滇西北民族地區(qū)的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)云南蘭坪普米族的民族文化與生態(tài)保護(hù)

滇西北民族地區(qū)的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)云南蘭坪普米族的民族文化與生態(tài)保護(hù)

2000年1月，作為“云南西北部生物多樣性和文化多樣性保護(hù)和發(fā)展戰(zhàn)略”的成員，作者在蘭平縣進(jìn)行了20多天的調(diào)查。該計劃是美國大自然保護(hù)協(xié)會與云南省的合作項目。其起因是從衛(wèi)星圖片上發(fā)現(xiàn),滇西北三江并流區(qū)是目前世界上生態(tài)保護(hù)得最好的地區(qū)之一。美方最初的想法是將這一地區(qū)建成純粹的自然保護(hù)區(qū),通過考察后發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)居住著10多個民族,文化多樣性同樣十分突出,因此最后形成了對生物多樣性與文化多樣性給予同等關(guān)注的上述計劃。生態(tài)并不是一個孤立的概念。無論是生態(tài)學(xué)家還是人類學(xué)家在使用生態(tài)一詞時,通常指的是一個系統(tǒng)。一個生態(tài)系統(tǒng)“包括在一個給定環(huán)境中相互依賴的全部種類與數(shù)量的生物”。那么,要考察一個地區(qū)的生態(tài)問題,自然離不開居住在該環(huán)境中的人群,一個群體所居住的環(huán)境限制都影響著該群體的生計及各個方面,人類的文化即是適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。環(huán)境的多樣性是造成文化多樣的主要原因。同時,人又借助自己所創(chuàng)造的文化對環(huán)境施加巨大的影響。一個群體的世界觀直接影響到該群體對待所處環(huán)境的態(tài)度及實踐。因此,本文將普米族的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系在一起加以考察,并在此基礎(chǔ)上對民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展及如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系作一研究和探索。1木村的環(huán)境和山林管理1.1普米族村民景觀現(xiàn)狀普米族是一個人口較少的民族,共有3萬余人,分布在蘭坪境內(nèi)的有約1.3萬人。在蘭坪的8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中,普米族主要分布在通甸、河西、拉井、金頂、石登5個鄉(xiāng)鎮(zhèn),其中,通甸鄉(xiāng)的德勝、河邊兩村及河西鄉(xiāng),全境不僅是普米人的主要聚居區(qū)和保留普米族傳統(tǒng)文化較完整的地區(qū),同時,也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)得較好的地區(qū)。本文提到的鑼村即是處于這一地區(qū)的普米族村寨。鑼村實為鑼鍋箐社(由上、下兩社組成),位于通甸鄉(xiāng)德勝村境內(nèi),距鄉(xiāng)政府有20km路程,距縣城有60km路程。鑼村共有84戶人家、420人,其中有8戶傈僳族。普米族村寨多居于半山,村內(nèi)的房屋布局較分散。鑼村坐落于兩山之間的狹長平地,房屋沿北面的山腳由東向西分布,形成普米族村寨中少見的密集型聚落。一條小溪自東向西從村寨南面流過。村內(nèi)各戶房屋周圍間種有普米族村寨常見的核桃樹、花椒樹、梅子樹。除山間壩區(qū)被辟為農(nóng)田外,兩面山上仍覆蓋有茂密的森林。村東面約2km處即是省級風(fēng)景名勝區(qū)——鑼鍋箐風(fēng)景區(qū)。1.2普米族的神林蘭坪縣的森林覆蓋率為42.4%,而鑼村的森林覆蓋率在60%以上。河西鄉(xiāng)箐花行政村是全縣森林覆蓋率最高的行政村。普米族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好,除了這一地區(qū)較偏僻、開發(fā)較晚的原因外,更重要的是與普米族傳統(tǒng)的保護(hù)措施分不開。