論胡漢體制論中的賜姓與賜姓

論胡漢體制論中的賜姓與賜姓

恩姓重行及其政策在五個胡國建立后，居住在外國統(tǒng)治下的漢族與統(tǒng)治地位較高的胡人之間的所謂胡族關(guān)系，不僅對十六國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，而且對隋唐帝國的形成也產(chǎn)生了促進(jìn)作用。基于這個觀點(diǎn),從研究北朝隋唐史的角度出發(fā),筆者提出了“胡漢體制”(Sino-BarbariamSynthesis)論①1。胡漢體制不僅是指政體乃至制度,同時還包括胡漢兩族在共同區(qū)域和政體之下所形成的文化體制,以及與此同時而產(chǎn)生的沖突、反目與融合,即以胡漢問題為基軸發(fā)生的社會現(xiàn)象。胡漢體制論的提出,目的在于闡明在這個歷史發(fā)展過程中胡族的作用,而它一直為人們所忽視。本文對西魏北周胡姓重行之制的闡述,正是建立在上述的認(rèn)識之上。西魏北周的胡姓重行之制嚴(yán)格地講,可分為復(fù)姓與賜姓。復(fù)姓是對北魏孝文帝太和十九年(495)詔改胡姓為漢姓的逆反,旨在重新恢復(fù)胡族本來的姓氏。之所以又稱復(fù)姓為還姓,也是因為這個原因②2。對胡族的復(fù)姓,是通過西魏大統(tǒng)十五年(549)五月以發(fā)布詔書的形式而得到實施的③3。賜姓則是皇帝或當(dāng)權(quán)者對臣下或部下賜予特定胡姓的政策。賜姓與復(fù)姓有不同之處,它不是一次完成的,而是通過長時間實行的。復(fù)姓的對象自然是胡族,而賜姓雖偶有胡族或外來人,但主要對象是漢族。本文將重點(diǎn)研究賜姓及其實施的動機(jī)、目的,以及它與西魏北周時代的政治社會狀況的密切關(guān)系,其它問題從略。賜姓具體在怎樣的動機(jī)或目的下實施,這個問題至目前為止,仍是眾說紛紜。有人認(rèn)為這是當(dāng)時主宰朝政的宇文泰顛覆西魏皇室,創(chuàng)立新王朝“牢籠人心收為己用”的一個手段①4。又有人將它看成是統(tǒng)治者通過賦予漢族虜姓(胡姓),以使?jié)h胡融合從而清除門閥與寒門的區(qū)別,同時通過給同一種族幾個不同虜姓以防止大門閥的擴(kuò)張②5。還有人認(rèn)為,它是通過新氏族的分定,以提高宇文泰及其直系臣僚家門等級的措施③6。以上見解在一定程度上反映了當(dāng)時的狀況。但筆者認(rèn)為,賜姓的實施,還有以上見解所未涉及的方面。筆者發(fā)現(xiàn),實施胡姓重行受到游牧民族姓氏體系的很大影響,因此可以得出以下結(jié)論:胡姓重行措施的名分雖是“向三十六國九十九姓”體制的回歸④7,但它是一種偽造的宗譜,欲使以宇文泰為中心的關(guān)中胡漢兩族成為一個不可分的集團(tuán)。換言之,“三十六國九十九姓”是胡族渴望建立的“先王之世”,并且通過賜予這些姓氏使當(dāng)時所有的關(guān)中人“親族化”,同時也將關(guān)中視為他們的新“鄉(xiāng)里”⑤8。那么,有著這樣的目的與邏輯的賜姓措施,其具體政策上的結(jié)構(gòu)又是如何呢?關(guān)于這個問題,筆者研究了賜姓措施與府兵制。眾所周知,府兵制產(chǎn)生在西魏時代,以后與均田制一同成為隋唐律令體制兩大支柱之一。由于府兵制在這個時代有著重大的意義,以至一部分學(xué)者認(rèn)為隋唐帝國是“府兵制國家”⑥9。無需重申,隋與唐初處于支配地位的“關(guān)隴集團(tuán)”,其軍事基礎(chǔ)正是府兵制,但府兵制與賜姓的關(guān)系人們并沒有闡明⑦10。我認(rèn)為,在關(guān)隴集團(tuán)的形成中,起連結(jié)作用的就是賜姓。雖然已有人認(rèn)識到“西魏賜姓乃在恢復(fù)魏初部落組織以加強(qiáng)其戰(zhàn)斗力,其后北周獨(dú)強(qiáng)而卒滅北齊,此殆其主因也”⑧11。此外,也有人指出宇文泰的復(fù)姓與賜姓“目的在于利用鮮卑血緣關(guān)系以維護(hù)和加強(qiáng)他的統(tǒng)治地位,其所憑借以加強(qiáng)鮮卑血緣關(guān)系者為府兵組織”⑨12。但他們的見解并沒有被具體地闡明。本文在下面將探討賜姓與府兵制的關(guān)系。首先,必須明確認(rèn)識接受賜姓者所獲得的具體地位及權(quán)限。在這里,我先把本文的結(jié)論提前說明:凡接受賜姓的人即可成為“官族”,并有獨(dú)自活動單位的軍府權(quán)限,也就是具有開府權(quán)。眾所周知,具有開府權(quán)意味著不僅擁有各種將官及府僚,同時擁有獨(dú)立的具有軍事活動能力的集團(tuán)。軍府的將官與府僚原本是率領(lǐng)鄉(xiāng)兵的人,將這些府僚與兵士歸屬于府主就是“所統(tǒng)軍人亦改從其姓”的政策。具有這種機(jī)能的賜姓制度曾廣泛實行,這恰是溯源于游牧民族的姓氏觀念。