性別公正與性別視角下的愛(ài)情建構(gòu)

性別公正與性別視角下的愛(ài)情建構(gòu)

愛(ài)與婚姻關(guān)系往往是衡量女性社會(huì)地位和自由的核心內(nèi)容。女性的社會(huì)地位和自由通常是衡量社會(huì)發(fā)展的自然標(biāo)準(zhǔn)?！芭越夥拧笔乾F(xiàn)代性的一個(gè)重要指標(biāo)。在世界各地的現(xiàn)代化進(jìn)程中,女性都曾被用來(lái)指稱現(xiàn)代化的程度。女性被看成是民族健康和力量的晴雨表。中國(guó)亦不例外。從這個(gè)意義上講,一部?jī)尚詯?ài)情史也是一部婦女解放史、社會(huì)進(jìn)步的形象史。由此可見(jiàn),愛(ài)情之于女性就不單單是一種單純的情感體驗(yàn),而是與女性解放、觀念進(jìn)步、性別平等緊密聯(lián)系在一起,這樣,從女性角度重新打量?jī)尚詯?ài)情,就顯得尤為必要。愛(ài)情是一個(gè)含義豐富的概念。既可以指血統(tǒng)的愛(ài),也可以指朋友的愛(ài),既可以指理念的愛(ài),也可以指具體的愛(ài)。這里要展開(kāi)論述的愛(ài)情指的是兩性之間的情愛(ài)。關(guān)于愛(ài)情的定義,論者頗多。蘇格拉底說(shuō):愛(ài)情是一種渴望。具體說(shuō)是對(duì)靈魂和肉體相交融的渴望。保加利亞的瓦西列夫在《情愛(ài)論》中對(duì)愛(ài)情下了這樣的定義——“在傳宗接代的本能基礎(chǔ)上產(chǎn)生于男女之間、使人們獲得特別強(qiáng)烈的肉體和精神享受的這種綜合的(既是生物的,又是社會(huì)的)互相傾慕和交往之情”。他們的描述雖然側(cè)重點(diǎn)不同,但都抓住了愛(ài)情的最高形態(tài)即靈魂和肉體完美交融,這是符合人性的定義。眾所周知,愛(ài)情的根源在本能、在性欲,這種本能的愿望不僅把男女的肉體,而且把男女的心理推向一種特殊的、親昵的、深刻的相互結(jié)合。但是愛(ài)情又不僅僅是一種本能,愛(ài)情把人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)聯(lián)結(jié)在一起,它是生物關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,生理因素和心理因素的綜合體,是物質(zhì)和意識(shí)多方面的、深刻的、有生命力的辨證體。馬克思對(duì)此曾有經(jīng)典的論述。正因?yàn)閻?ài)情具有雙重性,愛(ài)情就必然受到人置身于其中的文化環(huán)境的影響:思想、感情、理想、志趣、價(jià)值體系等都在不同程度上參與生活中這一最隱私領(lǐng)域的構(gòu)成。愛(ài)情的各種因素都直接或間接相互作用著,這就形成了一整套功能上相互依存的關(guān)系,這些關(guān)系則構(gòu)成愛(ài)情的本質(zhì)。所以,愛(ài)情看起來(lái)是一對(duì)男女私人間的感情,卻包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。既然愛(ài)情受社會(huì)文化環(huán)境影響,那么,我們對(duì)待愛(ài)情就不那么樂(lè)觀。如果我們用涉獵愛(ài)情領(lǐng)域最多的女性文學(xué)所描繪的愛(ài)情加以比照,我們不禁要問(wèn):瓦西列夫們所概括的愛(ài)情離我們還有多遠(yuǎn)文學(xué)家筆下所描寫的男女愛(ài)情是否達(dá)到了靈魂和肉體完美交融的境界我們所處的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境能否產(chǎn)生理想的愛(ài)情作為相愛(ài)的男女雙方是否具有完美交融的前提和條件不妨先來(lái)看看女性主義者是如何從女性的角度闡釋對(duì)愛(ài)情的看法的。我知道,以不敬的態(tài)度來(lái)談?wù)搻?ài)情,是對(duì)于情操和美好感情的重大背叛;但是我希望說(shuō)出簡(jiǎn)單的真理,希望訴之于理智而不是訴之于感情。力圖說(shuō)服世人拋棄愛(ài)情,那就像從塞萬(wàn)提斯的作品中取消堂吉訶德一樣,是同樣違反常識(shí)的;但是努力約束這種激動(dòng)的情欲,并且證明不應(yīng)該讓這種情緒破壞比它更優(yōu)越的力量或者不應(yīng)該讓它篡奪理智的地位,以便理智十分冷靜的支配行為——這樣做,看來(lái)就不那么荒唐了?！?