論文學(xué)流派與地域文學(xué)的關(guān)系京派及地域文學(xué)的文化意義

論文學(xué)流派與地域文學(xué)的關(guān)系京派及地域文學(xué)的文化意義

作為區(qū)域文學(xué)研究的一個(gè)重要方面，與以往海派文學(xué)研究的豐富成果相比，北京文學(xué)近年來引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和很大的成就。但是,無論京派還是海派,越是對(duì)它們深入研究,越是可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)新的問題,那就是它們不僅僅是作為一個(gè)文學(xué)流派而存在的,它們與特定的歷史背景、社會(huì)思潮,尤其是文化底蘊(yùn)存在著密切的關(guān)聯(lián)。因此,文學(xué)流派的價(jià)值和意義不僅僅在于體現(xiàn)出地域文學(xué)的某些特質(zhì),它們還有新的研究空間,這就是文化資源的開掘與發(fā)現(xiàn)。京派與海派文學(xué)更加深厚和豐富的資源在于文化,京派與海派得以不斷生存發(fā)展的主要原因在于文化的創(chuàng)新與流變,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)我們重新探究作家作品的意義,重新進(jìn)行地域文學(xué)及文學(xué)流派的定位,重新梳理文學(xué)史與學(xué)術(shù)史的脈絡(luò),都有著新的重要的啟發(fā)。在此,首先有必要簡(jiǎn)略回顧一下包括京派、海派文學(xué)在內(nèi)的地域文學(xué)研究的主要過程。20世紀(jì)80年代以來,由于單個(gè)作家作品和社團(tuán)流派的研究已經(jīng)積累了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ),因此地域文學(xué)研究明顯地受到學(xué)術(shù)界越來越廣泛的重視。其中以湖南教育出版社在1997年推出的“20世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化”系列叢書為標(biāo)志性成果,包括“江南士風(fēng)與江蘇文學(xué)”、“‘山藥蛋派’與三晉文化”、“黑土地文化與東北作家群”、“湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化”、“現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋”等。此外,與之相關(guān)的成果還有“陜西文學(xué)與三秦文化”研究、“齊魯文學(xué)”研究、“吳越文學(xué)”研究、“閩粵文學(xué)”研究、“燕趙文學(xué)”研究以及“京派與海派文學(xué)”研究等等。在上述研究成果中,最突出的特點(diǎn)就是將文學(xué)與文化聯(lián)系在一起,充分注意到了文學(xué)的文化背景和文化特點(diǎn),拓展了文學(xué)的視野,豐富了文學(xué)的內(nèi)涵。然而,也正是在這一點(diǎn)上,反映出地域文學(xué)研究的一個(gè)重要缺失,甚至可以說是偏頗,這就是將地域文學(xué)與地域文化對(duì)應(yīng)起來,過于強(qiáng)調(diào)一方水土與一方文學(xué)的固有關(guān)系。而事實(shí)上,文學(xué)與文化的關(guān)系是異常復(fù)雜的,這種關(guān)系不僅有相對(duì)程度的穩(wěn)定性,而且還有相當(dāng)程度的流變性。文化不僅僅構(gòu)成了文學(xué)的一些背景和特點(diǎn),更重要的意義在于文化是文學(xué)的深層底蘊(yùn)與資源,文化的流變與文學(xué)的流變還有著深刻的互動(dòng)性。近年來京派文學(xué)的研究在這一方面顯示了某種代表性的意義。本文力圖通過京派文學(xué)研究中呈現(xiàn)出的問題來進(jìn)一步探討地域文學(xué)的文化資源與文化意義。一、文學(xué)與文化關(guān)系的復(fù)雜性本文作者不久前在北京首都圖書館作了一次有關(guān)京味兒文學(xué)與北京文化的講演,隨后,《北京晚報(bào)》登出了講演的內(nèi)容,并加上一些小標(biāo)題,其中第一個(gè)小標(biāo)題就是“老舍不是京派作家”!