50年代以前,鑼村與其它普米族地區(qū)一樣,以家族為單位劃分林地和草場,有家族共管的村寨公山、族有林、戶有林,分級管理,權(quán)限明確。如某家林地起火,則由該家請人滅火。各戶之間根據(jù)需要還可請族中老人幫忙相互調(diào)劑。如是村寨公益事情伐樹,則由各家族協(xié)商采伐。普米族信仰多神,相信山有山神,樹有樹神。每年都要舉行祭山神的活動,有村祭、族祭、戶祭三種類型。一般在村寨附近選定一片樹林作為神樹林,祭山神即在神樹林進(jìn)行。家族或農(nóng)戶也有自己的神樹。被認(rèn)定的神樹林嚴(yán)禁任何人砍伐及放牧。居于對神靈的敬畏,神樹林得到較好的保護(hù)。至今在普米族民間流傳“放火燒山犯天條”這句話,他們認(rèn)為如果將大樹燒死,山神就會搬家,不再保護(hù)村民平安。普米族的祭龍?zhí)兑彩且豁椫匾募漓牖顒印｝執(zhí)抖酁橐凰?。每個家族和村寨都有自己的龍?zhí)?。戶祭根?jù)需要擇時進(jìn)行,村祭和族祭則在農(nóng)歷7月進(jìn)行。祭龍?zhí)兜哪康脑谟谄砬簖埳癖Ｓ语L(fēng)調(diào)雨順,人畜興旺。龍?zhí)陡浇臉淞址Q為龍林,與山神樹林一樣,龍林也嚴(yán)禁砍伐。鑼村的龍?zhí)对诖鍠|約1km處,龍?zhí)端闹艿凝埩秩匀皇置?據(jù)村民說,其中有些樹已有百多年的歷史。新中國成立以來,盡管國家對森林的管理體制幾經(jīng)變化,普米族重視山林保護(hù)的傳統(tǒng)依然留存下來。鑼村把集體林劃分為“松毛林”(只允許在林里扒松針)、“薪炭林”、“龍林”、“風(fēng)景林”、“山神林”等幾類進(jìn)行管理,村規(guī)民約中也制定了若干對亂伐樹木者的懲罰條款。龍林與山神林是原有的劃分管理方法,松毛林、風(fēng)景林、薪炭林則是新的劃分管理方法,這里我們看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)有效結(jié)合。2農(nóng)牧結(jié)合經(jīng)濟(jì)模式普米族源自古代羌人,歷史上是一個游牧民族。普米族大約是在宋末元初進(jìn)入蘭坪,直到明代中葉才開始從事定居農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)今普米族主要經(jīng)營農(nóng)業(yè),但是畜牧業(yè)在其經(jīng)濟(jì)中仍占有相當(dāng)比重。據(jù)1999年的經(jīng)濟(jì)報表,鑼村的總收入為77萬余元,其中農(nóng)業(yè)收入22萬元,牧業(yè)收入12萬元,鑼村的牲畜品種有羊、牛、豬、馬等,畜養(yǎng)數(shù)量最多的是羊。據(jù)1999年農(nóng)業(yè)報表,鑼村年末牲畜存欄量為羊814只,豬460頭,牛107頭,馬43匹。有統(tǒng)計顯示,普米族地區(qū)的人均牲畜占有量高于蘭坪縣及怒江州的平均水平。飼養(yǎng)方法是圈養(yǎng)和放養(yǎng)相結(jié)合,豬以圈養(yǎng)為主,羊、牛、馬以放養(yǎng)為主。所謂放養(yǎng),即將牛、馬趕到山林里,讓其自由覓食,半月左右上山圍攏成群一次,冬季則趕回家,白天就近牧養(yǎng),晚上入廄。普米族對畜牧業(yè)的重視,一方面來自歷史上游牧傳統(tǒng)的沿襲,《說文解字》將羌字解為“從人從羊,西戎牧羊人也”。普米族為古羌人后裔,牧羊有著悠久的歷史,至今羊在其生活中仍占有重要位置。普米族對畜牧業(yè)的看重,主要是基于他們對牧業(yè)與農(nóng)業(yè)之間有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)識。村民們普遍說到,養(yǎng)的牲口多,肥料就多,莊稼就種得好,莊稼收成高,也就有足夠的飼料來喂養(yǎng)更多的牲口。村民用肥料和飼料將農(nóng)業(yè)和牧業(yè)有機(jī)的聯(lián)系在一起,即牧業(yè)→→肥料→→農(nóng)業(yè)→→飼料→→牧業(yè)……。蘭坪普米族地區(qū)海拔一般在2500m以上,由于海拔較高,氣候寒冷,肥土流失嚴(yán)重,因此,普米族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中非常重視有機(jī)肥料生產(chǎn),普米族沒有用人糞的習(xí)慣,畜肥便成為重要的肥源。