一、加大兵制的發(fā)展,由國家權(quán)力的給地方一個“認(rèn)府兵制源于宇文泰創(chuàng)立的二十四軍。宇文泰作為爾朱天光的副將在鎮(zhèn)壓關(guān)西地區(qū)叛亂時,由于賀拔岳被侯莫陳悅所殺,群雄無首,乃被“武川鎮(zhèn)集團(tuán)”擁立為首領(lǐng),其后漸成了關(guān)中地區(qū)軍事上的實權(quán)者。但他麾下的兵力極少①13,即使加上因孝武帝西奔而增加的兵力也不過一萬幾千人②14。東魏、西魏、梁三國鼎立時代,處于最不利地位的宇文泰③15為了對外抗敵,對內(nèi)控制政局,急需強(qiáng)化屬于自身的中央軍。西魏大統(tǒng)三年(537)十月沙苑之戰(zhàn)宇文泰大獲全勝,將統(tǒng)治區(qū)域延伸到河?xùn)|,并選擇與東魏爭戰(zhàn)起到前哨作用的華州建立霸府④16,同時在此部署自己的中央軍⑤17。當(dāng)時,他把各種戰(zhàn)役中所能動員的兵力都置于他的中央軍名下。但是,由于中央軍基本上是由離鄉(xiāng)到處流徙的成員組成,而沒有建立補(bǔ)充兵力的長久系統(tǒng),所以根本不可能進(jìn)行持久戰(zhàn)。大統(tǒng)四年(538)八月在洛陽附近的慘敗,更使其元?dú)獯髠?8。因此,宇文泰轉(zhuǎn)而采用征集華州地方農(nóng)民為兵方法,終于組織了可進(jìn)行持久戰(zhàn)的新中央軍——“六軍”⑦19。但是,足使宇文泰采取根本對策的原因,還是大統(tǒng)九年(543)在洛陽北部的邙山之役。在此次戰(zhàn)役上,宇文泰處心積慮組織的六軍受到了極大的打擊,這就迫使他必須采取根本性的措施,而不只是單純的補(bǔ)充兵力。宇文泰采取的措施是“廣募關(guān)隴豪右以增軍旅”①20。于是它成為大統(tǒng)十六年(550)組織西魏二十四軍的起點(diǎn),也是宇文泰擴(kuò)充中央軍的重要決策②21。這二十四軍,由稱作六柱國大將軍—十二大將軍—二十四開府儀同三司—九十六儀同三司的組織統(tǒng)一管轄。而西魏、北周時代賜姓,大體上與軍人們的進(jìn)位或進(jìn)爵同時進(jìn)行③22。特別是授予車騎大將軍或驃騎大將軍之職時,大體上都要進(jìn)行賜姓④23。車騎大將軍與儀同三司、驃騎大將軍一同稱作開府儀同三司也成為慣例⑤24。賜姓與府兵組織的關(guān)系日漸分明。下面,我們通過辛威的神道碑來研究一下這個問題:(大統(tǒng))十三年,授車騎大將軍、儀同三司,尋遷驃騎大將軍開府,仍賜姓普屯。即為官族,入陪武帳,出總?cè)猪w,置府于陽關(guān),張旃于瀚海⑥25。公……國家官族,君為首姓,起家車騎大將軍、儀同三司,襲爵為公,增邑合一千六百戶。弱冠登朝,傳呼甚寵⑤32。西魏宇文泰的兵力,主要由北鎮(zhèn)系統(tǒng)的北族民與關(guān)中當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)兵構(gòu)成。在關(guān)西地方發(fā)生叛亂時,當(dāng)?shù)氐暮雷迮c政府所派的討伐軍協(xié)力,并從各自的鄉(xiāng)里征集百姓組成軍隊來努力維護(hù)當(dāng)?shù)刂刃?。因?這些經(jīng)過豪族征集招募而組成的軍隊被稱作鄉(xiāng)兵。最初,北鎮(zhèn)系統(tǒng)的兵力為全軍的主導(dǎo),但隨著關(guān)中征集的兵士與日俱增,情況很自然地發(fā)生了變化,其過程中出現(xiàn)了兩項新措施:第一項是前面所述的大統(tǒng)九年開始的大規(guī)模鄉(xiāng)兵征集;第二項是北周武帝建德二年(573)的擴(kuò)充兵力的措施。因第二項措施的實行,便出現(xiàn)了“是后夏人半為兵”⑤32的情況,并且隨著府兵的完備,使得征集的主要對象只能是夏人,也就是漢族。當(dāng)時的征集采取的是鄉(xiāng)兵方式,即將征集權(quán)寄付當(dāng)?shù)赜袡?quán)勢的人辦理⑥33。不僅如此,自西魏建立至隋征服江南這一時期,鄉(xiāng)兵的組織化運(yùn)動一直持續(xù)進(jìn)行,將各地的百姓編成鄉(xiāng)兵集團(tuán)的府兵制不斷發(fā)展。由于從平民百姓演變?yōu)檐娙饲闆r的出現(xiàn),以至使隋朝軍人居住的軍坊與鄉(xiāng)團(tuán),和一般百姓居住的坊與村成為相對應(yīng)的體制,同時產(chǎn)生了專門由軍人經(jīng)管的義倉制度。這樣,由國家實行的鄉(xiāng)兵集團(tuán)的組織化,乃是在州郡的百姓中設(shè)立直屬國家權(quán)力集團(tuán)的措施⑦26。我們已知,西魏時代府兵的統(tǒng)率系統(tǒng)由柱國大將軍—大將軍—開府儀同三司—儀同三司—大都督—帥都督—都督等將官構(gòu)成①34。