基于“一站式體驗”的禪意文化旅游園區(qū)研究旅游管理專業(yè)論文

PAGEPAGE2基于“一站式體驗”的禪意文化旅游園區(qū)研究——以無錫拈花灣為例目錄6737引言 524097一緒論 5263941.1研究背景 5210901.1.1研究目的 7132211.1.2研究意義 7177851.2體驗式文化旅游國外研究成果介紹 821074二研究內(nèi)容 9315512.1主要研究內(nèi)容分析 937772.2無錫市靈山拈花灣景區(qū)旅游文化主要概述 9295172.3禪意文化旅游園區(qū)的概念 11191042.4禪意文化旅游園區(qū)的類型 11202732.5禪意文化旅游園區(qū)的興起 1155232.6“拈花灣一站式體驗”的禪意文化旅游園區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀（市場細(xì)分、產(chǎn)品及特點） 12110382.6.1現(xiàn)狀 12167902.6.2策略 1313652.6.2拈花灣的未來 1316211三一站式旅游的概述-拈花灣 15290803.1主題定位要明 15108123.2“拈花灣”進行的創(chuàng)新途徑 15353總結(jié)： 18353致謝： 19353參考文獻(xiàn)： 20將“第一章將“第一章”、“第二章”改為“一”、“二”等基于“一站式體驗”的禪意文化旅游園區(qū)研究——以無錫拈花灣為例摘要：一站式旅游與傳統(tǒng)的觀光旅游業(yè)相比，他們注重的是游客，對景點中的感覺感悟與享受的過程，而不是直接寫著到此一游的結(jié)果。在這種體驗式的旅游中，游客心理的感知都得到了理解，能夠深切的感受到這個旅游過程中的細(xì)節(jié)，體會到當(dāng)?shù)鼐包c獨特的魅力獲得舒適的感受。在旅游產(chǎn)業(yè)段首空兩格，下同！！集群發(fā)展趨勢和旅游產(chǎn)品越來越具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特色的背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合產(chǎn)生了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。當(dāng)下社會人們越來越注重慢生活，禪文化旅游作為文化的傳承和精神體驗已經(jīng)受到人們的喜歡。本文以拈花灣景區(qū)為例，對“文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”這一較早于理論的旅游新產(chǎn)品進行界定。本文從“一站式體驗”的視角，總結(jié)了文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園發(fā)展的主流模式。針對旅游目的地的建設(shè)，提出了文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園發(fā)展的對策。段首空兩格，下同??！關(guān)鍵詞：文化展示；旅游園區(qū)；禪意；一站式體驗ResearchonZenCultureTourismParkBasedon"One-stopExperience"-TakingAuxinGuamanianBayasanExampleAbstractComparedwithtraditionalsightseeingtourism,one-stoptourismfocusesontourists'perceptionandenjoymentofthescenicspots,ratherthandirectlywritingtheresultsofthetour.Inthiskindofexperientialtourism,thetourists'psychologicalperceptionhasbeenunderstood,andtheycandeeplyfeelthedetailsofthetourismprocess,realizetheuniquecharmofthelocalscenicspots,andobtainacomfortablefeeling.Underthebackgroundofthedevelopmenttrendoftourismindustryclustersandtourismproductsbecomingmoreandmorecharacteristicofculturalandcreativeindustries,theintegrationofculturalandcreativeindustriesandtourismindustrieshasresultedinculturalandcreativeindustries.Atpresent,peopleinthesocietyarepayingmoreandmoreattentiontoslowlife.Zenculturaltourism,asaculturalheritageandspiritualexperience,hasbeenlovedbypeople.TakingGuamanianBayscenicspotasanexample,thispaperdefines"culturaltourismcreativeindustrialpark",anewtourismproductearlierthantheory.Fromtheperspectiveof"one-stopexperience",thispapersummarizesthemainstreamdevelopmentmodeofculturaltourismcreativeindustrialpark.Inviewoftheconstructionoftourismdestination,thispaperputsforwardsomecountermeasuresforthedevelopmentofculturaltourismcreativeindustrialpark.KeywordsCulturaldisplay;Tourismpark;Zen;One-stopexperience引言在現(xiàn)代社會，人們對旅游的要求越來越高，所以為了滿足現(xiàn)在人們的需求，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也越來越具有創(chuàng)意文化不通順，隨之而來的就是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷的興起，由于兩者的交融從而產(chǎn)生了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。本文以無錫市靈山拈花灣景區(qū)為例，對“文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”這個旅游新產(chǎn)品進行研究闡述。本文從“一站式體驗”的視角，來分析文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園發(fā)展的主流模式。針對旅游景點的建設(shè)，提出了對文化創(chuàng)意旅游未來發(fā)展的建議?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”？？不通順“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”？？一緒論1.1研究背景目前文化展示的全球化越來越嚴(yán)重，而一個旅游景點，具有它獨特的形象，才能使旅客在旅游景點停留和重游。在我國有許多旅游景點它們的形象比較模糊，這會很容易導(dǎo)致展開惡性競爭和發(fā)展水平提高不了。這不利于把我國的旅游業(yè)培養(yǎng)成國民的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，也不能使人民群眾得到舒適和滿足。在我國普遍存在的現(xiàn)象是旅游景點的形象，難以與當(dāng)?shù)氐纳钗幕嗪?，不能形成獨立而典型的形象。我國相?dāng)多的旅游景點是以各種渠道，比如電視廣告來宣告他們的口號和標(biāo)志來吸引游客，但是他們的展示出來的文化與游客的期待卻不一樣，因為他們是根據(jù)旅游計劃開發(fā)的產(chǎn)品，這是與當(dāng)?shù)氐奈幕盍训?，是與宣傳不符的，導(dǎo)致游客的希望與實際體驗相符，導(dǎo)致游客的不滿意而帶來很大的風(fēng)險。大部分景點負(fù)責(zé)企業(yè)并沒有考慮到他們的形象是動態(tài)的，會變化的，他們?nèi)鄙倨髽I(yè)的形象管理計劃，這句話說的意思是他們的形象是動態(tài)變化的，所以他們的品牌管理也是需要持續(xù)性實踐的。這樣看來，他們一定也會缺少關(guān)于他們形象變化的文化展示戰(zhàn)略，這很不利于他們的形象塑造。為了提高旅游景點的管理的有效性，我國的旅游業(yè)，以旅游景點的文化展示為主角的一站式旅游進程，需要形象塑造與文化展示相融合來，提高景點的價值意義。我國在七屆五中全會里說過，文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量，強調(diào)要推動文化大發(fā)展大繁榮、提升國家文化軟實力，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。2016年，我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項規(guī)劃——《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》由國務(wù)院常務(wù)會議審議通過。這是繼鋼鐵、汽車、紡織等十大產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃后出臺的又一個重要的產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，意味著我國文化產(chǎn)業(yè)正迎來一個歷史性拐點，將進入一個高速增長周期。