教育與道德教化

教育與道德教化

一、從實(shí)踐理性本身的角度對(duì)于人性的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有絕對(duì)的意義德國的道德資本認(rèn)為，人們作為有限理性的存在本身就是目的。他不僅是一個(gè)可以隨意使用的工具，也是一個(gè)為自己和其他理性行為辯護(hù)的工具。無論他們的行為如何，它都應(yīng)該是為了自己和其他理性事物。人之所以是自在目的,是因?yàn)槿司哂袑?shí)踐理性。實(shí)踐理性為人在實(shí)踐中的超越構(gòu)建了先驗(yàn)的自由和提供了意志的力量,并且使人承擔(dān)出自道德律令的普遍的道德責(zé)任,使人作為自為的道德存在者而存在。實(shí)踐理性的自我立法意味著,人作為道德的存在先驗(yàn)地構(gòu)成了自身的目的,人自身作為自己的目的而存在,同時(shí)也以自身作為絕對(duì)的目的而存在著。正是實(shí)踐理性的這一在實(shí)踐中自我超越的特性,人才在道德責(zé)任的承擔(dān)和德性生活的實(shí)踐中成就道德人格。作為有限的實(shí)踐理性,人作為目的本身具有不可替代的絕對(duì)價(jià)值,他不是作為手段依附在其他價(jià)值之上的條件性價(jià)值,因?yàn)槿耸菞l件性價(jià)值的創(chuàng)造者。因此,人作為絕對(duì)價(jià)值本身是無條件的,不依賴于任何環(huán)境、任何物、任何他者。人的存在自身就是目的,是任何其他目的都不可代替的目的,一切其他東西都作為手段為他服務(wù),除此之外沒有任何超越于人的絕對(duì)價(jià)值,它們只是相對(duì)價(jià)值。人的理性賦予人先驗(yàn)的實(shí)踐能力,他的人性是不可估算和不可限制的,因此人不是工具。康德提出了道德實(shí)踐的絕對(duì)命令:“你的行動(dòng),要把你自己人身中的人性,和其他人身中的人性,在任何時(shí)候都同樣看作是目的,永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！痹诘赖聦?shí)踐中,人所面對(duì)的所有的物和人所意欲、所能夠支配的一切都只是手段,而不能作為凌駕于人的理性之上的目的,惟有人以及所“共在”的每一個(gè)有理性的存在者,才是目的本身。實(shí)踐理性所賦予的自由,就意味著作為自在的目的而非他者的手段承擔(dān)道德責(zé)任的自由。人本身是目的,才能成為以道德律令獲得道德實(shí)踐現(xiàn)實(shí)化的主體。人是目的而非手段,人因?yàn)榧兇饫硇缘膶?shí)踐能力賦予的先驗(yàn)的自由,而不能委身于任何他之外的意圖或目的,單純作為手段為他者所利用。這是絕對(duì)的實(shí)踐原則。實(shí)踐理性的自我立法,是人作為自在目的的最高根據(jù),也就是說,人作為自在目的是自我確定的,他的道德責(zé)任和行動(dòng)的目的是從自己的意志中產(chǎn)生出來的,他先驗(yàn)地不被任何他之外和內(nèi)在的欲望和愛好所驅(qū)使。他的德性就是為著實(shí)踐理性所賦予的最高的道德律令和道德責(zé)任所做出的頑強(qiáng)的努力。這樣人作為自在目的就是實(shí)踐理性的必然,也是人作為自由意志的必然,同時(shí)也意味著人在任何時(shí)候是自律和自主的。因?yàn)?如果他不是自主的,那么,就意味著他是被迫的,他就不是目的而是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段?！懊總€(gè)有理性的東西的意志,在任何時(shí)候都必須被看作是立法的意志,因?yàn)槿舨蝗凰筒皇亲栽谀康牡牧??！比耸亲栽诘哪康?意味著人性先驗(yàn)地就是受尊重的對(duì)象,人性不是任何主觀目的的對(duì)象,而是一切主觀目的的最高條件,它是來自純粹理性的實(shí)踐的客觀目的,它超越于任何相對(duì)性價(jià)值之上,沒有任何等價(jià)物能夠取代,這就是人性的尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)是先驗(yàn)的,即就是必然的,是實(shí)踐理性自身的立法、自由、自律、責(zé)任所實(shí)現(xiàn)的必然的人性的絕對(duì)價(jià)值。