但柱國大將軍至儀同三司的實際名稱是“使持節(jié)柱國大將軍大都督”、“使持節(jié)大將軍大都督”等。這些名稱中的“使持節(jié)”、“大都督”是所有官名上都具備的一項內(nèi)容②35,這也說明柱國大將軍至儀同三司是一種性質(zhì)的將軍,即可開府軍職的證據(jù)。實際上,儀同府由各級部隊的主帥與府僚構(gòu)成。作為儀同府屬下的部隊有團(tuán)、旅、隊,其統(tǒng)率者分別為大都督、帥都督、都督等③30。作為各級都督府的府僚有長史、司馬、司錄、中郎、掾、屬、列曹參軍、參軍等。即使開府的儀同三司之下不具備上述的結(jié)構(gòu),也會有一定的府僚,即屬僚④31。如在整體上將府兵制視為鄉(xiāng)兵集團(tuán)組織化的產(chǎn)物,那么各級將官及府僚是按怎樣的標(biāo)準(zhǔn)組成,并經(jīng)過怎樣一個過程?他們率領(lǐng)的鄉(xiāng)兵是以怎樣的形態(tài)構(gòu)成呢?為了說明這一問題,讓我們研究一下出土資料《大隋開府儀同三司龍山公(□質(zhì))墓志銘》:公諱質(zhì),字弘直,青州樂安人也?！艹诖蠖级?。龍門公選補(bǔ)兼儀同,領(lǐng)鄉(xiāng)團(tuán)五百人,守隘三硤。大象二年蒙授龍山縣開國公。開皇九年從元帥趙國公平陳。第一勛蒙授開府儀同三司,增邑肆百戶⑤32。讓我們具體分析一下從自然發(fā)生性質(zhì)的自衛(wèi)團(tuán)到制度化鄉(xiāng)團(tuán)的變化過程。鄉(xiāng)兵最初雖不是府兵,但逐漸成為它的主要組成部分則是不容否認(rèn)的事實。所以,對鄉(xiāng)兵發(fā)展過程的理解,與對府兵制的理解有著不可分割的關(guān)系。正因為如此,自“鄉(xiāng)人”至“鄉(xiāng)兵”的變換過程特別值得注意?！吨軙肪矶濉独钯t傳》載:魏永安中,萬俟醜奴據(jù)岐、涇等諸州反叛,魏孝莊遣爾朱天光率兵擊破之?！?李)賢又率鄉(xiāng)人出馬千匹以助軍?！疃级介L孫邪利行原州事,以賢為主簿?！t復(fù)率鄉(xiāng)人殊死拒戰(zhàn)。……以功授都督?！婕沃?……授持節(jié)、撫軍大將軍都督②35。……(大統(tǒng))四年,莫折后熾連結(jié)賊黨,所在寇略,賢率鄉(xiāng)兵與行涇州事史寧討之。京兆杜陵人也,世為三輔著姓?！酝?兼領(lǐng)鄉(xiāng)兵,加帥都督,遷大都督、通直散騎常侍、行京兆郡事,進(jìn)車騎大將軍、儀同三司、散騎常侍。魏恭帝二年(555),賜姓宇文氏④31。二、被賞賜姓時的所統(tǒng)對文者的黨組織生活從上可知,賜姓意味著成為“官族”,同時將擁有“置府”,即開府的權(quán)限。從制度上看,只有對可以“置府”的車騎大將軍、儀同三司以上或升遷到這一職務(wù)的人才實施賜姓制度。此外,還通過賜姓的形式將府兵組織中的重要人物連結(jié)起來。眾所周知,賜姓的對象中有聲望的漢族居多,他們大部分將其宗族、部曲及鄉(xiāng)里軍團(tuán)化了。將他們吸收為宇文泰的中央軍,就是鄉(xiāng)兵的府兵化,賜姓中宇文氏最多的原因也在于此。但這個問題,并不是那么簡單地就能得到解決的。我們有必要先看一下作為胡姓重行,即以復(fù)姓與賜姓為內(nèi)容的恭帝元年(554)發(fā)布的詔令:魏氏之初,統(tǒng)國三十六,大姓九十九,后多絕滅。至是,以諸將功高者為三十六國后,次功者為九十九姓后,所統(tǒng)軍人亦改從其姓③30。為了說明以上問題,首先要研究被賜姓者舊親族的姓氏問題,然后再研究被賜姓者部下的姓氏問題。我們先看第一個問題。侯植先被賜為侯伏侯氏,以后又改賜賀屯氏⑤32,而他的從兄龍恩與弟萬壽仍被稱為侯伏侯氏⑥33。博陵郡安平縣的崔謙與其弟崔說,及其表兄崔猷等都被賜為宇文氏⑦26。由此可知,如某個家族的一個人被賜姓,那么其親族就有可能隨他的姓。但這種推測也存在著問題。例如,蘇椿出自武功蘇氏,其兄正是有名的“六條詔書”的作者蘇綽。蘇椿被賜為賀蘭氏的時間是大統(tǒng)初期,即535—537年之間⑧27。但直到546年蘇綽死亡,完全看不到他本人被賜姓的記錄⑨12。在蘇綽那樣西魏北周時代重要人物的傳記中,不可能遺漏有關(guān)賜姓的記錄。這個問題應(yīng)該怎樣解釋呢?我認(rèn)為,大體上當(dāng)父親被賜姓之時,其子隨其姓成了慣例①34。從而,對其子的賜姓記錄并不在本傳中特別記載。但兄弟之間并不一定以這個慣例為原則。像前面所述的崔謙與崔說是兄弟,而在本傳中并沒有接受賜姓的記錄。再有,弘農(nóng)郡華陰縣出生的楊忠與楊尚希得了普六如(或普六茹氏)②35,而作為一家人的楊紹卻得了利利(或叱呂引)氏③30。此外,像前面所提及的侯植起初被賜為侯伏侯氏,以后又改賜叱賀蘭氏。但其從兄龍恩卻始終用最初被賜的侯伏侯氏,并不因為從弟改姓而隨之變化。從而可知,并不因為是同一個籍貫就被賜一個姓。