統(tǒng)編教材《道德與法治》三年級上冊的整體教學建議

統(tǒng)編教材《道德與法治》三年級上冊的整體教學建議一關于教材與教學關系的再認識（一）教材：引領教學的一條重要路徑通過教材的內(nèi)容組織、活動設計，以及版式呈現(xiàn)，不僅可以向教師傳遞教學觀念，也能對教師的教學過程和教學方法進行引導。既讓教材成為“學本”，便于促進學生的學習，也要讓教材成為“教本”，便于提升教師的教學。教材至少可以從三個方面引領教學：其一，教材可以傳遞教學觀念：道德認知取向的品德觀到綜合品德觀；其二，教材可以提供教學內(nèi)容：故事到生活事件；其三，教材可以指引教學方法：說一說到演一演。杜威在《民主主義與教育》中指出：“首先我們要提出一個重要觀念，那就是教材與教法連為一體，不可分割”，“如將學科教材與教法劃分開來，那將是一個大錯”。（二）德育教材：引領教學從知識學習到生活建構(gòu)在新課改之前，德育課程中的道德是一種知識形態(tài)的道德。

相應地，德性的發(fā)展就等同于道德知識的學習?；谶@種道德觀和德性形成觀，德育教材中所預設的教學也就以道德知識學習為目的。德育教材所引領的這種轉(zhuǎn)變，也是我們本教材所倡導的一種教學新理念。人們認為，經(jīng)過學科結(jié)構(gòu)化的加工，理論化和普遍化的道德知識是道德的惟一存在形態(tài)。我們再來看看以往的教材：杜威在《道德教育原理》中指出，這種“關于道德知識”的教學，實質(zhì)并不是德育，而是智育，它的影響，“即使充其量說，比較地在數(shù)量上是少的，在影響上是微弱的”。因為，這種道德教學往往是對道德問題進行抽象的、理論的學習，而這些學習并不必然能轉(zhuǎn)變學生已有的價值觀念。此外，由于這種道德教學脫離班級中每個學生具體的生活，無法保證學生經(jīng)驗的進入，后果便是日常的經(jīng)驗無法得著它應有的豐富意義，無法在學校中得到滋潤成長。正因如此，美國一項研究甚至表明，中小學開設的品德教育課對兒童的道德行為沒有影響，直接的道德教學并未培養(yǎng)出道德品質(zhì)或道德良心之類的東西。新型的教材要引領教學從知識學習到生活建構(gòu)，這一轉(zhuǎn)變的實質(zhì)是從知識道德向生活道德的轉(zhuǎn)變。因為，道德存在于生活，生活是道德存在的基本形態(tài)，或者說，道德就是人所選擇的生活方式。生活建構(gòu)，也就是引導學生關注自己的生活，反思自己的生活，改變自己的生活，建構(gòu)一種新的更有意義，更有價值，更道德的生活。我們再看看本套教材的設計是如何體現(xiàn)這一理念的：教學的根本目的主要不是道德知識的學習，而是引導兒童去選擇和建構(gòu)有道德的生活及生活方式。引導學生在多種可能的生活中選擇“好”的生活，即一種有價值、有意義的生活，并通過這樣的生活涵養(yǎng)其德性。二引領新型教學的小學《道德與法治》統(tǒng)編教材我國的小學德育課程多以兼職教師為主，本課程在整個課程體系中也處于弱勢地位。如果我們的教材只是內(nèi)容載體的話，那么教學就很容易變成死記硬背。因此，小學《道德與法治》統(tǒng)編教材在追求“學本”的同時，力求使教材具有“教本”的特性，從教材開始為教學打下基礎。（一）課文的結(jié)構(gòu)：預設了引導生活建構(gòu)的教學目的在小學《道德與法治》統(tǒng)編教材中，課文的結(jié)構(gòu)就預設了引導兒童生活建構(gòu)的教學目的，其是通過關注生活、反思生活和超越生活這三個緊密相連的板塊來實現(xiàn)的。（二）課文的欄目：指示了以學生為中心的教學活動在小學《道德與法治》統(tǒng)編教材中，課文的欄目多是針對學生的，需要他們?nèi)ビ^察、操作和探究，這也使教師在教學中無法自己唱獨角戲。為什么這些欄目都要以學生為中心呢？事實上，如果沒有學生積極主動的參與，引導兒童生活建構(gòu)的教學目的是無法實現(xiàn)的。小學《道德與法治》統(tǒng)編教材還努力使課文的欄目富有童心和童趣。因為，只有當欄目的設計符合學生的心理特點，具有趣味性，才能吸引學生主動的參與。（三）課文的范例：點明了源于學生生活的教學重點在小學《道德與法治》統(tǒng)編教材的欄目中還呈現(xiàn)了不少源于學生真實的生活的典型范例，并以“生活事件”的形式呈現(xiàn)出來。在講學習的途徑時，教材中不僅呈現(xiàn)了“我從課外書籍、報紙和兒童雜志上學到了許多知識”“在與同學的交往中，我懂得了人與人之間應友好相待”，還呈現(xiàn)了“在野外玩耍時，我認識了許多植物和昆蟲”。