“惟有立法自身才具有尊嚴(yán),具有無條件、不可比擬的價(jià)值,只有它才配得上有理性東西在稱頌它時(shí)所用的尊重這個(gè)詞。所以自律性就是人和任何理性本身的尊嚴(yán)的根據(jù)?！币虼?尊重只是指向作為實(shí)踐理性本身的人性,指向自我立法的理性本身,尊重指向人的自由意志和人的自律,也就是說,人作為實(shí)踐理性本身,作為道德律令的自律者,他的人性先驗(yàn)地要求對(duì)任何條件性價(jià)值的尊重,尊重他的自由意志的實(shí)踐能力,尊重他的自主性,尊重他們作為絕對(duì)價(jià)值和自在目的的存在本身,永遠(yuǎn)不把他們僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)主觀目的的手段。因此,康德說,尊重始終指向人,而不是指向物。它指向人,就是因?yàn)槿耸菍?shí)踐理性本身,尊重因而是尊重實(shí)踐理性所立的道德律令以及出于律令的道德責(zé)任承擔(dān)者。道德行動(dòng)是一個(gè)有理性的東西能夠作為自在目的而存在的惟一條件,因?yàn)橹挥型ㄟ^道德,一個(gè)人才成為實(shí)踐理性、自由意志的實(shí)踐者,人才成為人本身,道德因而是人作為自在目的的條件,是人作為人的存在的特性,即人作為有限的實(shí)踐理性的特性,道德向人展示了一個(gè)超越于任何感覺性欲望和任何約束性因素的生活,一種獨(dú)立于感性世界的純粹的理性生活。道德向人昭示,人作為自在目的是德性的,他的德性力量使他超越一切相對(duì)價(jià)值的限制,成就自身的人格。理性的人的道德人格是道德行動(dòng)的目的。因此,只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性,才是具有尊嚴(yán)的。從這個(gè)意義上說,人的尊嚴(yán)所要求的尊重是人作為德性的存在物所必然的。人能夠出于純粹的道德理由而行動(dòng),實(shí)踐理性的自由意志即是人的這一特性的最高的根據(jù),實(shí)踐理性的道德性使人所具有的價(jià)值不依賴于任何特殊的環(huán)境,同時(shí)使人有能力履行道德的目的,人所具有的尊嚴(yán)不是人作為感性存在的尊嚴(yán),而是人作為自由的理性存在的道德尊嚴(yán)。尊重因而是對(duì)人的道德的自由意志的尊重,對(duì)道德的自我立法的尊重。人是自在的目的,因此意味著我立意(根據(jù)如此的道德理由)而行動(dòng),任何具有他圖的因素都不能驅(qū)使我而否定我的自由意志。人是道德律令的主體,人的目的因而就是道德律令的目的,目的表現(xiàn)了道德律令,而道德律令表現(xiàn)了人性,人所具有的尊嚴(yán)正是普遍的道德律令所具有的尊嚴(yán)。尊重就是對(duì)道德人格的尊重,也是對(duì)道德律令的尊重。二、實(shí)踐理性的人是目從人所具有的尊嚴(yán)和人性所要求的尊重來看,“人永遠(yuǎn)是目的而不是手段”不僅是人的道德行動(dòng)的絕對(duì)命令,而且,任何與人相關(guān)的條件性價(jià)值都必須以這一基本的態(tài)度來對(duì)待,這是積極的道德生活實(shí)踐的基礎(chǔ)。沒有人與人之間的相互尊重,沒有這種相互之間的道德“關(guān)切”和“同情”,就不可能有任何的形成積極的道德人格的道德生活。一個(gè)人只有當(dāng)他尊重,當(dāng)他熱愛所有的人性與自由時(shí),同時(shí)當(dāng)它自己的個(gè)性、他自己的自由與人性同樣受到所有人的尊重、熱愛、支持時(shí),他才能真正地成為一個(gè)人。尊重構(gòu)成了對(duì)道德律令的尊嚴(yán)的敬仰,對(duì)德性的希望和贊賞,它使得普遍的道德律令和道德責(zé)任成為人的目的的必然性,成為人之間的德性教化的基礎(chǔ)。實(shí)踐理性在德性的努力和奮斗中需要理性的啟蒙,從而擺脫理性的不成熟狀態(tài),這就需要理性的教化和道德的陶冶。