為此,本文作者在網(wǎng)上遭到了廣泛的質(zhì)詢:老舍不是京派作家,誰是難道你是!看起來,老舍是不是一個(gè)京派作家似乎是不容置疑的,但事實(shí)上這還的確是一個(gè)問題,而且是一個(gè)很復(fù)雜的問題。老舍作為“京味兒”文學(xué)的代表作家,這是沒有什么歧義的,但學(xué)術(shù)界卻很少有人把老舍當(dāng)作是京派作家的主要代表,甚至有人根本不認(rèn)為老舍是京派作家,這也是事實(shí)。那么老舍究竟是不是京派作家呢這就關(guān)系到京派文學(xué)的文化蘊(yùn)含的復(fù)雜性。應(yīng)該說,京派文學(xué)至少包含著兩個(gè)不同層面的文化內(nèi)涵:其一是北京底層社會(huì)的平民文化,在這個(gè)意義上講,老舍對(duì)北京市民群像的生動(dòng)描寫,對(duì)北京市井風(fēng)情的多方刻畫,包括純正地道的北京方言土語的成功運(yùn)用,特別是作家投入在作品中對(duì)于北京的那一腔深情,是用力最勤最多的,也是最鮮明、最出色的,所以他當(dāng)然是京派作家;其二是北京上層社會(huì)的精英文化,尤其是20世紀(jì)30年代在北平以大學(xué)教授、留學(xué)歐美知識(shí)分子所組成的學(xué)院派和文化沙龍,他們追求傳統(tǒng)詩意,田園牧歌,鄉(xiāng)土情調(diào),這一文化階層的主要代表是周作人、俞平伯、廢名、林徽因、朱光潛、李健吾、沈從文等人,從這個(gè)層面上講,老舍又不是京派作家,更不能算是京派文學(xué)的代表作家。由此可以看出,老舍是不是京派作家,是從不同文化層面上來考量的,不能單向度地、簡(jiǎn)單化地說老舍是或者不是京派作家。老舍是不是京派作家其復(fù)雜性不在老舍本身,而在于文學(xué)與文化關(guān)系的復(fù)雜性。不僅僅是老舍個(gè)人,整個(gè)京派文學(xué)的界定在學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來都是一個(gè)極有爭(zhēng)議的問題:“京派”的界線何以確立“京派”的范圍何以劃定究竟哪些人屬于“京派”和“京”的關(guān)系密切到哪一步才能入“派”“京派”文學(xué)與“京味”文學(xué)到底是什么關(guān)系如“九葉”詩人,他們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大成名成派,他們與北平及周邊幾所著名大學(xué)有著深厚的淵源,但他們與“京派”的關(guān)系又始終是遠(yuǎn)距離的。他們到底算不算“京派”學(xué)術(shù)界將其納入“京派”的大有人在,將其分出“京派”的也不在少數(shù),還有人折中一下,提出廣義的“京派”與狹義的“京派”加以調(diào)和,但至今學(xué)術(shù)界關(guān)于“九葉”詩人是不是“京派”,依然和老舍是不是“京派”一樣各說一詞。再有一個(gè)經(jīng)典的例子就是張恨水。張恨水20世紀(jì)30年代生活在北平,先后創(chuàng)作了《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》、《美人恩》、《斯人記》、《天河配》、《落霞孤鶩》、《藝術(shù)之宮》、《京城幻影錄》、《夜深沉》等多部以北京為背景的作品,不僅生動(dòng)表現(xiàn)了北京市民的生活,而且也具有相當(dāng)濃郁的北京風(fēng)俗民情,張恨水成了北京城上下婦孺皆知的作家?？杀M管如此,學(xué)術(shù)界許多學(xué)者卻從不把他看作是京派作家,甚至有學(xué)者這樣明確地說:“張恨水的不少作品盡管京味兒十足,天橋,大柵欄,小胡同如此等等,留給人們以深刻的印象,再給他喬裝打扮,但誰都會(huì)認(rèn)出他不是京派作家”4。像張恨水這樣以寫北京故事出名的人不算京派作家,像老舍這樣在北京土生土長(zhǎng)的人不算京派作家,像九葉詩人這群與北京及相關(guān)大學(xué)關(guān)系密切的人也不算京派作家,那么,究竟誰才算京派作家呢這樣的質(zhì)疑顯然是不無道理的。我們先放下這些歧義不說,有一點(diǎn)是明確的,有目共睹的,那就是被學(xué)術(shù)界、被文學(xué)史納入京派的作家,包括詩人、劇作家、小說家、散文家和批評(píng)家?guī)缀跞际恰巴忄l(xiāng)人”:周作人是浙江人,廢名是湖北人,沈從文是湘西人,朱光潛是安徽人,李健吾是山西人,梁宗岱是廣東人,馮至是河北人,林徽因是福建人,王了一是廣西人,何其芳是四川人,此外,還有孫大雨、羅念生、葉公超、卞之琳、林庚、曹葆華,以及朱自清、俞平伯等等,這些被學(xué)術(shù)界劃在京派圈子里的人,絕大多數(shù)都不是北京人。