馬橋詞典名詞解釋

馬橋詞典名詞解釋《馬橋詞典》是1997年作家出版社出版的圖書，是中國(guó)作家韓少功1996年出版的一部小說，按照詞典的形式，收錄了一個(gè)虛構(gòu)的湖南村莊馬橋鎮(zhèn)的115個(gè)詞條，這些詞匯部分也是作者所虛構(gòu)（如暈街）?！恶R橋詞典》是對(duì)鄉(xiāng)村生活的真實(shí)描寫，這在中國(guó)的農(nóng)村非常普遍。《馬橋詞典》透視了一個(gè)民族生存掙扎的真實(shí)情狀，挖掘了民族苦難的歷史根源，同時(shí)展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一面，可以說是為我們提供了認(rèn)識(shí)農(nóng)村的又一個(gè)途徑。2019年9月23日，該小說入選“新中國(guó)70年70部長(zhǎng)篇小說典藏工《馬橋詞典》以作者當(dāng)知青時(shí)下鄉(xiāng)工作生活的湖南省汨羅縣（現(xiàn)為汨羅市）天井公社（現(xiàn)為天井鄉(xiāng)）為取材地，以其風(fēng)土人情為素材，集錄了當(dāng)?shù)亍榜R橋人”的日常用詞，《馬橋詞典》共計(jì)115個(gè)詞條。它以這些詞條為引子，講述了古往今來一個(gè)個(gè)豐富生動(dòng)的故事，引人入勝，回味無窮?！恶R橋詞典》最早發(fā)表于上海文藝出版社的《小說界》雜志1996年第2期，后由作家出版社出版單行本。1999年被《亞洲周刊》評(píng)為“20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)”之一。2003年8月由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)出版社出版了英譯本“ADictionaryofMaqiao”?！恶R橋詞典》是先鋒小說的代表作品之一。曾榮獲“上海市第四屆中、長(zhǎng)篇小說優(yōu)秀大獎(jiǎng)”中的長(zhǎng)篇小說一等獎(jiǎng)。馬橋人以獨(dú)特的眼光看世界?！吧裣筛?、“夢(mèng)婆”、“覺”、“醒”等這些詞正閃現(xiàn)這種慧眼的睿智的光輝?！吧裣筛崩锏娜耍L(fēng)餐露宿，與自然為友，在天地間悠閑自得，在世俗常人的眼光看來，是不思進(jìn)取、消極頹廢，但在馬橋人以神仙稱他們。這是頗有老莊哲學(xué)的風(fēng)味的。而馬橋人把“科學(xué)”一詞定義為懶惰，他們認(rèn)為城里人發(fā)明一大堆所謂科學(xué)的東西代替人類就是因?yàn)閼卸琛Ｋ麄兙芙^著外面世界現(xiàn)存的知識(shí)與觀念，固守著日出而作口落而息的生存信仰，這不能不說是一種樸素的自然主義的生存哲學(xué)?！皦?mèng)婆”一詞給人們避之不及的精神病人一個(gè)如此感性而神秘的稱呼,并且認(rèn)為“夢(mèng)婆”是最接近真理的人。蘊(yùn)含了一種敬畏而非鄙視。而作家把“夢(mèng)婆”與英文的“l(fā)unatic”聯(lián)系起來，總結(jié)了它們都注意夜晚與精神狀態(tài)的聯(lián)系，更揭示了對(duì)隱藏在語言中的普遍人性、或者說人類的普遍文化經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)“醒”“覺”的與常人相反的理解，再次印證了馬橋人難得糊涂的哲理一一“蘇醒是糊涂，睡覺倒是聰明J世人追求聰明、自作聰明，往往聰明反被聰明誤，而馬橋人相信人在瘋癲與沉睡狀態(tài)的智慧，到底誰更明智些呢？