這一點(diǎn)是能夠得到確認(rèn)的,所以認(rèn)為蘇綽并沒被賜姓是可以說得通的,但不可認(rèn)為在正史編纂過程中因失誤而遺漏了其賜姓的史實。因為一個人被賜姓之時,有其親族隨其姓或不隨其姓等情況。那么,賜姓的原則到底是什么呢?為了探討這個問題,我們需要看一下《周書》卷三六《令狐整傳》中的記載:令狐整,…燉煌人也。本名延,世為西土冠冕。……整以國難未寧,常愿舉宗效力。遂率鄉(xiāng)親二千余人入朝,隨軍征討。整善于撫馭,躬同豐約,是以人眾并忘羈族,盡其力用?！瓕こ婒T大將軍、開府儀同三司、加侍中?！熨n姓宇文氏,并賜名整焉。宗人二百余戶,并列屬籍。至于屬于宇文氏門下的令狐整宗人二百余戶以外的人,即鄉(xiāng)親的姓氏問題還沒有得到解決。所以我們還要提及賜姓中最大的關(guān)鍵之一,“所統(tǒng)軍人亦改從其姓”的問題。這也就是我們研究的第二個問題。按令狐整的情況,依“所統(tǒng)軍人亦改從其姓”的原則,不僅“宗人二百余戶”,而且“鄉(xiāng)親二千余人”也都該姓宇文氏。如前所述,令狐整在賜姓之時被封為率領(lǐng)一軍的驃騎大將軍、開府儀同三司。但隨他改姓的人不過是“宗人二百余戶”。因此可知,賜姓時“所統(tǒng)軍人”中有相當(dāng)部分是受限制的,“改從其姓者”只不過是他所率兵團(tuán)的一部分。那么,“改從其姓者”到底以何種原則來選擇呢?下面舉一些與此類似的事例:以我的淺識,再也沒能找到像令狐整這樣集團(tuán)性接受賜姓的材料。在史料中可以發(fā)現(xiàn)的只是將軍或官長換姓的事例:(3)在獨(dú)孤信任大司馬之時,他的僚佐高賓接受了獨(dú)孤這個姓。(4)原本是高歡部下的李屯在沙苑之戰(zhàn)被獨(dú)孤信所擒,“配為士伍”,同時被賜姓獨(dú)孤氏。上面所舉事例,是放棄本來的姓隨主人姓的情況。還有宇文泰部下接受宇文氏的事例。如唐瑾初為宇文泰相府記室參軍事,后遷戶部尚書,進(jìn)位驃騎大將軍、開府儀同三司,得賜姓宇文氏。其后,因于謹(jǐn)要求其與之同姓,又將于謹(jǐn)?shù)男杖f紐于氏更賜給他。在于謹(jǐn)討伐梁江陵之時,唐瑾以元帥府長史之職曾大顯身手。這種例子可視為隨主人改姓的情況。但按“所統(tǒng)軍人亦改從其姓”的原則,李屯一旦“配為士伍”,就可隨其將軍的姓,為何又采用賜姓這個繁瑣的形式呢?這確是一個疑問②35。有關(guān)李屯的記載如下:屯從齊神武帝與周師戰(zhàn)于沙苑。齊師敗績,因為柱國獨(dú)孤信所擒,配為士伍,給使信家,漸得親近,因賜姓獨(dú)孤氏。③30我們再研究一下“改從其姓”中“其”的問題。前文曾指出賜姓是官族化的過程,其對象是具有“開府”之權(quán)的車騎大將軍、儀同三司以上職位的人,而“所統(tǒng)軍人”又是同特定將軍的幕僚一樣的核心勢力。所以,能擁有這類的幕僚集團(tuán)的人只能限定在可獨(dú)自“開府”的人上。至少,554年詔令發(fā)布以后賜姓的情況可以這么看。再有,前面官族的含義是“以官為族”,它意味著成為新的“宗長”。按現(xiàn)在的說法,就是開創(chuàng)某種姓氏,或成為某種姓氏中一派的中興始祖。與此關(guān)聯(lián)的是如下的史料:及周太祖入關(guān),諸姓子孫有功者,并令為其宗長,仍撰譜錄,記其所承。又以關(guān)內(nèi)諸州為其本望。①34(于謹(jǐn))愿與之同姓,結(jié)為兄弟?！松钕嘟Y(jié)納,敦長幼之序;(于)謹(jǐn)亦庭羅子孫,行弟侄之敬③30。西魏北周時代的賜姓,并不像北魏孝文帝改漢姓時那樣是一次性進(jìn)行的。從賜姓這個用語本身,就可以感覺它是一種特殊的情況下進(jìn)行的。那么,西魏北周時代的統(tǒng)治者是根據(jù)怎樣的原則來實施賜姓?他們這樣作的目的又是什么呢?此外,對于當(dāng)時胡漢兩民族關(guān)系方面又有著怎樣的意義呢?我們不能將當(dāng)時胡姓制度重行,只用胡族比漢族占優(yōu)勢這一點(diǎn)來解釋①34。與西魏北周時代賜姓同樣有趣的問題是,游牧民族有捏造宗譜的慣例。游牧民族的姓氏觀念與漢族不同,從中國民間流傳的“行不更名,坐不改姓“這個俗語可知②35,漢族是不輕易改換自己姓氏的。我們在史書上卻不難發(fā)現(xiàn)從漢族王朝那里得姓的游牧民族出身的人士,常有“避難改姓”這句話,可知他們非常輕易地就改姓。北魏孝文帝太和十九年(495)將所有的胡族姓改為漢族姓,也證明了這一點(diǎn)。游牧民族對自己實際血統(tǒng)上的宗譜是怎樣的并不大關(guān)心。因此,游牧民族的宗譜可以有意識或無意識地捏造,而且實際上,根據(jù)需要或歷史狀況,既可分,也可合③30。例如,居住甘肅青海地區(qū)的蒙古族,主人與從者用同一個姓。同時,一個家族由舊主人的領(lǐng)地移到新主人的領(lǐng)地的時候,改從新主人的姓也是他們的慣例④31。這類情況在烏桓鮮卑人中也可發(fā)現(xiàn)⑤32。