清初普樂寺營(yíng)建與西北各民族

清初普樂寺營(yíng)建與西北各民族

普樂寺位于魁峰腳下的高崗上。這座蜂蜜寺以其獨(dú)特的建筑技術(shù)和優(yōu)秀的佛像藝術(shù)而聞名。一、乾隆封教運(yùn)動(dòng)使西北民族內(nèi)部對(duì)美好生活的尊重普樂寺建于公元l766年。當(dāng)時(shí),清朝政府徹底平定了準(zhǔn)噶爾部貴族的叛亂,使生活在巴爾喀什湖一帶的左、右哈薩克族和生活在蔥嶺以北的東西布魯特(柯爾克族),從此擺脫了準(zhǔn)噶爾叛亂勢(shì)力的壓榨和欺凌。不久清軍又粉碎了“回部”霍集占兄弟的暴亂,使西北邊疆更趨隱定。至此,西北各民族與清朝政府的關(guān)系日益密切,他們不斷派代表到山莊朝覲,奉表貢物,接受封賞,并經(jīng)常伴隨乾隆圍場(chǎng)行獵。為了表示對(duì)西北各民族宗教信印的尊重,進(jìn)一步加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治,乾隆遂決定修建這座廟宇,敕賜“普樂寺”,即天下統(tǒng)一,普天同樂的意思。因此可說,普樂寺的修建,是各民族團(tuán)結(jié)的象征。寺內(nèi)乾隆御筆的《普樂寺碑記》記載了這座廟的歷史背景和政治目的。二、普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺修建這座廟宇的初始,乾隆皇帝請(qǐng)教了章嘉活佛,建議供奉《大藏經(jīng)》中的勝樂王佛。勝樂王佛是持輪王的化身,長(zhǎng)居?xùn)|南,普度眾生。所以建此廟應(yīng)當(dāng)外辟兩層墻門,開三條大道,中建廣殿,后營(yíng)城,其內(nèi)設(shè)置蹬道,供上樂王佛,與磬錘峰相對(duì),面向避暑山莊,如此營(yíng)建,可使天人皈依,人人都服從皇帝的統(tǒng)治。乾隆在《普樂寺碑記》中對(duì)普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺的命名,還有一番解釋。就是由“寧”而“安”,由“安”而“樂”,似乎從此西北各民族人民便都登入了“極樂世界”了。三、婦女教育、塔殿及家庭建筑普樂寺占地面積為24000平方米。建筑面積約1萬平方米。山門為單檐歇山頂,左右有旁門。山門以內(nèi)南北兩側(cè)是鐘鼓樓,山門東對(duì)天王殿,面闊五間,單檐歇山頂,布瓦綠剪邊,脊飾1.5米高琉璃塔三座及浮云和吻獸。內(nèi)置四天王,布袋和尚和韋陀像。再內(nèi),南為慧力殿,北為勝因殿,殿中供奉金剛像六尊,中間半部主體建筑———宗印殿。宗印殿面闊7間,進(jìn)深5間,殿頂裝飾華麗奇特,其重檐歇山黃琉璃瓦蓋頂金碧輝煌,重檐叉脊底端均用朝風(fēng)飾,正脊中設(shè)黃琉璃喇嘛塔一座,高約2米,塔基為須彌座。塔身脊?fàn)?塔兩側(cè)用8條行龍馱著佛用八寶飾脊,佛用八寶是法論、海螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、盤長(zhǎng)。此八寶代表不同的象征意義。法論,取自佛經(jīng):“大法圓輪,萬世不息”之意;海螺,古是印度一種吹奏樂器;寶傘,可遮陽避雨,消災(zāi)免禍;白蓋,與佛經(jīng)《大白傘蓋》中“張弛自如,曲服眾”相呼應(yīng);蓮花,在佛教及佛教藝術(shù)中占有特殊的地位,被奉為“佛門圣花”;寶罐,意為在智大悟,享盡幸福之樂;金魚,取其如金貴重,如魚活波之意;盤長(zhǎng),古印度一種花紋圖案。宗印殿的“八寶”飾脊在外八廟的建筑中是別具一格的,在全國(guó)的古建筑屋脊中也是少見的,采用這種裝飾不僅給人以構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)又靈巧多變的感覺,而且起到了很強(qiáng)的裝飾美化作用。