而“貴生、滿生、賤生”這種對(duì)生命獨(dú)特的稱呼，揭示他們對(duì)苦難生活的無奈，同時(shí)也反應(yīng)了他們對(duì)佛家生命輪回的信仰的虔誠(chéng)。馬橋的語言反映著馬橋人的生活、歷史、文化思想。但韓少功從語言中看到了中國(guó)的馬橋、世界的中國(guó)，正如他自己所言：“我從80年代初開始注意方言，這種注意是為了了解我們的文化，了解我們有普遍意義的人性J《馬橋詞典》講述的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是語言的故事，穿透紙背的，是作家對(duì)人類文明、對(duì)人性的深刻的哲理性思考，以及作家的濃厚的人文關(guān)懷精神。韓少功在80年代的文化尋根小說創(chuàng)作中，已經(jīng)比較自覺地確定了民間的表達(dá)立場(chǎng)，但從《爸爸爸》等作品來看，他仍然是用啟蒙的態(tài)度來批判民間的藏污納垢性。1996年初，他沉寂多年后發(fā)表長(zhǎng)篇小說《馬橋詞典》，在對(duì)民間世界的創(chuàng)造性的營(yíng)造和對(duì)小說形式的實(shí)驗(yàn)性開拓兩方面都具有鮮明的個(gè)人特色?！恶R橋詞典》在許多方面都延續(xù)了韓少功以往的創(chuàng)作風(fēng)格，但在小說的敘事文體上卻采用了一種新的小說敘事文體--用詞典的語言來寫小說。需強(qiáng)調(diào)的是，這一創(chuàng)作手法起源于《哈扎爾辭典》，并非韓少功原創(chuàng)?！榜R橋”是個(gè)地理上的名詞，據(jù)小說的敘事者介紹，“馬橋”是古代羅國(guó)所在地，就在楚國(guó)大夫屈原流放和投河的汨羅江旁。故事以敘事者下鄉(xiāng)當(dāng)知青的年代為主體，向上追溯到各個(gè)歷史時(shí)期的生活片段，向下也延伸到改革開放以后，著重講的是70年代馬橋鄉(xiāng)的各色人物與風(fēng)俗情景。但這些故事的文學(xué)性被包容在詞典的敘事形式里面，作家首先以完整的藝術(shù)構(gòu)思提供了一個(gè)“馬橋”王國(guó)，將其歷史、地理、風(fēng)俗、物產(chǎn)、傳說、人物等等，以馬橋土語為符號(hào)，匯編成一部名副其實(shí)的鄉(xiāng)土詞典；然后敘事者才以詞典編撰者與當(dāng)年插隊(duì)知青的身份，對(duì)這些詞條作詮釋，引申出一個(gè)個(gè)文學(xué)性的故事。韓少功把作為詞條展開形態(tài)的敘事方式推向極致，并且用小說形式固定下來，從而豐富了小說的形態(tài)品種，即在通常意義上的“日記體小說”“書信體小說”之外又多了“詞典體小說:這部小說在語言上的探索更加成功些。在以往小說家那里，語言作為一種工具被用來表達(dá)小說的世界，而在《馬橋詞典》里，語言成了小說展示的對(duì)象，小說世界被包含在語言的展示中，也就是說，馬橋活在馬橋話里。韓少功把描述語言和描述對(duì)象統(tǒng)一起來，通過開掘長(zhǎng)期被公眾語言所遮蔽的民間詞語，來展示同樣被遮蔽的民間生活。盡管他在講解這些詞語時(shí)仍不得不借助某些公眾話語，但小說突出的是馬橋的民間語言，文本里的語詞解釋部分構(gòu)成了小說最有趣的敘事。