旅游景點在文化的作用下，豐富了人們的精神文化生活，培育文化產(chǎn)業(yè)消費的良好氛圍，促進文化的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要表現(xiàn)出旅游行業(yè)的文化氣息，促進文化與旅游行業(yè)的融合發(fā)展，將是我國旅游業(yè)發(fā)展的方向。2016年8月，文化部國家旅游局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，加強文化和旅游的深度結(jié)合，推進文化體制改革，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，以滿足人民群眾的消費需求，進而推動中華文化遺產(chǎn)的傳承保護，擴大中華文化的影響.，提升國家的軟實力，促進社會和諧發(fā)展。2016年12月，國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見，提出把了旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的目標(biāo)。所以為了旅游業(yè)能夠通過文化途徑來實現(xiàn)這一目標(biāo)只有2009年的文件，有沒有更新一點的？？，我們就得做好以下4點：只有2009年的文件，有沒有更新一點的？？是要主動與宣傳、文化、建設(shè)、體育、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、地質(zhì)、海洋、環(huán)保、氣象等多部門建立和完善協(xié)同發(fā)展機制。要注重旅游文化內(nèi)涵的豐富。在吃、住、行、游、購、娛等旅游活動各環(huán)節(jié)要提升文化內(nèi)涵，并把提升文化內(nèi)涵貫穿到整個旅游業(yè)發(fā)展過程。在旅游開發(fā)建設(shè)中不能以破壞遺產(chǎn)為代價。同時應(yīng)該強化對歷史留存文化的保護并深入尋找其文化內(nèi)涵，并且進行對科學(xué)知識的普及。旅游商品的設(shè)計生產(chǎn)要提高文化創(chuàng)意水平，推出具有突出文化特色的旅游餐飲產(chǎn)品，在旅游經(jīng)營服務(wù)中要有豐富的人文氣息。充分發(fā)揮我國文化資源豐富獨特的優(yōu)勢，充分利用文化場館設(shè)施，推出地方特色和民族特色突出的節(jié)慶、演藝等文化旅游產(chǎn)品，開展形式多樣的文體旅游活動。大力塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力。旅游是文化的載體，文化是旅游的內(nèi)涵，旅游景點進行文化展示，走文化競爭之路，完美呈現(xiàn)了文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的優(yōu)勢，合乎旅游景點的科學(xué)健康發(fā)展，引領(lǐng)了我國旅游業(yè)發(fā)展的方向。這幾點與上文的聯(lián)系是？？這幾點與上文的聯(lián)系是？？1.1.1研究目的本文就是以無錫市靈山拈花灣景區(qū)為例，對“文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”這個旅游新產(chǎn)品進行研究闡述。無錫市靈山拈花灣景區(qū)的文化展示體系是一個涉及到了自然社會，美學(xué)人類心理經(jīng)濟學(xué)大學(xué)多功能的景觀系統(tǒng)，運用交叉學(xué)科的理論方法，通過對無錫市靈山拈花灣景區(qū)的文化特點進行系統(tǒng)的架構(gòu)分析研究，通過心理學(xué)了解游客的感知，旅游景點形象演變的機制，建立的文化展的活動模式可以通過改變景點的文化展示形象來實現(xiàn)對景點的管理。實現(xiàn)景點地區(qū)的整體的文化展示，以形成十分吸引人的有獨特魅力的形象，促進本地的文化與旅游業(yè)的交融與長遠(yuǎn)發(fā)展。與拈花灣景區(qū)有何聯(lián)系？？與拈花灣景區(qū)有何聯(lián)系？？1.1.2研究意義從理論上來講，這一次的研究無錫市靈山拈花灣景區(qū)，無論是在方法視覺和過程上都是非常積極的，包括無錫市靈山拈花灣的文化展示領(lǐng)域和景點形象研究領(lǐng)域。此時，無錫市靈山拈花灣文化展示的內(nèi)容變得極為豐富，把文化展示的研究擴展到了對旅游景點的研究的層次，在花灣景區(qū)的角度上來研究文化的變化，。首先，我們知道，無錫市靈山拈花灣景區(qū)是一個整體的復(fù)雜的開著系統(tǒng)，只有展現(xiàn)出出這個景點的完整性才能讓游客感覺到這個無錫市靈山拈花灣的獨特魅力，讓游客覺得不虛此行，不負(fù)他們的期待。第二，拈花灣景區(qū)的形象研究，從簡單的定位和形象到了動態(tài)管理的層面，極大的擴充了我們的研究內(nèi)容，體現(xiàn)出景區(qū)形象的動態(tài)形象。