在理性的不成熟的階段,教化對(duì)人的引導(dǎo)是必要的,引導(dǎo)的目的就是要合目的地把理性發(fā)展起來,從而使個(gè)人有勇氣和決心運(yùn)用自己的理性,把自己的道德準(zhǔn)則放置在實(shí)踐理性的考驗(yàn)之下,使自己按照普遍的道德律令而承擔(dān)必然的道德責(zé)任,這就是人作為有限實(shí)踐理性的目的。這樣,人才能達(dá)到自主和自律。在實(shí)踐這樣的道德生活的人生旅途中,人也就獲得了道德人格。道德的陶冶和教化因此就是通過鼓勵(lì)理性的實(shí)踐而意識(shí)到自己理性的終極目的。在實(shí)踐這樣的目的中,個(gè)人也才能真正地把自己的人性和人格當(dāng)作目的本身,才能意識(shí)到自己的人格所承擔(dān)的道德使命,才能不違背自己的使命而在世界中行動(dòng),也才能把他人的理性存在真正地作為目的來尊重。教化就是打開人們的眼睛,使他們自己看到理性之光照耀之下的人生的目的以及人格的尊嚴(yán),使他們自己展開理性的翅膀,在德性的天空中飛向超越。所以,康德說,教化必須要引導(dǎo)個(gè)人知道他的生命須要達(dá)到的理性目的。教化因而是屬于實(shí)踐理性的目的本身的,雖然它是一種外部的引導(dǎo)力量,但是它不是決定人的道德生活的“他律”,它以人類普遍的價(jià)值來映照人的目的和啟迪有限的實(shí)踐理性的自我立法、自律和自主,教化因而必須是實(shí)踐理性的作為,它以普遍的道德價(jià)值為基礎(chǔ),以人為絕對(duì)目的,而不是培養(yǎng)道德工具,不以道德的約束為手段,它僅僅是在人類的普遍價(jià)值觀照下的對(duì)人的一種道德的關(guān)切和尊重,這種關(guān)切和尊重意味著在教化中人永遠(yuǎn)是目的,同時(shí)人通過理性的教化意識(shí)到自己的目的,并在自己的理性的目的的實(shí)踐中把自己以及他人的人格永遠(yuǎn)作為目的本身來對(duì)待,而不是作為工具來使用。因此,教化不是把人當(dāng)作表現(xiàn)一定道德的工具,不是把人作為實(shí)現(xiàn)其他目的的工具,而是在任何時(shí)候、任何地方都把人作為絕對(duì)價(jià)值和終極的目的加以尊重?；趯?shí)踐理性的先驗(yàn)性,教化本身先驗(yàn)地被實(shí)踐理性賦予了這種終極的普遍的使命,被賦予了對(duì)待作為有限實(shí)踐理性的人的尊重方式和態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的教育有可能是違背人的目的的,它有可能把人當(dāng)作工具而以“塑造”的態(tài)度加以關(guān)切,它僅僅成為控制人的工具。但是,憑借人是絕對(duì)價(jià)值和人是不以其他目的為轉(zhuǎn)移的自在目的的先驗(yàn)性,憑借教化的使命與職責(zé)的先驗(yàn)性,我們可以反思和批判任何經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的教育的非理性。教化是一種條件性價(jià)值,因此應(yīng)該以絕對(duì)價(jià)值作為自己的目的。德性教化以人作為終極目的,就意味著教化以尊重個(gè)人的自由和自律為基點(diǎn),以人的自由意志的確立為教化的基本任務(wù),因此教化不是質(zhì)料的,把一些道德的準(zhǔn)則灌輸給人,如果是這樣的,教化就是違背實(shí)踐理性的自由意志,把人作為道德的容器而充塞,人就成為實(shí)現(xiàn)某種倫理目的的工具。教化應(yīng)該是形式的,它以尊重的態(tài)度和方式引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)自己的意志的自由,充分地表現(xiàn)自己的自由意志,這就是說,能夠公開地勇敢地運(yùn)用自己的理性。這就意味著在教化的這種形式中,兒童能夠善用自己的理性,善用自己的自由,能夠把經(jīng)驗(yàn)中的生活準(zhǔn)則放置在理性中考察,能夠自我立法,能夠意識(shí)到自己的道德責(zé)任,并在承擔(dān)自己的道德責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自己的品質(zhì)的提升和人格的變革(即人的精神的變革)。