這些范例不僅能為學生打開一種不同的生活，也能為教師點明相應的教學重點，比如，玩耍也是一種重要的學習途徑。

那么這些范例又是如何選擇的呢?一個重要的依據(jù)就是學生生活中真實的道德需求和道德困惑。小學德育課程實效性偏低問題的核心就在于教師缺乏對學生真實道德需求和道德困惑的診斷。為了引領教師更好地了解學生，小學《道德與法治》統(tǒng)編教材就通過課文的范例為教師指明了學生真實的道德需求和道德困惑。不僅加深了教師對于學生的了解，也點明了每課相應的教學重點。（四）課文的呈現(xiàn)：展示了經(jīng)過課堂檢驗的教學藍本為了給教師提供一個有效引導學生生活建構(gòu)的教學案例，在小學《道德與法治》統(tǒng)編教材中，編寫者還嘗試將經(jīng)過課堂檢驗的教學“藍本”直接融入課文中。

雖然課文以文字和圖片形式呈現(xiàn)，表面上看是平面和靜止的，但由于融入了教學的“藍本”，這就使課文成了立體和動態(tài)的。課文以教學“藍本”的形式呈現(xiàn)，并不是說課文就是封閉式的設計，教師只能按照這個“藍本”進行教學?！八{本”只是一個教學的參考，它的作用在于指明教學范式的類型和教學的價值取向，教師完全可以根據(jù)本班的實際情況另行設計同類教學活動。三用好小學《道德與法治》教材的整體教學建議（一）關于每課的課時建議為了方便教師教學，在教材編寫過程中甚至將課時分配都大致安排好。一般而言，每課2個課時。這樣的課時劃分不是憑空想象，而是通過試講檢驗的。一般而言，4個二級標題的課，2個框題1課時，2個二級標題的課，1個框題1課時。個別課可以根據(jù)具體內(nèi)容確定課時數(shù)。（二）從本班學生的生活實際出發(fā)設計教學引導兒童生活建構(gòu)的關鍵在于能夠直接滿足學生真實的道德需求，解決他們真實的道德困惑。然而，即使教材精心地選擇典型的案例，依然無法完全適應每個地區(qū)、學校、班級和學生的具體生活。比如，老師們都很熟悉的一年級教材第四單元是講冬天的，由于我們國家的南北差異，冬天這個話題如果不能從本班學生的生活實際出發(fā)，可能否無法上。如何從本班學生的生活實際出發(fā)設計教學呢？具體而言要做到以下幾點：1.理解教材的設計意圖教材中留白設計就是需要教師引導本班的學生填補自己的生活經(jīng)驗，教材中的省略號的設計，以及主持人的問題設計也都是如此。事實上，教材已經(jīng)為教師從本班的生活實際出發(fā)提供了某些指示。2.做好教學目標的精確化工作3.做好教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化工作4.關注教學過程中的生成性教材這一文本一旦產(chǎn)生，就成為一種固定化的文本，但是，教學卻是不斷生成的。因此，教師在教學中要積極關注學生的態(tài)度和反應，適時地做出相應的教學調(diào)整。在“體會父母的愛”這一教學目標的指導下，面對這種教學生成，教師可以進一步追問學生：