第三，本地特產(chǎn)文化與拈花灣景區(qū)的形象融合起來研究它們之間的關(guān)系和互動，極大地深化了這個研究的意義。為了解決旅游景點的各種問題，我們采取了交叉學(xué)科研究法案，案例研究法還有定性與定量相結(jié)合的方法，為了使我們的研究結(jié)論準(zhǔn)確，更加的科學(xué)。我們運用了各種經(jīng)典理論，其中包括文化理論，心理學(xué)理論形象定位理論旅游者行為以及景觀生態(tài)學(xué)理論，并結(jié)合結(jié)構(gòu)方程原理，這樣使我們研究的拈花灣景區(qū)的文化展示與形象管理更加合理。因此本次研究的成果在理論上，對于實現(xiàn)各種規(guī)劃的目標(biāo)有非常重要的作用。從實踐上來說，此次研究成果，可以指導(dǎo)無錫市靈山拈花灣景區(qū)文化展示的方向，控制拈花灣景區(qū)文化展示的結(jié)構(gòu)，調(diào)整拈花灣景區(qū)文化展示的空間。這種可持續(xù)性變化形象管理，能夠發(fā)揮本地文化的優(yōu)勢作用，解決無重點展示盲目展示等不良現(xiàn)象，可以有效地避免本地文化和形象的混亂，可以形成獨特的具有特殊魅力的完整的一個形象來對本地的文化進行表現(xiàn)。可以協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟與文化的關(guān)系，對其進行互動與融合，使游客來觀賞的時候可以明確的感受到景點具有濃郁的地方感，有自己獨特的吸引力，從而為本地的，經(jīng)濟文化發(fā)展，做出很大的貢獻(xiàn)。與拈花灣景區(qū)有何聯(lián)系？？與拈花灣景區(qū)有何聯(lián)系？？以上，所以這篇論文的研究成果在理論和實踐上都有重要的意義。1.2體驗式文化旅游國外研究成果介紹這部分應(yīng)放在緒論這部分應(yīng)放在緒論國外關(guān)于文化旅游園區(qū)的研宄，核心思想為，促進城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、分析旅游居民與游客的行為心理特征，研宄在發(fā)展旅游的同時如何能夠保證文化的原真性。在蘭德爾阿倫特的《國外鄉(xiāng)村設(shè)計》一書中，介紹了美國一些創(chuàng)新型鄉(xiāng)村規(guī)劃的設(shè)計方法，還提出了傳統(tǒng)城鎮(zhèn)存在的問題。羅伯特馬德里加爾在旅游小鎮(zhèn)的探索研究中，以實例的比較來探索本地區(qū)的居民生活對旅游業(yè)的影響以及政府所扮演的角色。JohnKama和DamianKieth認(rèn)為將旅游業(yè)當(dāng)做實現(xiàn)經(jīng)濟增長的工具，應(yīng)從當(dāng)?shù)鼐用袷芤娴慕嵌热ブ贫糜涡袠I(yè)的標(biāo)準(zhǔn)?？巳R爾墨菲和博伊爾通過對前工業(yè)化城鎮(zhèn)的研宄，使用地方文脈特色，以建構(gòu)文化旅游園區(qū)的模型，提出文化產(chǎn)品創(chuàng)新是建設(shè)文化旅游園區(qū)的有利因素。梅拉妮凱史密斯以英國傳統(tǒng)：將海濱度假小鎮(zhèn)的復(fù)興為研究對象，提出了旅游、文化、休閑和零售融合的概念，從而促進旅游業(yè)的發(fā)展，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟。國外對旅游園區(qū)的探索主要是在實踐中出發(fā)的，在重視景觀原地區(qū)歷史文化保護的同時，注重保護生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)實實行中聯(lián)系理論，將自然資源作為園區(qū)的一部分，合理配置，使人與自然融為一體，渾然天成。二研究內(nèi)容2.1主要研究內(nèi)容分析(1)探討旅游景點文化展示研究過程中出現(xiàn)的現(xiàn)狀和問題，以及旅游景點形象的研究分析，發(fā)現(xiàn)旅游園區(qū)形象與本地文化合作的問題。(2)認(rèn)真的探討本地的文化所具有的特點，這是文化旅游園區(qū)的理論基礎(chǔ)。只有這樣才能深刻的理解到本地文化的特點，才能實現(xiàn)與當(dāng)?shù)鼐包c的交融，結(jié)合起來實現(xiàn)用旅游點來展現(xiàn)文化。(3)通過心理學(xué)理論來研究游客的心理和他們的行為規(guī)律，從而建立起旅游景點的文化展示與旅游景點本身的景觀之間的關(guān)系，只有通過這些關(guān)聯(lián)才能構(gòu)建文化與現(xiàn)象的互動。(4)引入生態(tài)位理論，從生態(tài)學(xué)的角度來說，建立一個完整的生態(tài)循環(huán)，才能使這個旅游景點，長久的持續(xù)下去。(5)探討拈花灣佛教遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及變化，深入的了解到當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕?，將這些文化展示景觀以及城市的發(fā)展聯(lián)合起來形成一個科學(xué)的整體體系，樹立一個獨特的具有魅力的整體形象，并且使游客能夠真切地感受到這種獨特的影響，才能使這個旅游景點快速健康的發(fā)展起來。2.2無錫市靈山拈花灣景區(qū)旅游文化主要概述無錫市靈山拈花灣景區(qū)文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都是社會生產(chǎn)力和社會文化發(fā)展到相當(dāng)水平的結(jié)果。隨著無錫市靈山拈花灣景區(qū)在經(jīng)濟領(lǐng)域中地位的不斷提高，它對無錫市文化發(fā)展的需求和依賴也越加明顯。拈花灣景區(qū)行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、拈花灣景區(qū)內(nèi)容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使拈花灣景區(qū)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)，這就是無錫市靈山拈花灣景區(qū)文化。無錫旅游文化可以分為傳統(tǒng)旅游文化和現(xiàn)代旅游文化，前者主要包括旅游者和旅游景觀文化；后者則增加了旅游業(yè)文化和文化傳播。無錫旅游文化建設(shè)乃是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營管理思路。無錫旅游文化絕對不是那種抽象的、形而上學(xué)的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設(shè)施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和。而無錫市靈山拈花灣景區(qū)的旅游文化也是如此。(1)無錫市靈山拈花灣景區(qū)文化是無錫人過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。(2)無錫文化是拈花灣景區(qū)的文化主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果。(3)無錫拈花灣景區(qū)文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù),以旅游諸要素為依托,作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)。(4)無錫市靈山拈花灣景區(qū)文化是通過賞玩這一特殊的生活方式,滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象(魏小安,1987)。(5)無錫的文化學(xué)是一門研究無錫旅游活動發(fā)展規(guī)律的學(xué)問;也是一門研究商品經(jīng)濟運行環(huán)境下如何合理開發(fā)利用過去時代所創(chuàng)造的無錫旅游文化遺產(chǎn),如何立足本國本地創(chuàng)造有時代精神和地域特色的無錫旅游文化的學(xué)問(喻學(xué)才,1996)。(6)無錫市靈山拈花灣文化是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費或旅游經(jīng)營服務(wù)過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和,是旅游客源地社會文化和旅游接待地社會文化通過旅游者這個特殊媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果(馬波,1998)。(7)無錫市靈山拈花灣文化是以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和(王德剛,1999)。(8)無錫市靈山拈花灣文化是以旅游行為為核心、旅游產(chǎn)品為依托、旅游環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場景文化。旅游消費與旅游服務(wù)行為文化、旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成了這一場景文化體系(張國洪,1999)。