如對(duì)“醒”的解釋，在馬橋人看來，醒即糊涂，他們從屈原的悲慘遭遇中看到了“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”的格言背后所包含的殘酷現(xiàn)實(shí),這與魯迅筆下的“狂人”意象一樣，既是對(duì)先驅(qū)者的祭奠，又是對(duì)國(guó)民性的嘲諷，也包含了民間以自己的方式對(duì)三閭大夫的同情……所有這些，不是通過人物形象，不是通過抒發(fā)感情，甚至也不是通過語言的修辭，它是通過對(duì)某個(gè)詞所作的歷史的、民俗的、文化的以及文學(xué)性的解釋而得到的。即使在一些故事性較強(qiáng)的詞條里，它主要的魅力仍然來自構(gòu)成故事的關(guān)鍵詞。像“貴生”一詞的解釋里敘述了“雄獅之死”，雄獅本是個(gè)極有個(gè)性的農(nóng)民孩子，他誤遭炸彈慘死后，小說重點(diǎn)闡釋了一個(gè)民間詞“貴生”的含意，即指男子18歲、女子16歲以前的生活。在農(nóng)民看來，人在18歲以前的生活是珍貴而幸福的，再往上就要成家立業(yè)，越來越苦惱，到了男子36歲女子32歲，就稱“滿生”，意思是活滿、活夠了，再往上就被稱作“賤生”了。所以，鄉(xiāng)親們對(duì)雄獅的誤死并不煩惱，他們用“貴生”的相關(guān)語言來安慰死者父母，數(shù)說了人一旦成年后就如何如何的痛苦，讓人讀之動(dòng)容的正是這些語詞里透露出來的農(nóng)民對(duì)貧困無望生活的極度厭倦，雄獅之死僅僅成了民間語言的一個(gè)注腳。《馬橋詞典》是對(duì)傳統(tǒng)小說文體的一次成功顛覆，而它真正的獨(dú)創(chuàng)性,是運(yùn)用民間方言顛覆了人們的日常語言，從而揭示出一個(gè)在日常生活中不被人們意識(shí)到的民間世界。馬橋的人物故事大致分作三類：一類是政治故事，如馬疤子、鹽早的故事；一類是民間風(fēng)俗故事，講的是鄉(xiāng)間日常生活，如志煌的故事;還有一類是即使在鄉(xiāng)間世界也找不到正常話語來解釋和講述的，如鐵香、萬玉、方鳴等人的故事。第一類故事是政治性的，含有歷史的慘痛教訓(xùn)。如對(duì)隨馬疤子起義的土匪的鎮(zhèn)壓、地主的兒子鹽早所過的悲慘生活，都是讓人欲哭無淚的動(dòng)人篇章，閃爍著作家正義的良知之光。比較有意思的是第二、三類，馬橋本身是國(guó)家權(quán)力意識(shí)和民間文化形態(tài)混合的現(xiàn)實(shí)社會(huì)縮影，各種意識(shí)形態(tài)在這里構(gòu)成了一個(gè)藏污納垢的世界，權(quán)力通過話語及對(duì)話語的解釋，壓抑了民間世界的生命力，第二類民間風(fēng)俗故事正反映出被壓抑的民間如何以自己的方式拒絕來自社會(huì)規(guī)范和倫理形態(tài)的權(quán)力，如志煌的故事，是通過對(duì)“寶氣”一民間詞的的解釋來展開的，在其前面有“豺猛子”的詞條，介紹了民間有一種平時(shí)蟄伏不動(dòng)、一旦發(fā)作起來卻十分兇猛的魚，暗示了志煌的性格，而“寶氣”作傻子解，這個(gè)詞語背后隱藏了民間正道和對(duì)權(quán)力的不屈反抗，最后又設(shè)“三毛”詞條，解釋一頭牛與志煌的情感。通過這一組詞條的詮釋，把極度壓抑下的中國(guó)農(nóng)民的所恨所愛淋漓盡致地表現(xiàn)出來。第三類被遮敲的民間故事更加有意思，像萬玉、鐵香、馬鳴等人，他們的欲望、悲愴、甚至生活方式，就連鄉(xiāng)間村里的人們也無法理解,也就是說，在權(quán)力制