關(guān)于京派作家的籍貫問題,當(dāng)年魯迅就曾指出,“所謂‘京派’與‘海派’,本不指作者的本籍而言,所指的乃是一群人所聚的地域,故‘京派’非皆北平人,‘海派’亦非皆上海人?！濒斞杆赋龅氖且粋€(gè)基本事實(shí),但這個(gè)基本事實(shí)是怎樣形成的呢為什么那些非北京籍的外鄉(xiāng)人會(huì)被認(rèn)同為是京派作家呢筆者認(rèn)為,這里的關(guān)鍵在于,作為一個(gè)文學(xué)流派,京派的特點(diǎn)和底蘊(yùn)來自于復(fù)雜的文化因素,而其中最重要的是北京文化的一些根本特點(diǎn)與學(xué)術(shù)界認(rèn)定的那些非北京籍的京派作家的審美追求構(gòu)成了契合與共鳴。北京文化的寬厚、包容與多層空間,北京文化的同化力與親和力,北京文化特有的自然情調(diào)和鄉(xiāng)土氣息等,所有這些與京派作家的審美追求和文學(xué)姿態(tài)融為一體,特別是京派作家所普遍具有的自然人性觀和古典審美情結(jié),也都與北京這個(gè)千年古都的文化底蘊(yùn)息息相通、一脈相承。因此,判定京派作家的標(biāo)準(zhǔn),就不再是作家個(gè)人的籍貫,也不是作家創(chuàng)作的素材,甚至也不是作家創(chuàng)作的地域風(fēng)情,而是一種超然于這些之上的更廣大、更駁雜的文化自覺。這就是關(guān)于京派文學(xué)界定所產(chǎn)生分歧的復(fù)雜而深層的原因。這一點(diǎn)啟發(fā)我們,地域文學(xué)的研究空間和著重點(diǎn),應(yīng)該向文化方面拓展,應(yīng)該更關(guān)照文化的復(fù)雜性所形成的意義,既不能就文學(xué)談文學(xué),也不能簡(jiǎn)單地把地域文化看作是地域文學(xué)的惟一參照,因?yàn)?文化的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了地域性。二、京派作家內(nèi)部的小圈子京派的問題與歧義還不僅僅在于它的界定方面,就一個(gè)流派所具有的特點(diǎn)來說,京派也是比較獨(dú)特的,它與中國現(xiàn)代文學(xué)史上其他流派有著明顯的不同。以文學(xué)研究會(huì)為主體的“為人生而藝術(shù)”的流派,以創(chuàng)造社為主體的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的流派,以《語絲》同仁為主體的任意而談的散文流派,以新月社為主體的“新格律詩派”,以湖畔詩社為主體的追求“純?cè)姟钡男≡娕?以及淺草—沉鐘社、東北作家群、中國詩歌會(huì)、象征詩派、現(xiàn)代詩派、新感覺派、七月派和九葉詩派等等,所有這些群體之所以成為流派,最鮮明的特點(diǎn)一是有自己明確的藝術(shù)追求和共同的文學(xué)主張,二是與具體的社團(tuán)有著較為密切的組織聯(lián)系,至少二者具備其一。而京派卻沒有這樣的特點(diǎn),它從形成到發(fā)展都是非常松散的,甚至根本沒有一個(gè)固定的組織形式,從來沒有正式結(jié)社,也沒有發(fā)表過任何共同的文學(xué)宣言。在被稱之為京派的作家當(dāng)中,倒是確有一些各自為陣的小圈子:如周作人、廢名、馮至、梁遇春等人以苦雨齋和《駱駝草》為中心的作家群;以林徽因、葉公超、聞一多、陳夢(mèng)家、何其芳、卞之琳等歐美留學(xué)生為主的“太太的客廳”;還有同樣是歐美留學(xué)生為主的朱光潛、梁宗岱等人的“讀詩會(huì)”;再有就是以沈從文、蕭乾等為主要召集人的《大公報(bào)·文藝副刊》作家群等。但這些小圈子是自然形成的,是非常隨意而松散的。京派作家內(nèi)部的這些小群體無論在傳統(tǒng)底蘊(yùn)、教育背景、文學(xué)情趣、審美追求和文化姿態(tài)上,都有明顯的差異,并沒有在某些方面構(gòu)成集中的、鮮明的、共同的文學(xué)主張或?qū)徝雷非?而且,京派作家內(nèi)部的這些群體之間還存在著相當(dāng)程度的交叉活動(dòng),從人員構(gòu)成到文學(xué)活動(dòng)都相當(dāng)混雜?？傊?