與拈花灣有何關(guān)系？與拈花灣有何關(guān)系？2.3禪意文化旅游園區(qū)的概念禪意文化旅游園區(qū)是指在一定區(qū)域范圍內(nèi)，依托佛教文化、旅游特色資源和已有旅游產(chǎn)品品牌優(yōu)勢，通過完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，構(gòu)建良好旅游發(fā)展環(huán)境，再通過招商引資，吸納旅游戰(zhàn)略投資商，圍繞行、游、住、食、購、娛旅游六要素進行產(chǎn)品開發(fā)，從而形成基礎(chǔ)設(shè)施配套完善，旅游資源集約利用，旅游產(chǎn)品集聚培育，旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，具有較強市場吸引力和核心競爭力，特色突出、優(yōu)勢明顯、多元化復(fù)合型的旅游旅游景點。2.4禪意文化旅游園區(qū)的類型1．產(chǎn)業(yè)型。這種類型的文化園區(qū)主要是以積極的外形、地方文化、藝術(shù)和工藝傳統(tǒng)為基礎(chǔ)而建立的。此類園區(qū)的獨特之處在于其“工作室效應(yīng)”和“創(chuàng)意產(chǎn)品的差異”。2．機構(gòu)型。這種類型的文化園區(qū)主要是以產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓和象征價值為基礎(chǔ)而建立。其基本特征是有正規(guī)機構(gòu)，并將產(chǎn)權(quán)和商標(biāo)分配給受限制的生產(chǎn)地區(qū)。3．博物館型。這種類型的文化園區(qū)主要是以網(wǎng)絡(luò)外形和最佳尺寸搜尋為基礎(chǔ)而建立。園區(qū)通常是圍繞博物館網(wǎng)絡(luò)而建，位于具有悠久歷史的城市市區(qū)。其本身的密度能造成系統(tǒng)性效應(yīng)，吸引旅游觀光者。4．都市型。這種類型的文化園區(qū)主要是以信息技術(shù)、表演藝術(shù)、休閑產(chǎn)業(yè)和電子商務(wù)為基礎(chǔ)而建立。通過使用藝術(shù)和文化服務(wù)，賦予社區(qū)新生命以吸引市民，抵抗工業(yè)經(jīng)濟的衰落，并為城市塑造新的形象。由于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在我國的發(fā)展還處于胚胎期，因而對其的分類很少。結(jié)合我國實際情況，本文主要從區(qū)位依附、園區(qū)性質(zhì)等方面對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的類型進行劃分。2.5禪意文化旅游園區(qū)的興起無錫市靈山景區(qū)位于江蘇省無錫市太湖之濱，占地面積約30公頃，由小靈山、祥符禪寺、靈山大佛、天下第一掌、百子戲彌勒、佛教文化博覽館、萬佛殿等景點組成。集湖光山色、園林廣場、佛教文化、歷史知識于一體，是中國最為完整、也是唯一集中展示釋迦牟尼成就的佛教文化主題園區(qū)。無錫市靈山景區(qū)是國家AAAAA級旅游景區(qū)，中國最佳佛光普照景區(qū)，最美中國文化魅力旅游目的地景區(qū)，20個最受歡迎的長三角世博主題體驗之旅示范點，世界佛教論壇永久會址。獨特的景觀，使得旅游業(yè)高潮迭起。而其中的拈花灣更是如此?！懊磕陮⒔偃f的游客，不要只在我們的靈山大佛待四個小時，要留下住一晚，兩晚，來了還想來，這是拈花灣最早的初心。”參與了拈花灣項目的謝翅在一次演講時表示。靈山是由于佛教文化興起的，而拈花灣也是如此，從佛教文化中找到一個字——“禪”，把禪演變成簡單、快樂、健康的生活方式，面對當(dāng)下中產(chǎn)階級巨大的工作壓力，以及需要釋放的心靈，找準(zhǔn)了這個定位、痛點，讓大家到靈山拈花灣來慢下來、靜下來、留下來、住下來、樂起來，不是身體的樂，關(guān)心身心一起樂起來。打造了全國獨一無二的，而不是照搬其他地方的目的地的旅游產(chǎn)品。與拈花灣的關(guān)系？？與拈花灣的關(guān)系？？2.6“拈花灣一站式體驗”的禪意文化旅游園區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀（市場細(xì)分、產(chǎn)品及特點）2.6.1現(xiàn)狀無錫是國家歷史文化名城，位于長江三角洲平原，是長江經(jīng)濟帶、長三角核心城市圈內(nèi)的重要城市，有靈山大佛、蕩口古鎮(zhèn)、南禪寺等優(yōu)秀的旅游景點屬亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，四季皆宜旅游每年有上百萬的游客流量。拈花灣位于無錫市濱湖區(qū)馬山國家風(fēng)景名勝區(qū)的山水之間，是靈山集團歷時5年，繼靈山梵宮之后又一精品力作，于2015年11月14日開放。這里向來有“凈空、凈土、凈水”之稱，生態(tài)秀美，環(huán)境優(yōu)越。而拈花灣靠山面湖，更與馳名中外的靈山大佛依山為鄰，可以說是得盡天地人文靈氣?！澳榛场钡拿环矫嬖从陟`山會上佛祖拈花而迦葉微笑的經(jīng)典故事拈花一笑，同時也緣于它所在的地塊形似五葉蓮花的神奇山水。建筑參考日本奈良的建筑風(fēng)格，并融入中國江南小鎮(zhèn)特有的水系格局，形成一種獨有的特色韻味。拈花灣在2018年年底時就有將近200萬的游客量。數(shù)據(jù)來源？（如下圖所示）能做到開業(yè)三年逼近200萬游客量的文化旅游園區(qū)，在國內(nèi)鳳毛麟角。數(shù)據(jù)來源？