鑼村使用的農(nóng)家肥有廄肥、綠肥、山林腐質(zhì)土、草木灰及人工漚制肥。廄肥用松毛、農(nóng)作物桔稈墊廄制成,墊廄既保證了肥源,也有利于牲畜的生長。綠肥為青草樹葉。各種肥料在使用前一般都經(jīng)過漚制。一種方法是將廄肥單獨堆集任其發(fā)酵,另一種方法是將廄肥、綠肥、山林腐質(zhì)土分層堆集,漚制成混合肥。普米族還有一種獨特的施肥方式,即將羊群直接圈在備耕地里踩地,通過羊群的踩踏,羊糞尿滲入土中。普米族牧業(yè)→→肥料→→農(nóng)業(yè)→→飼料→→牧業(yè)……的農(nóng)牧結(jié)合經(jīng)濟(jì)模式是通過對游牧傳統(tǒng)的繼承,針對所處環(huán)境作出的一種有效的適應(yīng)模式。每年初冬,各家各戶上山收集大量松毛以備墊廄,不僅保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的肥料需求,也利于牲畜的生長,同時,還減少了發(fā)生森林火災(zāi)的可能性。因此這是一種有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良性循環(huán)模式。3致力于少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化通過以上描述,我們看到鑼村人們的生活、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系是和諧的,而形成這種和諧關(guān)系的紐帶即是普米人的文化。因為人們是借助文化來認(rèn)識、開發(fā)、利用環(huán)境的。鑼村現(xiàn)行對山林的劃分管理方式,既有現(xiàn)代因素的滲入,也有對過去傳統(tǒng)的繼承和運用,如對祭山神、祭龍?zhí)断喟榈纳駱淞?、龍林的保護(hù),促使森林的保護(hù)。以牧促農(nóng)、以農(nóng)養(yǎng)牧、農(nóng)牧結(jié)合的可持續(xù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,將山林、牲畜、肥料、土地、種植、飼料有機(jī)聯(lián)系起來,形成一個人與自然和諧的良性循環(huán)圈。在可持續(xù)發(fā)展問題備受關(guān)注的今天,鑼村早已有自己對此的民間認(rèn)知并付諸實踐。鑼村僅是滇西北的一個普米族村寨,它不足以作為民族地區(qū)的典型,但是鑼村的一些情況在民族地區(qū)也是普遍存在的,像神樹、神樹林、龍林并不是普米族村寨所特有,在彝、哈尼、傣等許多民族中都存在神樹和神樹林,在一些生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的地區(qū),神樹林依然得到較好的保護(hù)。在筆者調(diào)查過的云南祿勸彝族地區(qū),同樣將村寨附近的山林劃分為祖宗林、水源林、風(fēng)景林、商品林等進(jìn)行管理。因此,鑼村作為一個“案例”,仍然能給我們以有益的啟示。20世紀(jì)80年代以來,現(xiàn)代化成中國人耳熟能詳?shù)囊粋€名詞。不管現(xiàn)代化是一個時間概念亦或是一個政治概念,也不管用何種標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價現(xiàn)代化,現(xiàn)代化都離不開這一過程中的人、群體及其文化。20世紀(jì)90年代以來,可持續(xù)發(fā)展又成為一個熱門話題。可持續(xù)發(fā)展同樣離不開一個地區(qū)的人群及其文化。在中國這樣一個環(huán)境多樣性和文化多樣性都十分突出的國家,現(xiàn)代化模式的選擇應(yīng)充分考慮到地域差異和文化差異。中國有55個少數(shù)民族,他們居住在不同的環(huán)境里,有著不同的文化傳統(tǒng),因此,不能拋開各民族的文化傳統(tǒng)來談民族地區(qū)的現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展。更不能把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對立面和障礙。實際上,在