學(xué)術(shù)界通常稱之為“京派”的作家,實(shí)際上是由前后不同時(shí)期的幾部分作家匯合而成的,它既有新月社解散以后遺留下來的一部分作家,又有20年代末30年代初一部分從北京南下之后又北歸的作家,還包括像老舍、張恨水這樣一些在北京時(shí)間比較長(zhǎng)的一些作家。難怪京派作家的界定很難劃分,相對(duì)一個(gè)嚴(yán)密和整體意義上的流派來說,京派作家的確是太松散了,無論是內(nèi)部還是外部的情形都太復(fù)雜了,與其他文學(xué)流派的差異太大了。京派文學(xué)的這種組織形態(tài)和形成過程又說明了什么問題呢既然如此松散,如此復(fù)雜,為什么長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界又始終將它看作是一個(gè)流派呢我們想,這里的原因還是要從文化上面去考慮。我們以往考察一個(gè)文學(xué)流派,甚至是界定一個(gè)流派的主要標(biāo)準(zhǔn),除了組織形式以外,主要是看它提出了什么樣的共同的文學(xué)主張以及在實(shí)踐中是如何體現(xiàn)的,這當(dāng)然是有道理的。但是僅僅注重這一點(diǎn),是否能夠全面和準(zhǔn)確地去把握各種不同的文學(xué)流派呢是否會(huì)影響我們對(duì)那些情形復(fù)雜的文學(xué)流派的觀察和判斷呢比如京派,它雖然沒有嚴(yán)密的組織形式,也沒有共同提出過鮮明的文學(xué)主張,而是由比較寬泛的、復(fù)雜的文化姿態(tài)使他們形成一個(gè)整體或流派的,但正因?yàn)榇?京派擁有了復(fù)雜的、豐富的文化資源,這些資源,不僅僅是作家創(chuàng)作的背景、素材、語言等等,而且包括他們的文化生活與文化活動(dòng),比如各類文化沙龍,比如他們的一些職業(yè)行為像編輯各類不同的報(bào)刊,還比如他們?cè)诖髮W(xué)任教過程中所從事的文學(xué)和文化活動(dòng),甚至還有他們共同生活的北京(北平)這個(gè)獨(dú)特的文化空間對(duì)廣大京派作家家鄉(xiāng)故土情結(jié)的促動(dòng)和引發(fā)等等,這些看似松散的東西,實(shí)際上正是形成京派作為一個(gè)流派的共同因素。無論對(duì)于京味文學(xué)還是京派文學(xué)來說,老舍的《駱駝祥子》都應(yīng)該是一部具有經(jīng)典意義的作品,但是,專門針對(duì)于京派來說,更具有廣泛而深遠(yuǎn)意義的可能是比《駱駝祥子》更早的《駱駝草》。從1924年初的《駱駝》到1930年改名的《駱駝草》,是周作人等人創(chuàng)辦的一個(gè)所謂“純文藝”的雜志。在該雜志上經(jīng)常撰稿的作者除周作人外,還有俞平伯、廢名、徐祖正、馮至、梁遇春、徐玉諾等人,這個(gè)一共只刊發(fā)了26期,存活不到半年的刊物,卻對(duì)京派的思想理念和文學(xué)姿態(tài)有著深刻的影響。無論從刊名“駱駝”,還是刊發(fā)的作品都比較明確地傳達(dá)出這樣幾個(gè)信息:一是堅(jiān)持精英文化的立場(chǎng),走純文學(xué)之路,保持學(xué)院派的風(fēng)格;二是主張中西文化的交融與整合,尤其注重對(duì)中西文化傳統(tǒng)的承接;三是表現(xiàn)出明顯的自由主義文化氣息和個(gè)人主義的濃郁色彩。這些理念和姿態(tài)對(duì)京派作家尤其是學(xué)院派為主的作家圈的創(chuàng)作有著明顯的引導(dǎo)作用,在周作人、俞平伯、廢名等人的作品里,常常流露出濃郁的個(gè)人情懷,穿插著大量的民俗掌故,即使對(duì)外國文學(xué)的翻譯,也是字斟句酌,講究文辭的漂亮和嚴(yán)謹(jǐn),至于縝密的考辨則成為某些人的癖好。盡管《駱駝草》生長(zhǎng)的時(shí)間不長(zhǎng),經(jīng)營的人也不多,供它生長(zhǎng)的園地也不開闊,但是它對(duì)京派作家沖淡自然的風(fēng)格的形成,對(duì)堅(jiān)持本真的文學(xué)意義的探求,以及對(duì)廣大京派作家包括后來一些年輕的京派作家如何其芳、李廣田、卞之琳等都起到了意味深長(zhǎng)的影響作用。從辦刊的角度來說,除了《駱駝草》,京派文人還先后創(chuàng)辦了《學(xué)文》、《水星》、《大公報(bào)·文藝副刊》、《文學(xué)雜志》等,也都形成了自己獨(dú)有的特色。這些刊物的追求和特色以及圍繞辦刊的各項(xiàng)活動(dòng),也都構(gòu)成了京派作家形成整體風(fēng)格的文化資源。