英)瑪麗·沃斯通克拉夫特在《為女權(quán)辯護(hù)》在這里問(wèn)題依舊是,女人要象男人那樣去愛(ài)——就是說(shuō),自由地、使她的存在無(wú)可置疑地去愛(ài),就必須把自己看作和他平等的人,并使這一點(diǎn)成為具體的事實(shí);就必須同樣毅然決然地投入她的事業(yè)。但是,如我們將要看到的,這在今天還不常見(jiàn)?！?法)西蒙·波伏娃在《第二性》我已力陳女人應(yīng)獨(dú)立于男人,不是因?yàn)槲也徽J(rèn)為兩性的互相需要,而是因?yàn)閷?duì)于女人來(lái)說(shuō),這一事實(shí)已導(dǎo)致一種過(guò)度的犧牲,它冷卻了愛(ài),敗壞了婚姻,而且妨礙了兩性成為他們對(duì)自己和對(duì)異性應(yīng)該成為的樣子。——(美)瑪格麗特·富勒在《我,生為女人》女人將改變自己處境的希望寄托在男人、愛(ài)情以及由此而生的婚姻,一廂情愿地設(shè)計(jì)出幸福的歸宿:由一個(gè)理想的男人帶來(lái)的美滿婚姻——她因此總在期待,總在等待她的王子出現(xiàn),從少年到老年,從結(jié)婚到離婚,夢(mèng)是留住了,幸福卻離她很遠(yuǎn)?！钚〗凇督庾x女人》從以上女性主義者對(duì)愛(ài)情的論述中,可以看出,在文學(xué)中被當(dāng)成永恒主題的愛(ài)情,在女性主義者的視閾下并不永恒,被文學(xué)眾口一詞百般贊美的愛(ài)情卻表現(xiàn)出了另一種景觀,它并不是如玫瑰花般嬌艷動(dòng)人,它不再是美麗的童話:潔白無(wú)暇的少女受白馬王子的召喚,一同自由自在地徜徉于豪華的宮殿,品嘗著奪人心魄的愛(ài)的芳香;也不再是令人向往的神話:美麗無(wú)比的仙女忠貞不貳地愛(ài)上了人間的塵夫,在仙女愛(ài)的滋潤(rùn)下,塵夫仿佛置身于天堂。愛(ài)情就像一塊魔鏡,一面映射出男權(quán)社會(huì)心向往之的令人眩目的美麗和賞心悅目,另一面則是女性主義者看到的犧牲、奉獻(xiàn)、隱忍、不平等、客體等令人心寒的映像,因此,我們說(shuō),愛(ài)情確實(shí)是一種激發(fā)人奮進(jìn)的力量,而對(duì)男權(quán)社會(huì)中的女人來(lái)說(shuō)激發(fā)的則是犧牲自我多于確立和肯定自我,女人在愛(ài)情中發(fā)現(xiàn)的是作為妻子、情人的自我,而非真正自立的自我。與土地對(duì)封建宗法制度下農(nóng)民的生存意義一樣,將愛(ài)情作為人生的主要乃至唯一目標(biāo)是幾千年尚未解放的婦女被羈絆、被束縛的一個(gè)象征。我們把男性和女性對(duì)待愛(ài)情的種種不同加以比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)情之于兩性的不同意義和不同結(jié)果。女性把愛(ài)情當(dāng)作男性拯救之降臨的被動(dòng)期待,她把愛(ài)情當(dāng)作解決受壓迫困境的心理工具,她希望從男人——這個(gè)看上去更為有力的“他人”那里補(bǔ)償不完美的自我。愛(ài)情、婚姻被當(dāng)作獲得幸福的可能和歸宿,愛(ài)情就是命運(yùn),她們選擇怎樣的愛(ài)情,往往就是在“選擇一條怎樣的生活道路”,當(dāng)她們宣布:“我的歸宿不是愛(ài)情”時(shí),其出發(fā)點(diǎn)和心理背景往往是對(duì)愛(ài)情的徹底失望。愛(ài)情融合了女人所有的希望,在“愛(ài)情”的名義下,女人被納入以男人為主體的所謂“幸福”中,一旦墜入愛(ài)河,“壓迫”和“奴役”一類的問(wèn)題銷聲匿跡,未曾覺(jué)察“愛(ài)情”的含義中早已模糊或抹去了女人的審美主體身份——盡管女性已經(jīng)有了平等的社會(huì)地位,但這種狀況在“戀愛(ài)中的女人”這里并沒(méi)有得到根本性的改變,女人仍心甘情愿地以男性的婦女觀自覺(jué)地進(jìn)行“自我審視”和“自我塑造”,為愛(ài)情奉獻(xiàn)所有。男人在愛(ài)情中既需要實(shí)實(shí)在在占有她,使她成為他的一部分,又需要通過(guò)她去超越自我,尋求解脫。