從這個(gè)意義上說,一切道德教化都是在自由的基礎(chǔ)上的尊重人性的形式,而不是道德原則或準(zhǔn)則的傳授,一切道德教化都是使人獲得理性地探詢普遍道德律令的能力和信心的形式,是人獲得自由和自律的形式。人作為有限實(shí)踐理性,作為自在的目的,也意味著人的行動(dòng)以及任何條件性價(jià)值只有以人格本身為目的,也就是說,人的目的只有一個(gè),那就是去成為一個(gè)人,去實(shí)現(xiàn)自己的人格,人的目的因此不在人之外,而就在于理性生活本身,也就是在實(shí)踐理性的實(shí)踐中,人不把自己的自由委身于任何他者,只把自己的理性和意志作為目的本身來尊重,同時(shí),也尊重他人作為目的的理性和自由意志。因此,成為人,就是成就實(shí)踐理性的自由意志,就是成為自主和自律的主體。道德的教化,以實(shí)踐理性的自由意志為基礎(chǔ),也就是尊重人的自主和自律,尊重他成為人的理性生活和他作為目的的目的。因此,約束和責(zé)罰是與道德教化相悖的。我們常常把道德教化作為管束和馴化的手段來約束人的自由,道德因此成為規(guī)訓(xùn)人的工具,成為限制人的行動(dòng)的手段。這樣的道德完全是“他律”的,是驅(qū)使人的意志的。但是,道德完全是出自實(shí)踐理性的自由意志的,是人的實(shí)踐理性自我樹立的,因此,道德是出于主體自身的,而不是來自他者的,道德之高潔就在于此,它不是管束,不是馴化,而在于養(yǎng)成品格,在于人之成人,即成為實(shí)踐理性的實(shí)踐者,道德律令的履行者,道德責(zé)任的承擔(dān)者,這是人之為人的目的本身。道德教化以人為目的,在于尊重人作為實(shí)踐理性的自主和自律,尊重人的運(yùn)用理性的自由,即思想的自由。能夠自由地運(yùn)用自己的理性,把一切準(zhǔn)則放置于理性的考察之中,這樣才能按照普遍的道德律令而行動(dòng)。運(yùn)用自己的實(shí)踐理性,意味著一個(gè)人能夠并必須在生活的具體的處境中判斷和堅(jiān)持自己的目的,判斷生活中的各種價(jià)值,能夠意識(shí)到實(shí)踐理性的意志力量和外部環(huán)境的各種因素,從而勇敢地?fù)?dān)負(fù)起道德的責(zé)任,并在這一過程中,創(chuàng)造著自己的道德性人格。道德教化如果把人作為手段,僅僅灌輸一定的道德準(zhǔn)則,或者以一定的規(guī)范管束行動(dòng)者,那就是阻礙個(gè)人運(yùn)用理性而思考的自由,否定個(gè)人實(shí)踐理性的自律能力。只有個(gè)人在道德教化中得到真正的尊重,個(gè)人才能做出源于實(shí)踐理性的生活決定,才能自由地實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷和以行動(dòng)來履行和承擔(dān)道德責(zé)任。如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重,個(gè)人的自由就受到剝奪,實(shí)踐理性的自律就不存在。建立在人是目的之上的尊重,意味著人具有了自由發(fā)揮理性的實(shí)踐能力的機(jī)會(huì),從而使人的自我發(fā)展的自主和自律有了保證。尊重給人向經(jīng)驗(yàn)、向自我學(xué)習(xí)和反思的機(jī)會(huì),使他免受外部力量的干預(yù)和脅迫,同時(shí),也不會(huì)處在理性的蒙昧中盲目跟從。在人格受到教育的充分尊重的條件下,即個(gè)人真正地成為目的本身而獨(dú)立時(shí),真正地具有自由意志的前提下,每個(gè)人才能成為一個(gè)獨(dú)立的、自律的、理性的人格,才能在實(shí)踐中不斷生成德性。三、實(shí)踐理性是實(shí)現(xiàn)人的德性的手段康德曾經(jīng)指出:“人類,就其屬于感性世界而言,乃是一個(gè)有所需求的存在者,并且在這個(gè)范圍內(nèi),他的理性對(duì)于感性就總有一種不能推卸的使命,那就是要顧慮感性方面的利益,并且為謀求今生的幸福和來生的幸福(如果可能的話)而為自己立下一些實(shí)踐的準(zhǔn)則?！