京派文學(xué)的又一個(gè)重要文化資源是文化沙龍,其中最有聲色的就是以林徽因?yàn)榇淼摹疤目蛷d”和朱光潛為代表的“讀詩會(huì)”。林徽因作為京派文學(xué)的一個(gè)成員,其實(shí)她更重要的角色意義在于她不僅僅是一個(gè)作家,還是一個(gè)博學(xué)多才的學(xué)者,是一個(gè)擅長(zhǎng)交際的文化名人。1930年代,總布胡同3號(hào)“太太的客廳”是京城最有名的文化沙龍之一,其中聚集的不僅僅是太太們,更有周培源、金岳霖、錢端升、張奚若、陳岱孫、沈從文、蕭乾、卞之琳等哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、物理學(xué)家、作家、編輯、大學(xué)教授及大學(xué)生等等。在這樣的文化沙龍里,各個(gè)不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流,各種治學(xué)方法與思路的碰撞,包括不同的人生體驗(yàn)和相互之間的情誼,帶來了比較開闊的視野,比較深層次的思想溝通,比較嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)精神的培育。這種文化氛圍和它所形成的深度,同樣對(duì)京派文學(xué)、京派作家有著一種無形的影響。當(dāng)然,作為京派內(nèi)部各種圈子交叉活動(dòng)的一個(gè)例證,“太太的客廳”除了高談闊論的思想交流之外,也辦刊物,也做實(shí)際事情。1934年春創(chuàng)刊的《學(xué)文》月刊就是在“太太的客廳”里形成的。它的主要作者有林徽因、葉公超、聞一多、饒孟侃、陳夢(mèng)家、楊振聲、卞之琳、何其芳、廢名、沈從文、余上沅、錢鐘書等。該刊除了發(fā)表小說、詩作等文學(xué)作品之外,還多發(fā)長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文,注重實(shí)績(jī),反對(duì)虛浮,講究本職,情感與理性兼容,古今中外貫通。文學(xué)與學(xué)術(shù)的交融是這個(gè)刊物的一大亮點(diǎn),也體現(xiàn)了京派同仁諸如林徽因這樣的兼作家與學(xué)者于一身的重要特色?？梢哉f,“太太的客廳”及《學(xué)文》月刊在更為寬泛的意義上體現(xiàn)了京派文學(xué)的文化姿態(tài)和審美追求。朱光潛在1933年7月回國任教于北京大學(xué)之后,在自己的住所慈慧殿三號(hào)開辦的“讀詩會(huì)”是京派文人的又一個(gè)文化沙龍。參加者主要有北大、清華的一些教授,如梁宗岱、馮至、孫大雨、羅念生、周作人、葉公超、廢名、沈從文、卞之琳、何其芳、朱自清、俞平伯、王了一、李健吾、林庚、曹葆華、周煦良、林徽因等。從名單上再次可以看出,其中相當(dāng)一部分人和“太太的客廳”和《駱駝草》雜志都是交叉的?！白x詩會(huì)”是真的讀詩,主要讀歐美的詩作,是西方文藝沙龍移植到中國來的一個(gè)經(jīng)典范例。后來在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,“讀詩會(huì)”的主持人朱光潛在大學(xué)的課堂上朗讀“英詩金庫”中華茲華斯的長(zhǎng)詩《瑪格麗特的悲苦》時(shí),突然感慨萬分,哽咽無語,繼而淚流雙頰,快步走出教室,留下滿屋的學(xué)生一片愕然和震驚。這一情景給當(dāng)時(shí)的學(xué)生,也給后來所有了解這一情景的人留下了永遠(yuǎn)的震撼。這就是京派文人的經(jīng)典情結(jié),不了解這一點(diǎn)就很難認(rèn)識(shí)到京派文人的內(nèi)心境界。除了讀詩之外,“讀詩會(huì)”也讀散文,也討論小說和戲劇,也發(fā)表評(píng)論,交流翻譯心得,體現(xiàn)了京派作家追求自由生發(fā)、自由討論的文化理想和生存策略。寬容、隱忍、相互鼓勵(lì)、相互論爭(zhēng)構(gòu)成了“讀詩會(huì)”主要的文化氣氛。這對(duì)后來許多京派作家表現(xiàn)出一種自由主義的創(chuàng)作態(tài)度甚至是政治態(tài)度都有深遠(yuǎn)的影響。此外,圍繞《大公報(bào)》的“文藝副刊”也形成了一個(gè)文藝沙龍,開始的地點(diǎn)就是文藝副刊的編輯沈從文的住所達(dá)子營28號(hào),參與者多是文藝副刊的作者如巴金、朱光潛、靳以、李健吾等和一些文藝青年。