤，由文中“新中國成立后，盡管在多次保家衛(wèi)國、自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)中，……但戰(zhàn)爭結束時，我們都主動回撤到中國境內(nèi)或邊境控制線以內(nèi)。中國從未打算通過戰(zhàn)爭解決與他國的領土主權和海洋權益爭端，更沒有侵略他國的意圖，中國絕不會走所謂‘國強必霸’之路”，結尾只是總結強調了以防御思想為具體表現(xiàn)的中國戰(zhàn)略文化，并未明確解決問題的辦法，所以也不是先破后立。故選D?！?1題詳解】本題考查分析文中重要概念的作用的能力。B項，“周雖舊邦，其命維新”的意思是周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。這是一種改革創(chuàng)新文化，不是“和”文化，不符合題意。故選B。【12題詳解】此題考核理解常見文言實詞在文中的含義的能力，平時注意積累，答題時注意分析詞語前后搭配是否得當，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。C項，當：對等，比得上。故選C?！?3題詳解】此題考核理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力，重點記憶考綱規(guī)定的18個文言虛詞的用法和意義，還要重點記憶課本中的經(jīng)典例句。命題的方式基本是一句課本中的，一句語段中的，如果課本的不熟悉根本無法作答。答題時首先明確課本的虛詞含義，然后把課本中的帶入到文本中的句子當中，看是否通順。B項，均為介詞，給，替；A項，介詞，對，向/介詞，比；C項，動詞，到/用在主謂之間，取消句子的獨立性，不譯；D項，介詞，把/介詞，因為。故選B?！?4題詳解】此題歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，是文言文必考的題目，錯誤選項的設置多以人物、事件、時間、地點的錯位為重點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因對詞語翻譯錯誤而出現(xiàn)誤判，答題時注意對讀選項和原文，找到細微差別。D項，“親自迎接（項伯）”錯誤，原文是“沛公曰：‘君為我呼入，吾得兄事之?！瘡埩汲觯棽?。項伯即入見沛公”。故選D?！?5題詳解】此題考核理解并翻譯文中句子的能力，答題時注意直譯，重點注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。第（1）句，游：交往；活：使他活了下來；故：所以；幸：幸虧。第（2）句，籍：登記；所以：表原因；非常：意外變故。【點睛】文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，注意直譯，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，同時注意一些特殊的文言現(xiàn)象，如詞類的活用和特殊句式和固定句式的翻譯，翻譯完之后一定要注意對句子進行必要的整理，使句意通順。參考譯文：楚軍將要攻取關中，到達函谷關，有劉邦的軍隊把守，不能進入。又聽說沛公已經(jīng)攻破咸陽，項羽非常惱火，就攻破函谷關。于是項羽進入關中，到達戲水之西。劉邦在霸上駐軍，還沒有能和項羽相見，劉邦軍隊中掌管軍政的曹無傷派人對項羽說：“劉邦想要在關中稱王，讓子嬰做丞相，珍寶應有盡有。”項羽很生氣，說：“明天犒勞士兵，替我打敗劉邦的軍隊！”這時候，項羽的軍隊四十萬，在新豐鴻門；劉邦的軍隊十萬，在霸上。