女人只有生活在男人生命的周期里,愛(ài)他、侍奉他,才有價(jià)值;當(dāng)然男人不再需要她時(shí),女人也就失去了自身存在的意義,女人的存在意義是愛(ài)和犧牲。女人對(duì)理想情侶的幻想與設(shè)計(jì)和男人截然不同,女人的情侶設(shè)想是以男人的社會(huì)價(jià)值為中心展開(kāi)。在女人的幻想中,這位男子至少需具備潛在的、有待發(fā)展的社會(huì)價(jià)值。男子對(duì)理想女子的向往伴隨著強(qiáng)烈的性幻想,是以性愉悅為中心生發(fā)的,他并不十分關(guān)心女子的社會(huì)身份,然而必不可少的興奮前提是女子的美貌、溫柔、善解人意。太有思想和理性的女性是不招人愛(ài)的。反過(guò)來(lái),男人的身價(jià)會(huì)隨教育程度的遞升而遞升。這就導(dǎo)致女人在愛(ài)情這面鏡子面前,用“他人”的眼光打量自己,妝扮自己,以迎合“愛(ài)”和“美”的需要。男人重視女人是否美麗,在女子方面就是一種有關(guān)自身價(jià)值的“資本”。女人相信一旦她們變成“美的典范”,她們就會(huì)得到男人、愛(ài)情?！懊馈钡目腕w地位成了“戀愛(ài)中女人”的特定狀態(tài)。父權(quán)中心意識(shí)對(duì)女性外貌的重視導(dǎo)致了成千上萬(wàn)的女性為了外表的吸引力而犧牲了身體的健康和自我的真實(shí)。當(dāng)然,并不是說(shuō)男性不能欣賞女性美,相反,不僅女性可以成為男性的欣賞對(duì)象,男性也可以成為女性的欣賞對(duì)象。關(guān)鍵在于要有平等的審美,即男性在欣賞女性美時(shí)應(yīng)尊重女性的獨(dú)立人格和社會(huì)性別意義上的美,而不是僅僅把女性當(dāng)成具有觀賞價(jià)值的客體和欲望的載體。除此之外,相愛(ài)的男女在一起并不是兩性之間所具有的相互性關(guān)系,而是在不平等的情況下表現(xiàn)出的女性情感投入過(guò)多、犧牲奉獻(xiàn)過(guò)多,束縛羈絆過(guò)多,女性自然而然地淪為“愛(ài)情”客體,本來(lái)就并不強(qiáng)烈的女性意識(shí)更加模糊?？梢?jiàn),愛(ài)情歸根結(jié)底是人的自然屬性與文化屬性結(jié)合的產(chǎn)物,只要左右人們心態(tài)的文化體系是有缺陷的,“愛(ài)情”就不可能是完全純潔的,它也不可能成為漠視社會(huì)文化的盲目情感沖動(dòng)。當(dāng)我們用性別公正的眼光來(lái)觀照愛(ài)情時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)男女兩性作家對(duì)愛(ài)情的不同敘事代表著不同的性別文化和性別意識(shí),當(dāng)男作家以“菲勒斯中心主義”為基點(diǎn)來(lái)制造愛(ài)情神話時(shí),女作家卻在幾經(jīng)沉浮、幾經(jīng)磨難的困境中艱難地消解著“菲勒斯中心主義”。那么,體現(xiàn)平等觀念的愛(ài)情應(yīng)該是什么呢它應(yīng)該產(chǎn)生于兩個(gè)具有平等、獨(dú)立完整自我的異性個(gè)體,是不帶功利色彩的相互渴慕、相互愉悅、相互交融并且有助于進(jìn)一步健全人格和心智的情感體驗(yàn)。男女兩性在戀愛(ài)中,最敏感的問(wèn)題是孰為主體,孰為客體的問(wèn)題,作為主體的一方總是要把另一方作為精神對(duì)象物和欲望對(duì)象物,這種客體化必須是以不壓倒異性生命邏輯為前提,兩性必須是互為主客體的存在,彼此心靈內(nèi)一定要發(fā)生某種交互感應(yīng),陰陽(yáng)雙方必然要達(dá)成某種溝通契合,只有這樣,愛(ài)情才能達(dá)到相互愉悅、相互交融、健全人格心智的作用。說(shuō)到健全人格,筆者想起美國(guó)著名學(xué)者波利·揚(yáng)·艾森卓說(shuō)過(guò)一段精彩的話,“兩性之間的愛(ài)與親密關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)在于個(gè)人對(duì)自己本身異性人格部分的愛(ài),即人們心靈內(nèi)在的對(duì)立面的和諧。只有這種內(nèi)在的‘聯(lián)姻’才能讓我們真誠(chéng)、平等,設(shè)身處地