這個(gè)沙龍后來進(jìn)一步擴(kuò)大為以“文藝副刊”出面召集的聚餐會(huì),周作人、胡適、聞一多、梁思成、楊振聲、俞平伯、朱自清、葉公超等人也加入進(jìn)來。這個(gè)沙龍的一個(gè)獨(dú)特之處,就是典雅、沉郁的古典主義審美情調(diào)成為眾人的追求,這從又一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步加強(qiáng)了京派作家的整體風(fēng)貌。從文化資源的角度來看,《大公報(bào)》“文藝副刊”沙龍還有一個(gè)獨(dú)特的貢獻(xiàn),就是它設(shè)立了一個(gè)“文藝獎(jiǎng)金”,并在全國范圍內(nèi)展開文學(xué)評(píng)獎(jiǎng),主要獎(jiǎng)勵(lì)小說、散文和詩歌三種體裁的作品。為此,編輯部成立了陣容龐大的評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì),除北京之外,上海、武漢、天津等地也設(shè)有評(píng)委,還規(guī)定了嚴(yán)格的評(píng)獎(jiǎng)條例和工作程序。最終,蘆焚的小說集《谷》、何其芳的散文集《畫夢(mèng)錄》和曹禺的話劇《日出》分別獲獎(jiǎng)。《大公報(bào)》“文藝副刊”的這次評(píng)獎(jiǎng)是五四新文學(xué)以來第一次具有全國影響的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng),它對(duì)傳播和擴(kuò)大新文學(xué)作家作品的影響,豐富新文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格,深化新文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容,激勵(lì)新文學(xué)的創(chuàng)作激情,創(chuàng)新新文學(xué)的創(chuàng)作機(jī)制,都有著重要而獨(dú)特的意義和作用。再回到文學(xué)創(chuàng)作的層面上來。京派作家文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特之處,往往與其獨(dú)特的文化背景有關(guān),沈從文在京城創(chuàng)作的《邊城》就是一個(gè)典型的例子。沈從文往往被看作為湘西文化的代言人,他筆下的“湘西世界”是他對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的重大貢獻(xiàn),并使之“走向世界”。但有一個(gè)基本事實(shí)越來越受到人們的重視,這就是沈從文是在“京城”創(chuàng)作的“邊城”!事實(shí)上,沒有京城以及上海、南京等這些所謂文明大都市的人生體驗(yàn),是很難如此深切地喚起沈從文對(duì)湘西故土的那一腔熱忱和深情的。沈從文對(duì)“邊城”的描寫,也處處蘊(yùn)含著對(duì)文明都市的失望和焦慮。因此,從某種意義上講,《邊城》的文化底蘊(yùn)在京城。再有,沈從文常常被人們稱之為“文體家”,他的小說也被稱作為“詩化小說”,一般說到這些特征,人們都會(huì)將其與湘西的淳樸自然和田園詩意聯(lián)系起來,但其實(shí)還有另一個(gè)重要原因,那就是沈從文當(dāng)年在京城參與了新月詩社的活動(dòng),并成為“新月社”的一員。1931年陳夢(mèng)家所編《新月詩選》收入十八位新月詩人的詩作,沈從文作為其中一家赫然在冊(cè),詩選收入了沈從文的詩作七首,僅比收入作品最多的徐志摩少一首,比聞一多還多一首。陳夢(mèng)家本是新月社中人,他對(duì)沈從文詩作的如此看重,至少表明這樣兩點(diǎn):一是沈從文詩作的水平是很高的,二是沈從文詩作在風(fēng)格上堪稱新月詩作的代表。在這里我們?cè)俅慰梢缘玫竭@樣的感受:沈從文的“湘西世界”里不僅流淌著作家故土的血脈,而且也滲透著京城新月的光照。此外還有周作人《故鄉(xiāng)的野菜》、《烏篷船》、《苦雨》、《北京的茶食》等小品,廢名的田園小說,林徽因等人的意識(shí)流小說等等,也都讓人感受到來自京派文學(xué)深處的那股復(fù)雜而厚重的文化意蘊(yùn)。在京派文學(xué)的大背景里,還有通俗文學(xué)和左翼革命文學(xué)的存在,還有京城里的大學(xué)教育對(duì)包括京派文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)新文學(xué)發(fā)展的推進(jìn)作用等等,所有這些共同構(gòu)成了京派文人的文化資源。