由以上情況來看,西魏北周時代的賜姓應(yīng)是當(dāng)時統(tǒng)治者借用他祖先西北方游牧民族姓氏慣例的結(jié)果。我認(rèn)為,這成為從根本上改變漢族傳統(tǒng)姓氏體系一個動因,也是筆者主張的胡漢體制論的一個根據(jù)。當(dāng)時,賜姓實施的目的很明顯:他們通過賜姓捏造出一個宗譜,使新構(gòu)成的集團(tuán)成員均認(rèn)同一祖先,目的是為使游牧民族在進(jìn)行攻擊或防御之時有更強(qiáng)的團(tuán)結(jié)意識。首先,有必要注意一下作為南朝人的庾信對當(dāng)時廣泛實行賜姓措施的觀點(diǎn)。庾信為抽繪北方邊塞的“征戰(zhàn)辛苦之意”,曾留下了《出自薊北門行》這首樂府詩。其中對于復(fù)姓(胡姓)重行,他以“梅林能止渴,復(fù)姓可防兵”進(jìn)行說明①34。“復(fù)姓可防兵”,極為準(zhǔn)確地反映了當(dāng)時的情況。是時,西魏、北周時代正處于東面與東魏—北齊勢力,南面與梁進(jìn)行激烈競爭的戰(zhàn)斗時期。更何況,比起東魏,兵力與物產(chǎn)不足;與梁比,在正統(tǒng)性這個問題上又有差異。同時,國家體制本身是以戰(zhàn)時體制來運(yùn)轉(zhuǎn)的,因此就需要有一個使出征的兵士們團(tuán)結(jié)的紐帶。這個紐帶,即是在出征前將兵士的姓改為將帥的姓。這種捏造宗譜的方法,宇文泰及其以下的統(tǒng)治者,巧妙地利用了游牧民族特有的“對宗譜的記憶喪失癥”(GenealogicalAmnesia)②35所具有的益處。同時這種“喪失”,也是另一個創(chuàng)立的前提。但宇文泰不可能照搬塞外捏造宗譜的舊法,因為漢族對于由祖上傳來的姓氏有著極透徹的觀念。所以,賜姓這個捏造宗譜的做法就需要有一個能夠與此觀念相抵消的獎賞。這個給予漢族的獎賞,正是與賜姓同時實行的進(jìn)爵與進(jìn)位措施。但國家沒有給獎賞所有兵士的經(jīng)濟(jì)能力及官職。再有,獎賞在有限的情況下才會有效,如濫用就會使效用遞減。因此,受此獎賞的人自然有限。獲得賜姓的這些人必定是在當(dāng)時的政治上、社會上都占有重要的位置的人。與復(fù)姓不同的是,賜姓主要以漢族為對象,而這些人是掌握著鄉(xiāng)村的有名望的豪族,利用他們對鄉(xiāng)村的支配力,賜姓是有一定效用的。對賞賜姓制的討論通過以上論證,筆者意在說明,西魏、北周時代實施的賜姓與府兵制度的形成過有程密切關(guān)系,而府兵制則是當(dāng)時國家結(jié)構(gòu)極其重要的制度之一。也就是說,凡受賜姓者,即意味著成為“官族”,同時也意味著將隨賜姓而得到車騎大將軍以上的官職(這里是軍職),并且還意味著獲得開府權(quán)。獲得賜姓的大部分人都可建立獨(dú)立的軍事單位即儀同府以上的軍府,并將他們原統(tǒng)的鄉(xiāng)兵轉(zhuǎn)變?yōu)檐姼谋俊．?dāng)初率領(lǐng)鄉(xiāng)兵的人大部分經(jīng)過軍府的府僚或大都督、帥都督、都督等軍職,能夠升為可立獨(dú)自軍府的車騎大將軍、儀同三司以上的軍職,并接受賜姓。同時,這些接受賜姓的人便成為特定姓族的新的中興始祖,并將其籍貫定在關(guān)中地區(qū)。因此,就有了親兄弟間擁有不同姓氏的情形。雖然大體上父或兄得到賜姓,其子或弟會隨父兄的姓。但在其弟受姓之時,其兄并不一定要隨他的姓。以往被認(rèn)為是難題的“所統(tǒng)軍人亦改從其姓”的“其”,是指率領(lǐng)獨(dú)立軍府的車騎大將軍以上的人,這里的“軍人”,指的不是所屬的所有軍人,而是指與將軍有特殊關(guān)系的府僚等構(gòu)成的核心性集團(tuán)。雖然府兵組織中的重要軍職仍由胡族出身的人所占據(jù),但通過賜姓又使?jié)h族參與合作,以強(qiáng)化府兵制,并發(fā)展軍事體制。實施賜姓的一個重要原因,是因為在與東魏一北齊及南朝的梁形成鼎峙之局時,宇文泰在物質(zhì)及精神方面處于劣勢。為了改變劣勢,就需要關(guān)中的胡漢人民團(tuán)結(jié)一致,形成一個不可分的集團(tuán)。其結(jié)果,不僅戰(zhàn)勝了兩邊的敵對勢力,還形成了自西魏至唐初一直保持穩(wěn)固統(tǒng)治地位的“關(guān)隴集團(tuán)”。這種為使關(guān)中人團(tuán)結(jié)而采用的賜姓制度,在傳統(tǒng)的中國王朝非常罕見,它是游牧民族借用祖先出征之前,將兵士的姓與將帥的姓統(tǒng)一的“親族化”慣例。為此,筆者主張的“胡漢體制”論,又有一個根據(jù)可在西魏、北周時代的賜姓制度上得到證實?？梢?張慈一門通過賜姓成為擔(dān)任國家特定官職的家族,由于他作為官族居首姓之位,所以能以車騎大將軍、儀同三司起家。從上述事例可知,說接受賜姓即成為“官族”,是講得通的。如果承認(rèn)賜姓的結(jié)果即是官族化,那么這個“官”是什么等級呢?