比祟愊蛲腋Ｊ菫槿祟惖睦硇运J(rèn)可的,在一定的意義上說,是理性秩序所應(yīng)達(dá)至的圓滿狀態(tài)。對(duì)于康德來說,重要的是德性與幸福的二律背反在怎樣的條件下才能結(jié)合起來。他把幸福看作是“塵世上一個(gè)有理性的存在者一生中所遇事情都稱心如意的那種狀況”。作為經(jīng)驗(yàn)的感覺,幸福不是道德必然的產(chǎn)物,也就是說,道德的追求不可能承諾幸福。德性只是配享幸福的最高價(jià)值,但是德性與幸福之間并沒有必然的聯(lián)系,德性既不是獲得幸福的手段,也不能必然地帶來幸福,幸福既不是德性的經(jīng)驗(yàn)前提,也不是道德的必然成果(美德的報(bào)酬)。幸福不是道德的最高目的。道德只是自由意志所實(shí)現(xiàn)的善,這是純粹理性的作為,沒有任何來自經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)。把幸福還給了上帝之手以后,實(shí)踐理性在世界中惟一的絕對(duì)使命就是為道德立法,從而把幸福的欲求排除在道德之外,奠定道德超越感性的滿足的純粹性。這就意味著實(shí)踐理性的自由意志的力量在于獲得德性,而不是幸福,也就是說作為實(shí)踐理性的人,在道德實(shí)踐中可以期望著幸福,但是他的德行并不必然地給他帶來幸福。人可以希望幸福,但是,他的先驗(yàn)的絕對(duì)使命就是實(shí)現(xiàn)德性,而不是尋求實(shí)存的欲求滿足的狀態(tài)。作為實(shí)踐的自由意志,當(dāng)意識(shí)到自己的終極的目的之后,人及其道德實(shí)踐就獲得了純粹性。道德實(shí)踐與人格狀態(tài)最根本地在于我們作為理性存在能夠做、必須做和正在做什么,而不是我們能夠享受什么和正在享受什么。作為道德實(shí)踐本身的道德教化因此并不是教育人們?nèi)プ非笮腋?而是去追求德性?？档滤^的教育文化是指把人們的意志從欲望的訴求中解放出來的形式。道德教化的目的顯然是為了促進(jìn)人的絕對(duì)使命的履行,也就是德性的發(fā)展和完善,這一目的就是人的目的,德性的教化就是為了德性本身,也就是為了人本身,而不是在德性之外還有什么目的,這是實(shí)踐理性的天職。人只要是在世界中理性地存在著,他的目的就是實(shí)現(xiàn)他的人格本身,即實(shí)現(xiàn)他作為理性的實(shí)踐者由德行而獲得的人性的價(jià)值狀態(tài),這是他的最高的目的。任何教化包括道德教化并不能承諾幸福。因?yàn)?如果是這樣,教育就是把獲得幸福的手段和技能賦予人,教育就僅僅是對(duì)人的“福利”的關(guān)懷,它教導(dǎo)人如何去提高他的利益,這樣的教育可以使人獲得實(shí)現(xiàn)自己利益的有效的技巧和能力,可以使人獲得關(guān)于要達(dá)到的意圖的明智的知識(shí),雖然這些都是人的自然所需要的,但是這些都不可能是人作為理性本身的目的的必然使命,它們把人作為實(shí)現(xiàn)人之外的別的目的的手段和工具,它們是為人的,但卻不是人本身的,因此,最終是與人的德性無關(guān)的。現(xiàn)代性的道德教育走向了相反之途。它所教導(dǎo)的就是,要人們認(rèn)識(shí)到自己的幸福和利益只有依靠在此岸世界的理性的行動(dòng)中。教育的目的因此導(dǎo)向了幸福。這樣,人的理性和實(shí)踐本身成為獲取幸福的工具,教育就是提高工具性能的手段。教育因此遺忘了“人是目的”的絕對(duì)命令。在把理性及其實(shí)踐工具化的過程中,人格就降格為單純的一種吞噬它物的存在物,人性成為物性。人的超越的自由意志和德性失去了終極的價(jià)值,人不會(huì)為自己的道德生活承擔(dān)理性必然的道德使命。實(shí)踐理性不是德性的根據(jù)和源泉,而成為一種獲取幸福的機(jī)智。即使在這一過程中有一定限度的道德,道德也僅僅成為獲得幸福的手段。人因這種教育而“沉于物,溺于德”。德性的教化如果以幸福為目的,就必然地拔去了德性實(shí)踐的理性之根,也就會(huì)失去德性之果。康德畢生反抗的就是把道德拱手交給人在經(jīng)驗(yàn)世界的感性。