由此可見,京派文學(xué)絕不僅僅是文學(xué)的事情,也絕不是從文學(xué)這一個(gè)角度能夠講清楚的,它是由深厚而多元的、復(fù)雜而多變的、豐富而多彩的文化因素所形成的,文化資源、文化氣息、文化底蘊(yùn)是京派文學(xué)從內(nèi)到外全方位體現(xiàn)出來的基本特性。三、地域文學(xué)的價(jià)值和意義京派文學(xué)的文化意義啟示我們,從地域文學(xué)到地域文化的研究,一個(gè)最重要的環(huán)節(jié),就是首先要把特定地域的文化根基、文化特點(diǎn)和文化資源查清楚、弄準(zhǔn)確。特別要注意的是地域文學(xué)中的“地域”與“文學(xué)”不是簡(jiǎn)單的說明關(guān)系,而是包含著多重不平衡的復(fù)雜的形態(tài)。由地域文學(xué)向地域文化的延伸,更凸顯了文學(xué)研究獲得了新的更廣闊的空間和資源,但其中也有幾個(gè)問題是應(yīng)該特別加以注意的。一是地域性與全球性的復(fù)雜關(guān)系。我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)和文化的地域性,原本突出的是文學(xué)和文化生成的特定環(huán)境、獨(dú)特基礎(chǔ),也就是與其他地域所不同的那些東西,包括本鄉(xiāng)本土一些原生態(tài)的資源和特色,但是對(duì)這方面的強(qiáng)調(diào)并不意味著孤立地看待某一特定地域的文化、文學(xué)的固有特點(diǎn)。因?yàn)?地域是相對(duì)整體相對(duì)全球而言的,也就是說地域性和全球性實(shí)際上是兩個(gè)相互參照的關(guān)系,它們不是割裂開來的,而是融為一體的。地域性是個(gè)客觀存在,而所謂全球性,是建立在許多的地域性基礎(chǔ)之上的,但是失去了全球性這個(gè)整體的重大的參照,地域性自身的價(jià)值也就無從談起,尤其是新世紀(jì)之交以來,網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá),信息全球化的迅猛發(fā)展,地域性已經(jīng)越來越在全球性的觀照之下呈現(xiàn)自己的價(jià)值。以往那種相對(duì)封閉的、遠(yuǎn)離其他區(qū)域的,甚至比較原始的、野性的地域文化和文學(xué)越來越被全球化的浪潮卷入到一個(gè)新的發(fā)展階段。當(dāng)然,這并不是說,在越來越全球化的今天,地域性就沒有價(jià)值了。誠如有學(xué)者所說:“且不說人的生物學(xué)的共同性必然導(dǎo)致人們?nèi)ゲ粩嗟刈匪骱吞角笕祟惖钠毡樾?就是信息交流的日趨現(xiàn)代化也不可能讓某一地域文學(xué)在廣泛而又頻繁的文化交往中不越來越多地具有人類性。然而,地域文學(xué)的存在卻是事實(shí)?！端鍟の膶W(xué)傳序》說:‘江左宮商發(fā)越,貴于清綺,河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞,清綺則文過其意,理深者便于時(shí)用,文華者宜于詠歌。此南北詞人得失之大較也?！本湍梦鞑课膶W(xué)來說,無論對(duì)于中國文學(xué)來講還是對(duì)于世界文學(xué)來講,中國的西部文學(xué)都是獨(dú)有特色的,那里的人物,那里的風(fēng)情,那里以黃土高坡為基本色調(diào)和形態(tài)的自然景觀,以通達(dá)、幽默、悠閑、散淡為特色的人文景觀,所有這些都最短限度地展示了地域性的特質(zhì),它有著深厚的傳統(tǒng),有著繼續(xù)生存的強(qiáng)大基礎(chǔ)和不斷發(fā)展的巨大潛力。但是,中國的西部文學(xué)和文化就其精髓和實(shí)質(zhì)而言,并不是獨(dú)一無二、獨(dú)此一家的,它不但有與中國其他地域文學(xué)與文化相通的地方,而且還有與世界文學(xué)與文化相通的東西。比如說,對(duì)神秘主義的濃厚興趣,對(duì)宗教情結(jié)的虔誠與執(zhí)著,還有對(duì)人性原始沖動(dòng)的描寫和對(duì)人之命運(yùn)的深切關(guān)注,等等。因此,對(duì)地域性和全球性來說,我們不僅要看到它們各自不同的東西,更要看到它們相互依存的關(guān)系,它們?cè)谝来嬷邪l(fā)展,在發(fā)展中顯示各自的特色。