部編人教版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第24課《愚公移山》優(yōu)質(zhì)課件

八年級(jí)上冊(cè)教學(xué)課件初中語(yǔ)文XUEXIMUBIAO結(jié)合注釋，疏通文意，積累字詞反復(fù)誦讀、理解課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感探究質(zhì)疑，理解文章的寓意CHANGSHIJILEIWENZHANGQIANXISHENCENGLIJIETUOZHANYANSHEN常識(shí)積累CHANGSHIJILEI在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的挑戰(zhàn)在與自然的爭(zhēng)斗中人們遇到各種各樣的困難在這種情況下人們只能幻想借助于超越自然的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望ZUOZHEJIESHAO戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家代表鄭國(guó)（鄭州）人先秦天下十豪之一主張清靜無(wú)為道學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家對(duì)后世眾多領(lǐng)域產(chǎn)生影響DUZHUNZIYIN冀州（jì）小心翼翼（yì）孀妻（shuāng）冰霜（shuāng）窮匱（kuì）功虧一簣（kuì）DUZHUNZIYIN山北之塞（sè）邊塞（sài）曾不能（zēng）曾經(jīng)（céng）荷擔(dān)（hè）荷葉（hé）DUZHUNZIYIN亡以應(yīng)（wú）同“無(wú)”一厝朔東（cuò）同“措”無(wú)隴斷焉（lǒng）同“壟”CHANGSHIJILEI始一反焉反“反”同“返”，往返汝之不惠惠“惠”同“慧”，聰明無(wú)隴斷焉隴“隴”同“壟”，高地年且九十副詞，將近且焉置土石連詞，況且達(dá)于漢陰介詞，到告知于帝介詞，向以君之力介詞，憑河曲智叟亡以應(yīng)連詞，表目的，來(lái)且焉置土石疑問(wèn)代詞，哪里始一反焉語(yǔ)氣詞河陽(yáng)之北助詞，的汝心之固助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性跳往助之代詞，他們，指移山的人其妻獻(xiàn)疑曰代詞，他的，即愚公的其如土石何助詞，用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)懼其不已也代詞，他，指愚公箕畚運(yùn)于渤海之尾名詞作狀語(yǔ)，用箕畚裝土石吾與汝畢力平險(xiǎn)形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山曾不能毀山之一毛古義：指草木今義：動(dòng)植物皮上所生絲狀物懲山北之塞古義：苦于今義：處罰雜然相許——（省略主語(yǔ)“家人”）遂率子孫荷擔(dān)者三夫——（省略主語(yǔ)“愚公”)甚矣，汝之不惠（主謂倒裝，正常語(yǔ)序?yàn)椤叭曛换?，甚矣”）告之于帝（狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诘鄹嬷保┑鄹衅湔\(chéng)（“帝”是被感動(dòng)者）ZHICHI1&FANDUI分析文中涉及人物對(duì)愚公移山的態(tài)度，找出相關(guān)語(yǔ)句支持移山，主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決了山石哪里去的問(wèn)題雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！睂?duì)移山有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心土石處理不了其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”不顧力量弱小，用實(shí)際行動(dòng)支持愚公移山鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的，根本不可能成功河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。被愚公移山的行動(dòng)和精神所感動(dòng)帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。WENZHANGFANYI太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。古代計(jì)量面積用語(yǔ)，后加數(shù)字表示長(zhǎng)度形容極高，仞，古代七尺或者八尺為一仞太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)的北邊。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？將近北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對(duì)著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，于是集合全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”向著苦于阻塞曲折，繞遠(yuǎn)集合全家來(lái)商量你，你們盡，全直漢水南岸雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，挖下來(lái)的土和石頭又安放在哪里？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，紛紛表示贊同用在“不”前加強(qiáng)否定語(yǔ)氣提出疑問(wèn)如……何，把……怎么樣況且相當(dāng)于“之于”隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。肩負(fù)，扛用箕畚裝土石寡婦剛剛換牙，指七八歲寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，……冬夏換季，才能往返一次。河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你真的太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣更替季節(jié)通“慧”聰明通“返”，往返曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；指樹木幼兒，小孩用在“如……何”之前加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣長(zhǎng)嘆即使子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。窮盡通“無(wú)”，沒(méi)有擔(dān)心操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，手中拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山。停止放置，安放無(wú)隴斷焉。隴，通“壟”，高地；斷，隔絕阻隔了。XUEXIBIJIAO再讀文章，說(shuō)說(shuō)“愚公之妻”與“河曲智叟”對(duì)愚公移山的態(tài)度差別：支持移山，從“獻(xiàn)疑”角度提出要解決的問(wèn)題，關(guān)切、擔(dān)心反對(duì)移山，嘲諷譏笑的語(yǔ)氣挖苦愚公WENBENYANDU文章第③段愚公的答話運(yùn)用了什么修辭？表達(dá)效果如何？頂真手法反問(wèn)手法&DINGZHENFANWENWENBENYANDU文章第③段愚公的答話運(yùn)用了什么修辭？表達(dá)效果如何？頂真手法反問(wèn)手法DINGZHENFANWEN&充分說(shuō)明子孫繁衍，生生不息，世代堅(jiān)持，終能將山鏟平的道理進(jìn)一步表現(xiàn)愚公迎難而上的精神，使其反駁更加有力WENBENYANDU作者在“愚公”和“智叟”的命名上有什么深意？實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”造福人民和子孫抱負(fù)，對(duì)人力無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念只看到自然的威力，看不到人力的偉大作者在“愚公”和“智叟”的命名上有什么深意？在命名上將兩個(gè)人物加以顛倒，增加了諷刺的效果以愚公的大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著而命名為“愚”以智叟的鼠目寸光、冥頑不靈而命名為“智”作者在“愚公”和“智叟”的命名上有什么深意？“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”“叟”則是一般稱謂甚至帶有一絲不敬，相當(dāng)于“老頭子”這一安排反映了作者的感情傾向“智叟”不“智”“愚公”不“愚”寓言是一種文學(xué)體裁用假托的故事或擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)特點(diǎn)是短小精悍，寓道理于故事中，常帶有諷刺或勸誡性質(zhì)KAODIANTUOZHAN文