史說元代統(tǒng)治者獨有的發(fā)明

史說元代統(tǒng)治者獨有的發(fā)明——供養(yǎng)錢1、什么是供養(yǎng)錢供養(yǎng)錢是元朝非行用品錢幣中的一種,它是寺廟內(nèi)作為貢品錢幣的總稱,錢幣學(xué)界曾稱之為寺廟錢、佛臟錢、廟宇香殿專用錢等。民間將其稱之為香火錢,是官方寺院、坊間所鑄供奉佛殿神像之“瑞物”。它們有的懸于佛龕之旁,但一般藏于佛像腹中,以象征佛之臟腑,因此將其稱之為“佛臟錢”。清代戴熙《古泉叢話》論錢云：彼時行用

交鈔、寶鈔,不甚鑄錢。錢或為供養(yǎng)之用,故往

往于古剎中得之…大小似亦以意為之不可究詰供養(yǎng)錢一詞遂由此而生。這類錢的鑄造者是廟宇、道觀,目的是供奉神佛,布施功德,以求庇護(hù)降福。但元朝的供養(yǎng)錢還有一個最大的特點,在于它可依錢體的大小與市場上流通的銅錢兼行而且金銀質(zhì)地的供養(yǎng)錢更貴重、價值更高。鑄行供養(yǎng)錢是元朝統(tǒng)治者獨有的一大發(fā)明。這種供養(yǎng)錢一方面是人們?nèi)ニ聫R進(jìn)行香火供奉的常例,另一方面也是對喇嘛獎賞恩賜的一個重要組成部分。供養(yǎng)錢在我國貨幣體系中占據(jù)一席地位,特別是元朝所鑄造的各種金屬貨幣中有近一半都是供養(yǎng)錢,因為可以與行用錢一樣流通,所以也是寺廟大肆斂財?shù)囊环N手段。2、為何會鑄造供養(yǎng)錢元朝之所以鑄造眾多供養(yǎng)錢,與當(dāng)時盛行的多元宗教和蔵傳佛教東來關(guān)系密切。元代宗教十分盛行,各地廟字寺觀林立,佛、道尤受朝廷尊尚,這是供養(yǎng)錢盛極的社會基礎(chǔ)。蒙古汗國興起后,對于各種宗教采取兼容并包的態(tài)度,凡是有利于鞏固統(tǒng)治的,都可以得到推崇和流傳。道教是中國本土自身產(chǎn)生的宗教,是中國的本土文化,到金元之際又產(chǎn)生了一些新的教派。這些新教派中最突出的、也是大家最熟悉的就是以丘處機(jī)為首的全真道教。金末元初,社會動亂,民生凋散,人民需要一種穩(wěn)定人心的信仰,社會大形勢給了全真教發(fā)展的契機(jī),全真教在丘處機(jī)的帶領(lǐng)下迎來了初興。從成吉思汗到蒙哥汗時期是全真道教發(fā)展的重要時期,全真道教吸收佛教和儒家的部分內(nèi)容,在教義方面進(jìn)行了改革。同時因為丘處機(jī)與成吉思汗個人交好因素的影響,全真道教受到蒙古人的信賴,獲得了管理蒙古統(tǒng)治區(qū)漢族宗教的權(quán)力,成為北方漢族宗教方面的領(lǐng)袖。全真道教道士們利用自己的權(quán)力侵占了佛教的寺廟及財產(chǎn)。但后來兩次佛道大辯論,佛教依靠八思巴駁倒了道教的爭辯,道教歸還佛教的財產(chǎn),甚至部分道土削發(fā)為僧。全真道教興盛時期,出現(xiàn)了幾個中心,如現(xiàn)在的北京白云觀、四川青城山、山西永樂宮。傳統(tǒng)的正一道教則是從漢代就開始產(chǎn)生的,后來中心轉(zhuǎn)到南方。正一道教的復(fù)興和忽必烈有很大關(guān)系。忽必烈南征南宋,認(rèn)識了正一道教第三十五代天師張可大,后賜予其子張宗演管理南方宗教的權(quán)力,正一道教有所復(fù)興。藏傳佛教是中國自產(chǎn)的宗教,元朝傳入中土。藏傳佛教東來主要表現(xiàn)在八思巴身上,因其在佛道大辯論中起了至關(guān)重要的作用,對藏傳佛教的傳播影響很大。忽必烈即位后,八思巴被尊為帝師,元朝后來的皇帝也都從佛教薩迦派中遴選高僧為帝師,成為全國佛教的最高領(lǐng)袖,統(tǒng)領(lǐng)全國佛教的各宗派。朝廷還為帝師設(shè)立宣政院,與中書省、樞密院、御臺史同為朝廷的四個獨立的系統(tǒng),可自任官屬。