二是穩(wěn)定性與流變性的多層互動(dòng)。對(duì)于地域文學(xué)和地域文化而言,它們之所以有重要的價(jià)值和意義,首先在于它們?cè)陂L(zhǎng)期的、特定的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中,形成了自己穩(wěn)定的特點(diǎn),構(gòu)成了自己相對(duì)穩(wěn)固的發(fā)展模式,像京派和海派文學(xué)及文化,不管它們各自形成歷史的長(zhǎng)短如何,也不管它們所在地域的形態(tài)和內(nèi)容有多大差距,作為一方文學(xué)和文化的特點(diǎn)來講,京派和海派是相對(duì)穩(wěn)定的,這也正是我們對(duì)地域文學(xué)和文化包括一些文學(xué)流派關(guān)注和研究的立足點(diǎn)。但是如果我們過于看重地域文學(xué)和文化的穩(wěn)定性的特點(diǎn),就不僅會(huì)妨礙我們更深入地探討地域文學(xué)和文化的本質(zhì)內(nèi)涵,甚至?xí)呦蛞环N偏差和局限,這是因?yàn)榈赜蛭膶W(xué)與文化在形成自己穩(wěn)定特色的過程中也是在不斷流動(dòng)和變化的,是不斷地會(huì)注入新的內(nèi)涵甚至和其他地域的文化與文學(xué)相互滲透的。還是以京海兩派為例,京海兩地的文學(xué)與文化,在各自的社會(huì)歷史環(huán)境中形成,它們各自的特點(diǎn),所形成的相互之間的差異是相當(dāng)明顯的,這也是京海兩地文學(xué)與文化穩(wěn)定性即固有特色的主要體現(xiàn)。但是這種固有的穩(wěn)定性并不意味著它們是不變的,事實(shí)上它們是互通、互動(dòng)的。比如,筆者在一次參加復(fù)旦大學(xué)與上海市聯(lián)合舉辦的復(fù)旦論壇上,驚奇地發(fā)現(xiàn)京滬兩地學(xué)者在概括各自地區(qū)文化特征的時(shí)候,不約而同地都把“海納百川”作為首要的特點(diǎn)。冷靜想來,這種概括并不是京海兩地文化特點(diǎn)的偶然巧合,而是兩地文化在發(fā)展流變中所形成的必然的契合。盡管上海沒有北京的歷史悠久,沒有北京的人文積淀深厚,但在上海為期不長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,海納百川恰恰是它得以強(qiáng)勁發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。而就具體的作家和文學(xué)流派而言,他們深受自己所屬特定地域的文化熏陶,形成了自己先天而來的那種固有的特性,但這種特性顯然不是固定不變的,隨著作家人生足跡的拓展,人生體驗(yàn)的豐富,隨著文學(xué)流派在不同歷史階段的發(fā)展變化,作家和流派原有的那些固定的特性,也在不斷發(fā)生著變化。正如孫犁和他的創(chuàng)作永遠(yuǎn)能讓我們?cè)诘谝粫r(shí)間就想到白洋淀那片水鄉(xiāng)的風(fēng)采,但是當(dāng)我們通讀孫犁整個(gè)的文學(xué)創(chuàng)作,包括“荷花淀派”作家們的創(chuàng)作,我們又會(huì)深切地感到白洋淀那絕不是孫犁的全部,甚至也不是“荷花淀派”的全部。也就是說,地域文學(xué)和文化所具有的穩(wěn)定性和固有色彩,并不是它最根本的價(jià)值,它的價(jià)值在于不斷地更新、不斷地發(fā)展、不斷地變化,但無論怎么變,我們總能在其中找到它的起點(diǎn)和原點(diǎn),找到它精神的故鄉(xiāng)。三是文學(xué)性與文化性的多重交叉。對(duì)地域性來說,文學(xué)與文化雖然同根而生,但它們之間的差別是深刻而巨大的,然而兩者之間,又存在著巨大而深刻的相互關(guān)聯(lián)。從地域文化的角度來說,它的“形成的根源之一是自然地理環(huán)境,既然自然地理環(huán)境有極大的穩(wěn)定性,那么地域文化也應(yīng)該同時(shí)具有極大的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。同時(shí),地域文化還有“很強(qiáng)的傳承性,絕不可能在較短時(shí)間內(nèi)消失和改變。即使一個(gè)社會(huì)的政治制度改變了,由長(zhǎng)期的自然地理環(huán)境所制約的‘文化基因’也會(huì)長(zhǎng)期存在,這就是地域文化