景區(qū)2014年2015年2016年2017年2018年客流量靈山2，756，4512，822，2762，667，3762，660，2562，992，365拈花灣--42，1001，264，5621，869，882014年-2018年底靈山與拈花灣的客流量2.6.2策略1重視創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造。在拈花灣之前，從來沒有過拈花灣，這是一個從無到有的過程，講一片荒蕪之地改造成有名的文化旅游園區(qū)不是一蹴而就的事情。沒有好的創(chuàng)意策劃是完成不了這件事的，而拈花灣的建設(shè)從策劃、設(shè)計到施工完成歷經(jīng)5年之久。2探尋文化精髓，如何呈現(xiàn)出充滿禪意的環(huán)境是整個計劃的重點。在主入口設(shè)置“云門谷”景點，意思是過了云門谷，便從塵世進入了禪境。把生活方式和休閑度假結(jié)合起來，禪的生活方式就是簡單、快樂、健康，讓游客到這里來了以后真正體會到放松、自在、歡喜、贊嘆。3追求精細(xì)，精美，拈花灣的每一個細(xì)節(jié)都是精心挑選的結(jié)果，拈花灣本身有一道風(fēng)景就是到那里的所有人都在照相，這是因為拈花灣本身就處處是景，每一片瓦、一堵墻、一排竹欄柵、一叢苔蘚都是通過精益求精的結(jié)果。精美的竹籬笆是請了兩位70多歲日本竹籬笆師傅做成的，在全國各產(chǎn)地挑選最上乘的毛竹，再經(jīng)過非常復(fù)雜的工序進行測試和加工，才能形成一種融合的具有韻律的禪意；苔蘚也是搜集于像武夷山、天目山等生態(tài)環(huán)境極好的大山里，請農(nóng)學(xué)專家們培植生長，畢竟無錫并不適宜青苔的生存，最終在這種匠人精神下種植成功種植成功了。正是這種精益求精的態(tài)度才能呈現(xiàn)出這種具有禪意的美景。種植成功2.6.2拈花灣的未來無錫地處江南，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，自古便是佛教昌盛之地。靈山集團在考慮輸出管理方法，提出做“中國文化旅游目的地運營商”的目標(biāo)，采取輕資產(chǎn)經(jīng)營模式。拈花灣的未來仍然需要創(chuàng)新，吳國平多次在公開場合表達(dá)過：“現(xiàn)在感覺到拈花灣很熱，變成了網(wǎng)紅，我們自己有一句話‘生于憂患、死于安樂’，哪一天停止思考、停止創(chuàng)新，拈花灣就完蛋了?！边^于簡單過于簡單所以拈花灣要是想要在今后的無錫文化旅游產(chǎn)業(yè)上占有一席之地，首先它必須要緊隨時代的潮流，要保證自己不會被時代所拋棄；接著就是要不斷的滿足現(xiàn)在消費者越來越高的要求，以此來保證自己不會被現(xiàn)在人所遺忘在歷史的長河之中。不僅如此，拈花灣在不斷變化與革新的時候，千萬不要忘記自己的核心力量，也千萬不要把自己的所具有的獨特的文化所遺棄。只有這樣，拈花灣才會在未來的文化旅游產(chǎn)業(yè)中還依舊占有一席之地，拈花灣在會獲得更加長久、穩(wěn)定的發(fā)展。三從標(biāo)題看，綜述與結(jié)論的差異在哪里？一站式旅游的概述-拈花灣從標(biāo)題看，綜述與結(jié)論的差異在哪里？3.1主題定位要明一站式旅游與傳統(tǒng)的觀光旅游業(yè)相比，他們注重的是游客，對景點中的感覺感悟與享受的過程，而不是直接寫著到此一游的結(jié)果。在這種體驗式的旅游中，游客心理的感知都得到了理解，能夠深切的感受到這個旅游過程中的細(xì)節(jié)，體會到當(dāng)?shù)鼐包c獨特的魅力獲得舒適的感受。把握住了時代的脈絡(luò)，中國進入了休閑時代，并且休閑時代到來的速度和猛烈程度超出了大家的想象，網(wǎng)上有一句話叫做“為了一張床選擇一座城”，出去首先在網(wǎng)站上找到哪個地方最適合自己住下來，在這樣的情況下時代造就了拈花灣，也就是從觀光旅游時代向度假旅游時代轉(zhuǎn)換的歷史潮流，讓拈花灣應(yīng)運而生。3.2“拈花灣”進行的創(chuàng)新途徑（一）旅游產(chǎn)品的升級1.與傳統(tǒng)的觀光旅游和休閑旅游相比，體驗式旅游更注重，游客的參與性和親身經(jīng)歷性是一種十分個性化的，有特點的旅行方式,而不是只想著“到此一游”，匆匆忙忙。游客通過體驗式旅游，可以親身的經(jīng)歷各種活動，可以從中感悟出快樂。在上個世紀(jì)80年代中后期中國曾經(jīng)流行過城市里的人，到農(nóng)村住、吃農(nóng)飯、干農(nóng)活的活動，這大概就是就是體驗式旅游的雛形了。游客們親身體驗景點的各種活動，感受每一個細(xì)節(jié)，可以體會到這些旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。體驗式旅游就是給人帶來一種不同于原來生活的體驗?，F(xiàn)代生活中人們的生存空間越來越小，工作的壓力越來越大，人們受到現(xiàn)實紛擾，想要刪除尋找一個山明水秀的地方，重新發(fā)現(xiàn)生活的快樂。而拈花灣的禪意文化旅游體驗，給旅客們提供了一種極其寧靜平和的氛圍，使他們輕松愉快的享受假期。