帝師制度使藏傳佛教在全國獲得高于其他宗教的顯著地位,而藏傳佛教中的薩迦派又明顯高高在上。元朝僧侶地位非常高,權(quán)勢很大。自忽必烈起,皇帝對寺廟的賞賜、對僧人的賞賜、每年佛事費用開支持續(xù)增長,寺廟經(jīng)濟(jì)惡性膨脹,寺廟產(chǎn)業(yè)無限激增,主要得利者也當(dāng)屬薩迦派寺廟以及喇嘛。寺廟經(jīng)濟(jì)來源除了朝廷和地方官府的賞賜、奉送之外,寺廟出租土地、對外放高利貸也有可觀的收入。此外,寺院打造佛像和制造供養(yǎng)錢,也是一種重要的斂財手段。供養(yǎng)與布施是藏傳佛教寺院獲取物質(zhì)資源的方式之一,它既是寺院持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),還可以為寺院創(chuàng)造文化資本。供養(yǎng)錢不能按照原值發(fā)放,因為這不能給寺廟帶來客觀的經(jīng)濟(jì)效益,一定要超值發(fā)放。寺廟鑄造的供養(yǎng)錢,是以善價發(fā)放給施主,因為施主們的功利愿望各有不同,供養(yǎng)錢擺放位置也各有不同,或放在寺廟內(nèi)建筑物或供桌上,或填入佛像腹內(nèi),或懸掛于胸前,以求神靈庇佑。信男善女們大都是用行用錢布施于寺廟,但是遠(yuǎn)不如寺廟專門鑄造的供養(yǎng)錢信譽程度高,如要達(dá)到有求必應(yīng),表現(xiàn)自己內(nèi)心的虔誠,就要用行用錢兌換專用的供養(yǎng)錢。一枚供養(yǎng)錢和行用錢彼此并無固定的兌換比價,完全由施主自身的財力和意愿而決定,隨意性很強(qiáng)。由此可見,佛教寺院以布施方式,向各族群眾釋放供養(yǎng)錢,作為斂財?shù)囊环N方式,只有在這種崇尚佛教的背景下才有可能實現(xiàn)。由于元朝的喇嘛僧侶職位很高,大多貪婪無比,經(jīng)常以供養(yǎng)錢的名義勒索香客,于是供養(yǎng)錢越鑄越多。供養(yǎng)錢本是寺廟里專門用來放在佛像前供奉的錢幣,不是流通貨幣。但是,元朝的供養(yǎng)錢有別于其他朝代,因為是銅質(zhì)鑄幣,它與行用錢一樣可以參與流通。3、種類多樣的供養(yǎng)錢元代供養(yǎng)錢品種之多,背文之復(fù)雜,為歷代所罕見。錢面文字有國號年號、香殿名,除此之外,有些供養(yǎng)錢還把寺廟的名稱鑄造在錢幣上面,這是中國貨幣史上的首創(chuàng)。寺廟因受朝廷極大的支持和縱容,權(quán)勢很大,它們可以任意鑄造國號錢或年號錢,朝廷絲毫不會干預(yù)。元代供養(yǎng)錢的鑄造,從元世祖忽必烈起,以后歷代，綿延不息，大小皆存,材質(zhì)不一,大都制作粗劣。這里，我們將對元代供養(yǎng)錢進(jìn)行比較詳細(xì)的梳理。至元通寶錢鑄造于忽必烈至元年間(1264~1294年),有行用錢和供養(yǎng)錢。其中,供養(yǎng)錢分為兩種,一種是小型錢幣,一種是折十錢幣。小型供養(yǎng)錢的錢文有漢文和八思巴文兩類,漢文錢背后有的鑄有“玉”字。折十供養(yǎng)錢面文為“至元通寶”四字,背文穿上、穿下為八思巴文“至治”?！爸林巍笔怯⒆诘哪晏?說明此錢應(yīng)該是英宗至治年間鑄造。面文之所以寫“至元通寶”,大概是因為忽必烈開創(chuàng)的至元時代是元朝的鼎盛時期,后人非常敬仰的緣故。此類錢幣直徑4.4厘米,重約31克左右。因為其背文有八思巴文、察合臺文、西夏文三種文字,所以我們將這種折十供養(yǎng)錢又稱為三體文供養(yǎng)錢。成宗元貞年間(1295~1297年)鑄造元貞通寶小型供養(yǎng)錢,以及元貞元寶折二供養(yǎng)錢。