（1）“這種貴的魚頭與文章所講的魚頭有什么不同呢？”（2）“全家都在吃魚頭時，媽媽又是吃的什么呢？”（三）要注意引導學生進行自主的道德學習學生的自主發(fā)展是非常重要的“核心素養(yǎng)”，學會學習又是學生自主發(fā)展的重要支柱。對于小學《道德與法治》課程而言，要注意引導學生進行自主的道德學習。以往我們過多地關注了教師的“教”，而忽視了學生的“學”。1.教學從價值灌輸轉(zhuǎn)向價值探究此處的教學，教師應先讓學生依據(jù)教材中的活動設計（統(tǒng)計教師一天所做的事情）進行探究，讓他們在充分探究的過程中自然而然地體會老師的辛苦。2.教師要創(chuàng)設學習情境，提供學習資源，并給予方法指導讓學生自主的道德學習，絕不意味著將他們放任自流，而是需要教師有計劃、有目的培養(yǎng)。《品德與社會》課程標準：“學生是學習的主體……，教師要通過創(chuàng)設任務情境或問題情境，激發(fā)學生主動學習和探究的興趣，鼓勵他們大膽嘗試解決問題的方法?！币驗椋灾鞯牡赖聦W習絕不是天生的，也不是一蹴而就的。只有教材和教師為學生搭建了自主道德學習的“支架”，學生才能有效地展開自主學習。（四）為對話創(chuàng)造條件，讓其成常態(tài)1.教學中兒童文化的營造教材將“兒童”放進教材之中，用第一人稱或第二人稱（多是向兒童發(fā)問的時候）的方式使兒童成為教材的“主人公”。讓教材中的卡通人物和生活事件中的主角與現(xiàn)實生活中的兒童一起對話、交流，用這種對話和交流建構(gòu)教材的結(jié)構(gòu)。兒童道德生活的建構(gòu)是兒童不斷獲得、豐富、擴大道德生活經(jīng)驗的過程，“它和知識的學習不同，它不是一個單向的傳授和接受過程，而是一個主體之間、主客體之間交互作用的過程，是它們之間相互交融的過程”。因此，我們建議教師需要改變了以往教學“聽故事、講知識、講道理”的僵化套路，增加教學中的對話和學生的主動參與。這種對話包括了教師與學生間的對話、學生和學生間的對話、學生與教材的對話、也包括學生自我的經(jīng)驗反思。2.以“在場因素”作為教學的出發(fā)點所謂“在場因素”是指兒童自身的經(jīng)驗、體驗及與兒童生活直接相關的因素。從“在場因素”出發(fā)的教學中，由于師生處在平等的地位，師生都有話可說，都有說話的欲望，對話的展開就有了一個起點和基礎。（五）注重教學與學校整體德育活動的融合兒童生活的建構(gòu)絕不能僅僅限于課堂教學。涂爾干就曾指出，“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時：它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情”。雖然教材通過課文的結(jié)構(gòu)預設了引導生活建構(gòu)的教學目的，又通過范例點明了每課的教學重點，但是兒童生活的建構(gòu)絕不能僅僅限于課堂教學。因此，教師要注重教學與學校整體德育活動的融合。1.利用教材的開放性設計走向?qū)W校日常德育活動，深化或拓展教學重點2.利用教材的框架整合學校的日常德育活動，實現(xiàn)課堂與日常德育的良性互動讓學校的日常德育活動為本課程的課堂教學貯備豐富的生活基礎。（六）珍視自己寶貴的教學經(jīng)驗，學會反思對于教師而言，引導兒童生活的建構(gòu)并不是件容易的事情，它需要教師不斷地積累經(jīng)驗，而教學本身又是教師經(jīng)驗的重要來源。教學反思的幾個維度：（1）教學是否滿足了兒童的道德或社會性發(fā)展需要；（2）教學中是否融入了兒童的生活經(jīng)驗；（3）教學過程是否促進了兒童的自主學習；（4）教學活動的基本形式是否是師生共同參與；