辛威與張慈的神道碑,都證明他們得的至少是車騎大將軍以上的官職。從西魏北周時代接受賜姓的大部分成員是車騎大將軍、儀同三司以上軍職這一點(diǎn)來看,我們可以確認(rèn),當(dāng)時的官族指的是任車騎大將軍、儀同三司以上官職的家族。當(dāng)然,賜姓制實行初期,也有與此原則不符的情況偶而出現(xiàn)⑥33。但因為此種情況為數(shù)不多,所以不會對以上的推論有大的影響。從上可知,辛威于大統(tǒng)十三年(547)成為驃騎大將軍開府(儀同三司)的同時被賜姓普屯氏,從而成為“官族”,并可“置府”?？梢?賜姓與“官族”、“置府”等問題是相互關(guān)聯(lián)的。官族這個詞,原意是指“成為特定官吏,因世代有功而以其官稱作為他的姓氏”,正如春秋時代晉的士氏與中行氏一樣⑦26。但在姓氏體系早已得到確立的魏晉南北朝時代,就不能只用原意來解釋。那么,魏晉南北朝時代的這個詞意的內(nèi)涵是什么呢?官族泛指世代為官的家族⑧27。但北魏以后這個詞又有了一些特別的意義。豆盧寧的高祖慕容勝于皇始初歸順北魏之時,道武帝親自封他為長樂郡守,并賜姓豆盧氏①28。關(guān)于這個事實,豆盧寧的神道碑上有“曾祖,尚書府君,因魏室之難,改姓豆盧,仍為官族”的記載②29。說明只要賜姓(改姓)得到實現(xiàn),就可成為官族。因此,這個時代的用法已與原意有相當(dāng)?shù)牟罹嗔?。如按原來的意?接受普屯氏這個姓的人,應(yīng)是作帶“普屯”這個名稱或與此有關(guān)的官職而立過功的人。但在當(dāng)時,現(xiàn)實情況并非如此,它只意味著再現(xiàn)“三十六國、九十九姓”的姓氏體制,并且在特定的人立戰(zhàn)功時,給他其中的一個姓氏及特定的官職,或賦予其子孫以特定的官職為起家的資格。例如,北魏吏部尚書司馬金龍之孫、豫州刺史司馬悅之子司馬裔,因父祖是官族而被封為河內(nèi)功曹③30。此外,張慈因其祖父慶與父親瓚均任過車騎大將軍、儀同三司而被賜姓賀婁氏④31。他的神道碑中寫道:我們再看一下有關(guān)“置府”的問題?！爸酶奔础伴_府”的權(quán)限到底有多大,這也是學(xué)術(shù)界爭論不止的問題。眾所周知,西魏北周時代的府兵組織基本上由二十四軍組成,二十四人的開府儀同三司各統(tǒng)管一軍。但對于與此問題有關(guān)的“開府……分團(tuán)統(tǒng)領(lǐng)……每一團(tuán)儀同二人”①34,這段史料究竟怎樣解釋,則成了爭論的焦點(diǎn)。按以往學(xué)術(shù)界的解釋:一軍以下有二團(tuán)而構(gòu)成四十八團(tuán),一團(tuán)以下有二個儀同府而構(gòu)成九十六儀同府,從而有九十六名儀同三司②35。問題是軍的指揮官雖說是開府儀同三司,在史料上卻找不到團(tuán)的指揮官或統(tǒng)率者的名稱,從而發(fā)生了團(tuán)的意義究竟是儀同府的上級組織,還是下級組織,或是“一單位”的意義之爭。再有,儀同府到底是怎樣的組織?換言之,究竟“開府”是有權(quán)力的組織,或只是開府儀同三司的下屬機(jī)構(gòu)?現(xiàn)在學(xué)術(shù)界占主流的見解是,西魏北周時代團(tuán)是儀同府的下級組織③30。此外,還有人認(rèn)為開府儀同三司與儀同三司是兩個獨(dú)立的府主,并且都具有“開府”的權(quán)力④31。賜姓的對象是有“開府”資格的人,即如得到賜姓就可得到以府兵制為基本單位的儀同府府主以上的官職。例如,辛威通過得到普屯氏這個姓,成了官族并可開府及擁有獨(dú)立的軍事活動單位。從上引銘文可知,這位名質(zhì)的豪右曾被封為儀同并統(tǒng)領(lǐng)500人的“鄉(xiāng)團(tuán)”。這座墓是在四川白帝城附近發(fā)現(xiàn)的。龍門公是信州總管龍門郡公王述,質(zhì)被他選補(bǔ)為儀同⑥33,這是因為質(zhì)是巴硤豪右⑦26。他被選補(bǔ)為儀同的時間大概是在大象二年(580)之前⑧27,這段銘文在一定程度上可以證明北周末“鄉(xiāng)團(tuán)”的存在,及其與儀同的關(guān)系和儀同領(lǐng)兵的問題。質(zhì)以儀同之職率領(lǐng)500人的鄉(xiāng)團(tuán),鄉(xiāng)團(tuán)自然由鄉(xiāng)兵組成,所以又涉及構(gòu)成府兵軍團(tuán)士兵的來源問題。以前有些學(xué)者,將鄉(xiāng)兵的統(tǒng)帥看作儀同三司,從而將鄉(xiāng)兵與府兵軍團(tuán)的成員聯(lián)系起來,即持鄉(xiāng)兵等于府兵之說,這種觀點(diǎn)很有一定的影響①34。從上面的墓志銘可知,鄉(xiāng)團(tuán)中的鄉(xiāng)兵確由儀同統(tǒng)率②35,但有關(guān)被選補(bǔ)為信州總管的儀同是屬于中央二十四軍系統(tǒng),就沒有充分的資料了③30。