范增勸告項羽：“沛公在崤山以東的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女?，F(xiàn)在進了關，不掠取財物，不迷戀女色，這說明他的志向不在小處。我叫人觀望他那里的云氣，都是龍虎的形狀，呈現(xiàn)五彩的顏色，這是天子的云氣呀!趕快攻打，不要錯過機會?！背姷淖笠棽?，是項羽的叔父，一向同張良交好。張良這時正跟隨著劉邦。項伯于是連夜騎馬跑到劉邦的軍營，私下會見張良，把事情詳細地告訴了他，想叫張良和他一起離開，說：“不要和他們一起死了?！睆埩颊f：“我替韓王護送沛公入關，現(xiàn)在沛公遇到危急的事，逃走是不守信義的，不能不告訴他?！庇谑菑埩歼M去，詳細地告訴了劉邦。劉邦大驚，說：“這件事怎么辦？”張良說：“是誰給大王出這條計策的？”劉邦說：“一個淺陋無知的小人勸我說：‘守住函谷關，不要放諸侯進來，秦國的土地可以全部占領而稱王。’所以就聽了他的話。”張良說：“估計大王的軍隊足以比得上項王的嗎？”劉邦沉默了一會兒，說：“當然比不上啊。這又將怎么辦呢？”張良說：“請您親自告訴項伯，說沛公不敢背叛項王?！眲钫f：“你怎么和項伯有交情？”張良說：“秦朝時，他和我交往，項伯殺了人，我使他活了下來；現(xiàn)在事情危急，因此他特意來告知我?！眲钫f：“他和你年齡誰大誰小？”張良說：“比我大?！眲钫f：“你替我請他進來，我要像對待兄長一樣對待他?！睆埩汲鋈?，邀請項伯。項伯就進去見劉邦。劉邦捧上一杯酒向項伯祝酒，和項伯約定結為兒女親家，說：“我進入關中，一點東西都不敢據(jù)為己有，登記了官吏、百姓，封閉了倉庫，等待將軍到來。派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊進來和意外的變故。我日夜盼望將軍到來，怎么敢反叛呢？希望您全部告訴項王我不敢背叛恩德?！表棽饝?，告訴劉邦說：“明天早晨不能不早些親自來向項王道歉?！眲钫f：“好?！庇谑琼棽诌B夜離去，回到軍營里，把劉邦的話報告了項羽，趁機說：“沛公不先攻破關中，你怎么敢進關來呢？現(xiàn)在人家有了大功，卻要攻打他，這是不講信義。不如趁此好好對待他。”項羽答應了。【16題詳解】本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對詩歌的理解和分析，不正確的一項”。B項，“徹夜守歲”無法讀出，詩人只是客觀陳述新舊交替的事實，并沒有期待萬象更新的心情。故選B?！?7題詳解】本題考查古代詩歌鑒賞中煉字的能力。煉字，指錘煉詞語，指詩人經(jīng)過反復推敲，從詞匯寶庫中挑選出最妥帖、最精確、最形象生動的詞語來描摹事物或表情達意；析煉字，就是品味用得好的詞語深藏的情感或品味其更為形象生動的效果。要想解答此類題型，就得將詩中的詞放在原詩句中進行分析，達到字不離句，句不離篇。體會詩中所蘊含的思想和傳達的信息。本詩描述的除夕夜中的感受。首聯(lián)“殷勤惜此夜，此夜在逡巡”意為心中對這一年中的最后一夜依依不舍，除夕之夜也如老朋友一般徘徊不愿離去?！板已病北憩F(xiàn)了作者對除夕的留戀，對時間流逝的不舍；“燭盡年還別，雞鳴老更新。儺聲方去疫，酒色已迎春”兩聯(lián)則是從視覺和聽覺兩方面來寫時間的流逝，蠟燭燃盡，老的一年已經(jīng)過去，雞鳴之聲傳來，則是代表新的一天也是新的一年的到來；代表去疫的儺聲已經(jīng)遠去，而顯青色的年酒則迎來了春天。尾聯(lián)“明日持杯處，誰為最后人”，明天大家飲屠蘇酒時，誰是最后一個端起酒杯的人呢。古代中國風俗于農(nóng)歷正月初一飲屠蘇酒以避瘟疫，按長幼次序敬酒，從最年幼的開始，最后敬酒的人就是最年長的人，此聯(lián)暗示作者年紀漸老，已是一家人中年齡最大的人了。