（5）我的發(fā)現(xiàn)（理解、創(chuàng)新）。四教材內(nèi)容相關的新理念與教學建議（一）學習單元的教學要立足于綜合、多元的學習觀1.綜合性的學習觀念：知識學習；生活與社會技能學習；道德學習。2.快樂學習觀：學習本身是快樂的。3.人人都能學得好（與綜合性學習觀的呼應）。（二）情感類教學目標及其實現(xiàn)1.教學要從學生天然的情感切入在激發(fā)學生對于校園情感的基礎，學生對于校園的認識就不能僅僅停留在表面的層面，因此，第二個框題就引導學生了解學校的歷史等更為豐富的內(nèi)容。三年級教材中開始逐漸增加社會性學習、研究性學習的內(nèi)容。在這類內(nèi)容的設計上，我們有意地滲透相應方法的指導。從生活中一些具體場景的切入，從情感的角度切入。2.教學要重視體驗活動的價值3.教學要關注“熱愛”的雙重含義：（1）熱愛的第一層次：對學校的歸屬感和對教師的熱愛與感激；（2）熱愛的第二層次：對學校和教師的批評與行動。在教育學生的同時，也提醒學校和老師。（三）教學要把握安全教育的新轉(zhuǎn)向1.兩種不同類型的道德觀：道德是外在規(guī)范的要求；道德是內(nèi)在精神的追求，2.從外在要求的安全教育轉(zhuǎn)向內(nèi)在需求的安全教育重視安全教育的前提：生命寶貴，不可重來。設計依據(jù)：三年級的兒童，除了在學校和家庭生活領域中的各種問題之外，最為緊迫的問題是安全問題。因此，設計了這一單元?？傮w思路是，不局限于各種安全技能的教育，重點是幫助兒童樹立安全意識。（四）中華傳統(tǒng)文化的教學要有兒童的立場關注兒童的節(jié)日，把兒童放在節(jié)日的中心，蘊含一種教育的意義。在教育目的上，應定位于提升兒童文化素養(yǎng)的教育；在內(nèi)容選擇上，應以積極內(nèi)容為主，消極內(nèi)容為輔；在教材架構(gòu)上，應將體系化的知識融于生活邏輯中；在教育策略上，應從兒童感興趣的事件或經(jīng)驗出發(fā)。（五）關于法治教學的一點建議本課程中的法治教育是一種公民素養(yǎng)教育，而非法律專業(yè)教育。法律觀念與法律態(tài)度的培養(yǎng)就是第一位的，法律知識的學習是第二位的。青少年法治教育大綱：“側(cè)重法治意識、尊法守法行為習慣的養(yǎng)成教育?！钡湍甓蔚姆ㄖ谓逃囿w現(xiàn)為規(guī)則教育，為今后的法治教育打好基礎。規(guī)則教育是法治教育的前提，內(nèi)在精神是相通的。中年段逐步開始在生活情境中滲透法律條文，在這些情境中培養(yǎng)學生的法治意識。1.教學要從學生的生活情境和生活需求出發(fā)進行法治教學，實現(xiàn)法治精神的培養(yǎng)。2.關注道德與法治教育的融合及其限度。統(tǒng)編教材中關于兩種教育融合的探索：其一，道德教育與法律教育在兒童生活中的融合；（淺層）其二，關注法律教育背后的道德精神的滲透；（深層）其三，重視法律教育對道德的改良作用。統(tǒng)編教材中關于二者融合限度的探索：其一，不能整合的主題不作機械的整合；其二，區(qū)分道德教育與法律教育的層次。比如，三年級下冊第10課“愛心傳遞者”一課就屬于道德領域的課文，主要講了“我們都有愛心”和“善于幫助別人”兩方面的內(nèi)容。樂于助人和善于助人都是屬于道德上的要求，而非法律的要求，如果把這種道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢螅炊鴷Φ赖拢?/p>