鄉(xiāng)團(tuán)屬于左右衛(wèi)等衛(wèi)管轄并在宿衛(wèi)值班,雖然是隋初的制度④31,但很難認(rèn)為在府兵制成立的大統(tǒng)十六年前后,所有的鄉(xiāng)帥都以儀同三司的資格統(tǒng)率鄉(xiāng)兵。學(xué)術(shù)界中有人認(rèn)為府兵制的兵源并不都是鄉(xiāng)兵,并以一般州縣民的征兵制為根據(jù)探求它的兵源⑤32,實際上,鄉(xiāng)兵這個用語在北魏末的動亂期出現(xiàn),其后在有關(guān)西魏時期的史料上屢見不鮮,在隋開皇中略有顯現(xiàn)而以后就消失了⑥33。所以也有人認(rèn)為,西魏北周時代的府兵與鄉(xiāng)兵分別存在,即鄉(xiāng)兵是與府兵不同的并列存在的兵制,只是其中一部分隸屬于府兵組織系統(tǒng),到了隋朝鄉(xiāng)團(tuán)才全面地合并在府兵系統(tǒng)之下⑦26。也就是說當(dāng)時有兩種軍人,駐扎在(堡壘式)城中的軍坊兵與散居在鄉(xiāng)間田野的鄉(xiāng)兵,即鄉(xiāng)團(tuán)兵。還有人認(rèn)為,本來西魏主力部隊的組織成分是以騎兵為主的北鎮(zhèn)舊眾,到大統(tǒng)九年(543)邙山戰(zhàn)后以擴(kuò)充兵源為目的,才實行與關(guān)隴豪右鄉(xiāng)兵的聯(lián)合。這個聯(lián)合通過漫長的歷程,終于以鄉(xiāng)團(tuán)的普遍化與軍坊的廢棄得到實現(xiàn)⑧27。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)比較合理。那種認(rèn)為府兵制一經(jīng)設(shè)立,率領(lǐng)鄉(xiāng)兵的鄉(xiāng)帥都被任命為儀同三司的觀點(diǎn),筆者不敢茍同。因為史料中北魏末以來鄉(xiāng)兵是以地方豪族為中心自衛(wèi)團(tuán)式的鄉(xiāng)里、家族、部曲構(gòu)成的,其組織形式多種多樣。政府在通過授官控制這些自生性地方武裝勢力的過程中,會根據(jù)其集團(tuán)的規(guī)模大小及兵力的多少來決定軍職的高下①34。因此,我們需要解釋一下,中央所制定的規(guī)格與制度與基層自然發(fā)生性的自衛(wèi)團(tuán)性質(zhì)的組織,是何時、按如何方式銜接的?并以何種方式演進(jìn)的?上述墓志銘中出現(xiàn)的儀同□質(zhì)率領(lǐng)的鄉(xiāng)團(tuán),是由500人這個準(zhǔn)確數(shù)字構(gòu)成,由此可見鄉(xiāng)兵制度化的一面。從上面的史料可知,隴西成紀(jì)人李賢曾兩次率鄉(xiāng)人協(xié)助爾朱天光軍,初沒有任何官職,其后作了主簿,但主簿并不是直接領(lǐng)兵的官職③30。但到他任都督或撫軍將軍大都督之后,他率領(lǐng)的部隊則被稱為“鄉(xiāng)兵”,說明鄉(xiāng)人與鄉(xiāng)兵之間有明顯的差異。從這一點(diǎn)可知,被稱作鄉(xiāng)兵的部隊是由被王朝所任命的將領(lǐng)統(tǒng)率的部隊。那么,由鄉(xiāng)人變換成鄉(xiāng)兵是經(jīng)過怎樣的途徑呢?我們看一下韋瑱的情況:韋瑱作為望族率領(lǐng)了鄉(xiāng)兵,因此最初被加官為帥都督,其后成為大都督,最終被封為車騎大將軍、儀同三司,并接受宇文氏這個姓。此外,還有與此相似的例證,就是柳敏的情況。柳敏,……河?xùn)|解縣人,……敏雖統(tǒng)御鄉(xiāng)里,而處物平允,甚得時譽(yù)。……又與蘇綽等修撰新制,為朝廷政典,……加帥都督,領(lǐng)本鄉(xiāng)兵,……及尉遲迥伐蜀,以敏為行軍司馬……。益州平,進(jìn)驃騎大將軍、開府儀同三司、加侍中、遷尚書,賜姓宇文氏。①34柳敏初為帥都督統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)兵,其后在拜驃騎大將軍、開府儀同三司的同時被賜姓宇文氏。當(dāng)時,關(guān)中人在鄉(xiāng)里有戰(zhàn)亂之時,為了自衛(wèi),遂以首望為中心組織了鄉(xiāng)兵。這個時期鄉(xiāng)兵集團(tuán)的頭領(lǐng)即鄉(xiāng)帥,大部分是當(dāng)?shù)氐拿T,而且是有影響的鄉(xiāng)望②35。他們最初是為自衛(wèi)組織了軍團(tuán),但并沒有把自己局限于維持鄉(xiāng)里治安的位置上,而是尋求歸附新的中央政權(quán)以鞏固和擴(kuò)大自身的勢力。實際上,這種形態(tài)的軍事集團(tuán)并不是這個時代及地區(qū)的特殊產(chǎn)物,在兩晉、南朝及東魏、北齊皆普遍存在著③30。但它們并不稱為“鄉(xiāng)兵”。正是這一點(diǎn),體現(xiàn)了北魏末以后,特別是西魏時代鄉(xiāng)兵的特殊性。