從詩中可以體會出作者對自己年歲漸老，對時光流逝的依依不舍之情。所以可以確定本詩的詩眼是“惜”字?！?8題詳解】安能摧眉折腰事權貴(2).使我不得開心顏(3).忽魂悸以魄動(4).恍驚起而長嗟(5).弊在賂秦（也）(6).下而從六國破亡之故事(7).是又在六國下矣(8).憂勞可以興國(9).逸豫可以亡身【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞有：“摧”“魂”“悸”“魄”“恍”“嗟”“弊”“賂”“逸豫”?！?9題詳解】②人不應該通過攀附他人來提升自己的價值。③一個人即使再卑微，也應該有自己的價值?！驹斀狻勘绢}考查學生概括分析內(nèi)容要點，并對文段進行個性化解讀的能力。應對這類問題，首先應瀏覽語段，把握主要內(nèi)容，然后根據(jù)題干的要求，對相關信息分析、歸納、得出答案。題干提供的材料由兩部分組成，即“稻草定律”及人們對“稻草定律”的看法。從材料來看，“稻草定律”的內(nèi)涵是人的價值有時與自身無關，就看與誰在一起；但有人卻不認同“稻草定律”，即稻草本身有著自己的價值，稻草沒有必要攀附別人。所謂“稻草定律”就是說，稻草本身無價值，但因與他物在一起而有了價值，用途不同，它的價值也不一樣。由此引發(fā)的感慨是，與稻草一樣，人的價值有時也看與誰在一起。這種觀點強調，人要找到好的平臺，提升自己的價值，要結交成功人士，結交有有眼光本領有智慧的人，因為結交什么樣的人，你就能學到什么，你也將會成為什么樣的人。當然也有人持另一種觀點，認為稻草不管在什么時候都是稻草，稻草不應通過攀附他人來提升自己的價值。這個角度是強調，人要成為自己，不能靠攀附他人來獲取。本題可以肯定稻草的攀附行為，也可以否定稻草的攀附行為?！军c睛】“提出自己的見解”有兩層含意：一是不能止于對文本的認同，也不能因襲他人的成說，而要大膽地提出自己的見解，并力求提出的見解具有獨創(chuàng)性；二是提出的見解雖不要求得出最終的科學結論，但要求能自圓其說，因此要進行有理有據(jù)的分析。【20題詳解】②既然流行的都是高尚的，那么流行性感冒也是高尚的了？③既然對人類有用的都是科學，那么石頭也是科學？試題分析：這是一道反駁的題目，注意先找反駁的觀點，然后找到觀點的同類的東西得出荒謬的結論即可。如②“不高尚的東西怎么能夠流行呢？”的意思是“流行的都是高尚的”，可以列舉其它流行的東西如“感冒”，得出“流行感冒”高尚；第③句甲的觀點可以總結為“對人類有用的都是科學”，然后列舉“有用的”東西，比如“石頭”，得出“石頭是科學”的荒謬的結論?！?1題詳解】【例文】你好，生活你好，生活！院子里鳥兒嘰嘰喳喳，歌唱著新的一天的到來，永遠的歡樂，永遠的無憂無慮。清晨，陽光灑在在窗簾上，起起伏伏，好似一幅抽象畫。這一切都在提醒我，不早了。騎上車，背起書包，騎起我心愛的小自行車，匆匆趕往校園。一路上，微冷的風裹挾著砂礫，撲面而來。眸光明亮的我是班里為數(shù)不多的不用戴眼鏡的人，這似乎也成為了我的劣勢，微瞇起雙眼，右手握著車把，左手撥弄著眼前的塵粒，拐了彎，碾過小水坑。停車，拔鑰匙，一氣呵成。路旁斑駁的矮墻上，儼然保佑著春天的生機，墻上的片片潮綠，與青石磚相映，好似江南水鄉(xiāng)小街。穿過馬路，校歌遠遠響起。遠處天空中，映著初升的朝陽，淡紅一片。風絲毫沒有停歇，天上不多的云也漸漸地被吹散開來。途徑熟悉的賣粥車時，向賣粥的大姨說了聲：“來杯西米粥。”賣粥的大姨約莫四十多歲的光景，笑容鋪滿了臉頰上的每一寸褶皺，大聲應道：“好嘞?！彼咽⒑玫闹噙f給我。我還騎在自行車上，遞過錢，急惶惶地騎起自行車?！柏笞?，慢著點——”