通過抄經(jīng)、打坐、托缽、經(jīng)行等禪意豐富的活動，讓人們暫時放下對生活的壓力，遠(yuǎn)離紅塵的紛擾，獲得寧靜的感受，體會到禪的美好。拈花灣小鎮(zhèn)的香月花街兩旁分布著諸多禪修活動場所，如“歡喜抄經(jīng)、蘭若聽經(jīng)、云水坐忘、溪山經(jīng)行、農(nóng)禪出坡、托缽化緣、掃心地、傳燈祈福、短期出家需要加上引號“””等，還開設(shè)有十幾家不同主題的禪意客棧。刪除需要加上引號“”2.夜間旅游產(chǎn)品繁多。夜間旅游是旅游日間延長到了夜晚。我們這一代人逐漸長大，并且成為了旅游的關(guān)鍵人群。從我們自身來講，上午睡覺、晚上瘋玩已經(jīng)是常態(tài)了。而旅游區(qū)只有順應(yīng)著時代的發(fā)展，認(rèn)真建設(shè)夜間旅游模式，才能獲得更大的成功。夜間旅游的另一層涵義是要游客住下來，住下來就會帶動大量的消費，帶動衣食住行玩等各方面的經(jīng)濟發(fā)展。拈花灣在這方面的優(yōu)勢可謂得天獨厚。所謂日游靈山，夜宿拈花。拈花灣的夜間旅游是重點設(shè)計過的，給游客帶來身心愉悅和精神滿足，使他們得到全面的別字放松。畢竟這是一個度假休閑旅游園區(qū)。別字（二）佛教文化恰到好處作為一個文化旅游園區(qū)，拈花灣的文化主題是“禪”?！岸U”是佛教文化、東方精神的典型代表。就如僧人那句朦朧而富于詩意的語句：“兩岸的蘆花，仿佛千堆白雪；澄碧的江中，盡顯一天秋色?！倍榛惩ㄟ^自己的理解，講佛鄉(xiāng)與俗世連接在了一起，讓游客感受到了佛鄉(xiāng)的寧靜與安心。進入小鎮(zhèn)的時候，忽然神清氣爽，仿佛從塵世進入了禪境。整體設(shè)計無論是建筑、步道、樹草、池塘、小橋流水等，都呈現(xiàn)出質(zhì)樸、精致的禪意。并且景觀十分具有代入感，這是其他地方做不到的。讓游客在靜美之間感受禪意、在自然之上找到心源本初，體驗到一段度假休閑的旅途、一段至真的生活禪、一段棲息于自然的美妙記憶。讓游客們在山水和禪境之間放松身心，感悟度假生活的美好，卸下疲憊的身軀，讓心靈去度個假。（三）產(chǎn)業(yè)配置合理成功的旅游園區(qū)應(yīng)該具有合理的產(chǎn)業(yè)鏈，包括衣食住行、休閑娛樂等方面。而文化旅游園區(qū)更是承擔(dān)著傳播文化、游覽體驗的重要作用，它們的店鋪本身就可以作為文化景觀存在。拈花灣的禪意處理契合佛禪主題氛圍外，更是具地有方特色及體驗感的業(yè)態(tài)，如引入了江南特產(chǎn)、知名手工藝品和非遺等文化傳承類業(yè)態(tài)。比如拈花灣的香月花街大部分都是聯(lián)營商戶，這些聯(lián)營商戶大多是經(jīng)營團隊通過本地走訪，挖掘出的特色老店和手工藝人。通過扶植及包裝升級，并且以聯(lián)營的方式風(fēng)險共擔(dān)，這些老店和手工藝人即成為了極具特色的商家。在經(jīng)營成熟后，這些商戶還可成為拈花灣向其它文化旅游項目提供的景點，可以獲得更多的經(jīng)濟效益。結(jié)論隨著時代的不斷進步，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，從帶也帶動了人們生活水平的不斷提高，也是的現(xiàn)在人們不再滿足于物質(zhì)上面的追求，從而轉(zhuǎn)向精神層次上面的富足。也導(dǎo)致了世界各地對旅游業(yè)的要求也不斷提高，隨之對文化的要求也越來越高，而這種文化旅游園區(qū)需要的是一個完整的的循環(huán)體系，除了作為主題的文化展示和旅游行業(yè)，還需要他們與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟生態(tài)和諧的融合起來。而無錫市的拈花灣，是一個十分成功的禪意文化旅游園區(qū)，不僅能夠滿足游客的住宿購物，休假還能在精神上緩解游客平時工作的緊張，使得消費者能夠體驗到佛教的禪意，不僅提升了經(jīng)濟效益，還能在精神層面上展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕攘ΑＫ哉f拈花灣為什么這么受消費者的喜愛，那是因為它緊隨時代的腳步，不斷的創(chuàng)新，以此來滿足現(xiàn)在消費者對于旅游產(chǎn)業(yè)的高要求，以此為現(xiàn)在的消費者提供集旅游產(chǎn)品升級、文化內(nèi)涵挖掘、景觀設(shè)計細(xì)致、產(chǎn)業(yè)鏈完善等為一體的優(yōu)質(zhì)旅游項目，而且拈花灣也從來就沒有把自己的弄成古色古香的感覺，它清新雅致的裝扮使得它成為了一個世界級的禪意旅居目的地。過于簡單過于簡單致謝論文寫作的過程不是很輕松，伴隨著畢業(yè)季的到來，工作壓力不斷變大，而本次論題較為復(fù)雜，它是在無數(shù)教誨、關(guān)愛和幫助下完成的。我第一次花費如此長的時間和如此多的精力，完成一篇具有一定學(xué)術(shù)價值的論文，真的遇到了不少困難，但對我而言，這份經(jīng)歷真的十分寶貴。首先感謝我的指導(dǎo)老師。本論文是在老師的指導(dǎo)下和同學(xué)們的幫助下修改完成的。在此，我要向他們的親善幫助