宗印殿向后走,上踏步過一道腰墻,進(jìn)入另一區(qū)域,稱為踏“城”。城的平面布局非常特殊,分為內(nèi)外三重,最外層是一圈群房共68間,四面正中辟門稱迎門,面西的是前門稱真如鏡,內(nèi)置高4.5米,四面均等寬,門前有左右踏道下至宗印殿院內(nèi),前門往東,較高的地坪上,對(duì)著第二層墻,便是城外墻。墻頂上設(shè)有雉堞,初感像一座城墻。城墻頂部,在四角和四面中點(diǎn)共建8座琉璃喇嘛塔,塔下有八角形的須彌座臺(tái)基,塔本身有五層復(fù)蓮紋式底座。塔身上邊裝飾成幾層仰蓮紋,塔身為實(shí)心,飾有時(shí)輪金剛咒。在時(shí)輪四面還貼有云邊飾,因頂剎已不存在,使整個(gè)塔形觀感很粗壯,比例很不均稱。從此層墻頂?shù)孛嫔?建立了志上層的壇壁。也是自外而內(nèi)的第三層墻。此墻周圍饒以石質(zhì)欄桿,墻頂正中建造一座高大的建筑———旭光閣。旭光閣從外形看是重檐圓體亭閣式建筑,俗稱園亭子。重檐上均鋪琉璃瓦,每圈瓦層層縮小,呈放射狀,頂子上冠一巨大的銅制鎏金寶頂閃耀半空。色彩絢麗奪目。閣的建筑為我國(guó)獨(dú)特的柱梁斗拱結(jié)構(gòu),共用24根木柱做為支撐,木柱上架設(shè)層層梁枋和斗拱,因閣的跨度較大,頂部較高,在上面安設(shè)了方形梁架,然后外成圓周處,以橢圓之取枋、墊板,使構(gòu)架頂呈圓形,再鋪櫞飛望板和蓋瓦。閣內(nèi)中央的圓形石須彌座上建有一個(gè)大型立體的曼陀羅,這是除印度、西藏之外,最大的立體曼陀羅模型。在曼陀羅中央供有上樂王佛雙身銅像(既歡喜佛),曼陀羅是梵文的音譯,意為“壇”或“道場(chǎng)”,是喇嘛教密宗修煉、觀摩、傳授秘法的地方。故此,曼陀羅有兩重意義,就行體而言,即指建筑方形或圓形的高壇作為道場(chǎng);另一重意義是指在壇上安置諸佛,菩薩本尊含有“聚集”義,意思是“聚集具足諸尊諸德成一大法門,如轂輞輻具足而成圓滿的車輪”,又可解釋為“圣賢聚會(huì)之處,萬德交歸之所”。旭光閣內(nèi)頂部的龍鳳藻井,是外八廟藻井中最精美的一個(gè)。藻井是我國(guó)古代宮殿建筑象征“天井”的裝飾,一般都是方井倒懸一朵大蓮花,即是天花藻井,而旭光閣的龍鳳藻井則是圓井倒懸一龍戲珠。井層中分布有龍鳳,所以叫龍鳳藻井,直徑5.70米,井深為七層,外層往里依次為浮云、斗拱、翔云、風(fēng)重斗拱和一團(tuán)龍戲珠。這條龍似飛躍云天之際,叱咤風(fēng)云,勢(shì)震山河,雄壯意氣,姿態(tài)盤旋矯健,具有凌駕九重天外的磅礴氣勢(shì)。龍鳳藻井雖然經(jīng)歷了二百多年的滄桑歲月,仍光彩奪目。四、所體現(xiàn)的皇權(quán)思想普樂寺是一座漢式寺廟建筑,但坐東朝西這一點(diǎn)與一般漢式寺廟有著明顯區(qū)別,它打破了坐北朝南的寺廟建筑規(guī)則,這固然是為了順應(yīng)山崗的地形,更重要的則是其明顯的政治目的。外八廟大都以避暑山莊為軸心,面對(duì)山莊。形成眾星捧月之勢(shì),象征多民族國(guó)家的統(tǒng)一和皇權(quán)高于“神權(quán)”的帝王思想。在寺廟的布局上,設(shè)計(jì)者可算是匠心獨(dú)運(yùn),建筑構(gòu)思極其豐富而又合理,它以山門、天王殿、宗印殿、旭光閣為一中軸線,反映出主、附屬建筑的分明有別。宗印殿以前部分采用對(duì)稱手法,所以給人以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X。城部分則隨地勢(shì)的高低變化,建筑物的布局比較靈活,但在變化之中突出了主體建筑。在建筑材料的使用上,除磚、石、木之外,大量使用了各色琉璃制品,使廟宇顯