自然的感性成為道德的基礎(chǔ),不僅使道德失去崇高的理由,僅僅成為人們利益的附庸,而且也使理性的實(shí)踐能力僅僅成為一種技藝。人因此會(huì)失去實(shí)踐理性先驗(yàn)賦予的自由意志,成為欲望對(duì)象的奴隸,僅是一個(gè)自然的存在?？档聫募兇饫硇缘膶?shí)踐中看到,人不會(huì)甘心如此,因?yàn)樽杂墒顾竭^自然實(shí)存的界限而創(chuàng)造自己的人格。純粹理性的實(shí)踐傾向就是要超越人的自然存在的限制,而實(shí)現(xiàn)人的理性讓人必須而且能夠去做的使命?？档戮褪且诘赖抡軐W(xué)中為實(shí)踐理性的實(shí)踐奠定先驗(yàn)的自由基礎(chǔ),為實(shí)踐理性的自我立法、自由意志和道德責(zé)任而建立自身就是目的的終極承擔(dān)者的信念,把實(shí)踐作為理性的存在者自律、自主、自我創(chuàng)造的以自身為目的的過程本身,從而確保道德的崇高和純潔,確保人性的尊嚴(yán)和人對(duì)來自理性的道德的尊重?？档轮灾匾暯袒?就在于他認(rèn)識(shí)到教化的目的與人作為目的本身的理性實(shí)踐的目的是一致的,即教化就是為了“成人”,就是通過理性存在者本身的存在而實(shí)現(xiàn)人之為人的目的,既不是把理性作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的工具加以發(fā)展,也不是把人作為實(shí)現(xiàn)他者意圖的手段加以訓(xùn)練。然而,現(xiàn)時(shí)代的教育卻把人徹底地當(dāng)成了工具,以強(qiáng)有力的規(guī)訓(xùn)和塑造把人制造成社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)制度的工具,并且向接受規(guī)訓(xùn)的人承諾“成為”工具之后的幸福。為了獲得幸福,現(xiàn)代人越來越把自身交給了教育的生產(chǎn)過程,越來越成為一個(gè)可算計(jì)的工具(柯福說,現(xiàn)代教育制度越來越使人具有可算計(jì)性)。在教育的階梯上爬進(jìn),僅僅是為了獲得更多的幸福,人的實(shí)踐的使命已經(jīng)被物的需求所取代,人是目的已經(jīng)被其他的目的所替換,人僅僅成為他無法把握的社會(huì)機(jī)器中的一部分?？档碌乃枷朐谡軐W(xué)的領(lǐng)域中帶來了“哥白尼的革命”,但是,經(jīng)驗(yàn)世界中的人的實(shí)踐卻更喜歡對(duì)幸福的享受,人對(duì)幸福的渴求所產(chǎn)生的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人對(duì)德性的追求。利己主義已作為整個(gè)倫理實(shí)踐的原則在生活中廣泛浸染,個(gè)人欲望的滿足成為生活的軸心。實(shí)際上,康德對(duì)于人并沒有美好的幻想,他多次提到人性在現(xiàn)實(shí)中的敗壞和墮落,他說:“人的確是足夠罪惡的,但在其個(gè)人里面的人道對(duì)于他必定是神圣的。”他之所以把自由意志構(gòu)筑在先驗(yàn)的領(lǐng)域中,就是在哲學(xué)上確定人的道德使命的必然性,確定人是自在目的的必然性,從而向現(xiàn)實(shí)的人顯示作為理性的存在者所應(yīng)該走的路。但是,經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)的,道德的崇高和絕對(duì)也許使人們覺得幸福的感覺更堅(jiān)實(shí)一些,這使得我們?cè)絹碓健皩?shí)在”了。在我贊嘆、敬仰和批判康德的思想時(shí),我不由自主地困惑,是我們及我們的時(shí)代迷失了理性的目的,還是康德的思想不合今天的時(shí)宜?康德的道德哲學(xué)雖然把“至善”放置在彼岸世界中,從而把“至善”作為人在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)追求卻永不可及的信念,但是康德賦予先驗(yàn)的實(shí)踐理性以及自由意志超絕的地位,這實(shí)際上給予人一種憑借