大德年間(1297~1307年)鑄造小平大德通寶供養(yǎng)錢,楷書,對讀,錢徑1.1~2.1厘米,重2~5克。武宗至大年間（1308~1311年）鑄造至大元寶供養(yǎng)錢,有小型和折二兩種,楷書,對讀。小型錢徑1.6~1.8厘米,重1.6~2克。武宗至大時期還曾鑄造大元元寶、大元之寶小型供養(yǎng)錢,皆為楷書,對讀。仁宗皇慶年間（1312~1313年）鑄造皇慶元寶小型供養(yǎng)錢,做工粗糙,楷書,對讀,文字不清晰。大都光背無文,有的帶星月紋。延祐年間（1314~1320年）鑄造延祐元寶、延祐通寶、延祐貞寶供養(yǎng)錢,錢徑為1.2~2.6厘米,重1.5~3.6克。面文皆為不規(guī)則楷書,對讀,光背無文,有大小錢數(shù)種,制作粗陋,文字拙劣,延祐供養(yǎng)錢形制的雜亂不單單是在元代錢中,就是在歷代鑄幣史上也屬少見的,藝術(shù)價值不高。另有一種延祐紀(jì)寺供養(yǎng)錢,面文“延祐三年”,背文“大昊天寺”,文字書體皆為楷書,對讀,直徑3.5厘米,重14克左右。元朝有一些供養(yǎng)錢,是直接把寺觀的名稱鑄于錢幣之上的,它是一種當(dāng)時為修繕廟宇寺院專鑄的仿錢物品。據(jù)《元一統(tǒng)志》記載:遼大昊天寺,占地百頃,清寧五年（1059年）遼秦越大長公主舍棠陰坊府第為寺。據(jù)考,其址在今北京西便門大街以西秦越大長公主是遼圣宗之女、興宗之姊,道宗懿德皇后之母,身份尊貴,這就使得大昊天寺在遼南京城中具有不同于一般寺院的特殊地位。遼道宗清寧八年（1062年）,寺宇建成,詔命以“大昊天寺”為額,額與碑皆為道宗御書。寺中殿堂精美雄奇富麗堂皇,猶如皇宮。據(jù)文獻(xiàn)記載,元仁宗延祐三年（1316年）和英宗至治二年（1322年）,分別舉行了兩場盛大的“水陸法會”?！八懛〞笔欠鸾探缫环N非常隆重的法事活動,是設(shè)齋供奉以超度水路眾鬼的盛會,在宋元年間十分盛行,朝廷也十分重視,皇帝率大臣親臨現(xiàn)場參加聚會。延祐三年背“大吳天寺”供養(yǎng)錢即是在此背景下鑄造的,它應(yīng)是該寺為慶祝舉辦盛大水陸法會而特別鑄造的紀(jì)念幣,具有很高的學(xué)術(shù)研究價值。延祐三年背“大吳天寺”供養(yǎng)錢存世很少。英宗至治年間(1321~1323年)鑄造至治通寶、至治元寶小型供養(yǎng)錢,錢文皆為楷書，對讀，文字不清,大小不一。泰定帝泰定年間(1324~1328年)鑄造泰定元寶、泰定通寶小型供養(yǎng)錢,錢文皆為楷書，對讀，大小不一,鑄工低劣。致和年(1328年)鑄造致和元寶小型供養(yǎng)錢,錢文楷書,對讀。文宗天歷年間(138~1330年)鑄造天歷元寶小型供養(yǎng)錢,錢文楷書,對讀。至順年間(1330~133年)鑄造至順元寶、至順通寶、至順壬申小型供養(yǎng)錢?；葑谠y(tǒng)年間(133~135年)鑄造元統(tǒng)元寶小型供養(yǎng)錢,錢文楷書,對讀,光背。至元年間(1335~1340年)鑄造至元通寶、至元元寶、至元戊寅錢其中,至元元寶錢,形制極小,錢文楷書,因為有兩個“元”字,故既可對讀又可旋讀,背文楷書“戊寅”二字,文字書寫極不規(guī)整。至元戊寅錢,形制極小,面文楷書,對讀,背文穿上“香”,穿下“殿”,皆為楷書書寫。普慶寺寶供養(yǎng)錢為元大都大承華普慶寺所鑄,據(jù)《順天府志》:“元至大元年立大承華普慶寺,為裕圣太后報徳作也。又為安御容之所。”可知該寺與元朝皇室關(guān)系密切。與大承華普慶寺有關(guān)的錢幣,還有小平和折二型承華普慶、承華普慶小銀錢。元代的供養(yǎng)錢,復(fù)雜多樣,品種很多,鑄造工藝大都比較粗糙,錢體大小懸殊,以小型者居多,錢文結(jié)構(gòu)也不統(tǒng)一,具備多樣性的特點,有的與行用錢的錢