即這個集團(tuán)與當(dāng)時的權(quán)力機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系,同時這種關(guān)系也是解釋這個時代鄉(xiāng)兵特殊性的關(guān)鍵所在。在這里,與鄉(xiāng)兵關(guān)聯(lián)的帥都督之職是個問題。西魏時代的官職大致是以柱國大將軍—大將軍—開府儀同三司—儀同三司—大都督—帥都督—都督—子都督—別將—統(tǒng)軍—軍主等順序排列④31。雖然大體上這些鄉(xiāng)帥被任命為帥都督⑤32,但越過帥都督的情況也特別多⑥33。鄉(xiāng)帥被任命為帥都督的情況,出現(xiàn)在大統(tǒng)十六年(550)的二十四軍,即府兵制創(chuàng)設(shè)的過程中;但鄉(xiāng)兵這個名稱頻繁出現(xiàn)在史料上卻是在西魏時代中,特別是大統(tǒng)十二三年至十五六年間為最多⑦26,這大概與大統(tǒng)九年開始的大規(guī)模鄉(xiāng)兵征集及府兵制設(shè)立過程有關(guān)。率領(lǐng)鄉(xiāng)兵的地方名門,像上面的韋瑱、柳梅一樣,由帥都督開始以至到大都督、車騎大將軍、儀同三司。這個時期以望族率鄉(xiāng)兵的人被賜姓的極多,其中被賜宇文氏,或宇文泰婚族賀蘭等姓氏的情況特別引人注意⑧27。大部分人在被賜姓的同時又升遷為車騎大將軍儀同三司及其以上的將軍職①34。我們還應(yīng)當(dāng)注意在軍官系統(tǒng)以外那些被任命為府僚的人。這里以北周武帝任命李賢的族黨以下的官職為例,時間雖然靠后一些,但仍可說明問題。李賢外甥庫狄樂封為儀同三司;他的門生中二人封為大都督,四人為帥都督,六人為別將;他的五名釋放奴隸為軍主②35。正是通過這些途徑,宇文政權(quán)將不容易直接掌握的各地鄉(xiāng)里的大小集團(tuán),利用豪族階層的鄉(xiāng)黨權(quán)力將他們吸附到自己權(quán)力之下,并將他們轉(zhuǎn)換成以自身為中心的中央集權(quán)性的軍事體制。在這里與賜姓有關(guān)的是最后“所統(tǒng)軍人亦改從其姓”一句,也是最為意見紛紜的部分。從字面上看,它的含義是,統(tǒng)軍的將帥與所統(tǒng)軍人接受的是同一姓,所以要弄清楚賜姓與府兵組織的關(guān)系就要首先解決這個問題。雖然筆者列舉的賜姓對象是集中在車騎大將軍、儀同三司之職上的人,但實際情況并不局限于此,如李弼以柱國大將軍于廢帝元年(552)得徒河(何)氏,王雄以大將軍于恭帝元年得可頻氏,閻慶以開府儀同三司得大野氏。再如上文所述,許多職位是車騎大將軍、儀同三司的高階層軍官也被賜了姓。究竟“所統(tǒng)軍人亦改從其姓”中的“其”是指誰?所統(tǒng)軍人又是具有何等性質(zhì)的軍人呢?例如柱國大將軍李弼,他所率領(lǐng)的四軍都應(yīng)跟他是同姓嗎?陳寅恪通過柱國李虎的部下閻慶被賜為李虎得的大野氏這個姓的事例,認(rèn)為軍人的姓氏是要隨柱國之姓的①34。但谷霽光通過對《周書》中所載的大統(tǒng)十五年以后被賜姓的37人分析,發(fā)現(xiàn)26人以開府將軍之職被賜姓,其余11人以儀同將軍被賜姓,11人中9人是文官或是武散官并不領(lǐng)兵,一人年老,另外一人兩次被賜姓。因此他認(rèn)為率領(lǐng)二十四軍中一軍的開府將軍就是“其”的主體②35。有人分析了魏恭帝元年前后被賜姓的57人與他們所得的28個姓,發(fā)現(xiàn)其中實際統(tǒng)兵者是34人、24姓,再加上與此不重復(fù)的六柱國及十二大將軍的4個姓共28個姓,所以懷疑以六柱國的姓氏為標(biāo)準(zhǔn)的陳寅恪理論是有問題的③30。但我們從前面的內(nèi)容可知,自柱國大將軍以下至儀同三司曾受賜過各種不同的姓,所以也很難說開府儀同三司就一定是其基準(zhǔn)。此外還有個問題,大體上二十四軍駐扎在京畿地區(qū),但也有將軍向邊州移動的情況,二十四軍內(nèi)更是移動相當(dāng)頻繁,所以府兵與將帥的關(guān)系常有變動而不是固定的。因此,那種認(rèn)為“所統(tǒng)軍人”,不過是魏晉南北朝時代父子相承從屬于主人的家賓即部曲的主張④31,若想能得到普遍的認(rèn)可,就必須要舉出有說服力的事例來。這種主張只將西魏北周時代府兵制問題看作魏晉南北朝時代的一般性兵制問題,從而忽視了這個時代府兵制所具有的特殊性一面。從上可知,他本名是令狐延,籍貫在燉煌,并有“世為西土冠冕”的出身。宇文泰賜給他姓與名,并命他“宗人二百余戶,并列屬籍”。即不僅令狐整一房,其宗人二百戶也得了宇文氏這個姓。令狐整常率“宗(人)”或“鄉(xiāng)親”出外征戰(zhàn)?？梢?他們不是一般的宗人或鄉(xiāng)親,而是參加“隨軍征討”的一種兵團(tuán)。當(dāng)然,從“宗人二百余戶”與