2022-2023學(xué)年甘肅省蘭州市第一中學(xué)高三上學(xué)期期中考試語文試題及答案

高三試題蘭州一中2022-2023-1學(xué)期高三年級期中試題語文說明：本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。答案寫在答題卡上，交卷時只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文章，完成1～5題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。其次，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等也莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。高三試題第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.人類社會在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。C.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。D.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時需要堅(jiān)守的原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。C.對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對象。D.在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》）B.和羹之美，在于合異。（《三國志?夏侯玄傳》）C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D.海納百川，有容乃大。（林則徐）4.對“世界文化一體化”論調(diào)的批駁，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要說明。（4分）5.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》存在差異，我們應(yīng)該如何正確看待這種差異？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（4分）《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。吳市馮至子胥忽然聽到一片喧嘩，看見在不遠(yuǎn)的地方聚集著一堆人。這些人圍攏在一家門前，門前站立著一個高大的男子，那男子滿臉怒容，發(fā)出粗暴的聲音說：“我住在這里，本來是清清靜靜的，不想沾惹你們，天天早晨打開門，是一片綠油油的田野。但是幾年來，城里不知為什么容不下你們了，在我的四圍左蓋起一所房子，右蓋起一所房子，把我這茅屋圍得四圍不透氣。我住的本來是郊，不知怎么就變成了郭了。我當(dāng)然無權(quán)干涉你們，但是你們真會攪擾我。一清早就有女人們唱著不知從哪里學(xué)來的外國歌，那樣不自然，像是鸚鵡學(xué)人說話一般；晚上又是男人們呼盧喝雉的聲音。弄得我早晨不能安心研究我的劍術(shù)，晚上不能睡眠。你們這些人——”“你們這群敗類，”他的憤恨促使他說出更粗野的話，“你們就和這些腐爛的魚鱗蝦皮一樣地腥臭。”這句話激怒了群眾。這人看著這群人的激動，便挽起袖子，他的兩只胳膊上露出來兩條文飾的毒龍。當(dāng)他拔起他腰間的匕首時，四圍又是一片暫時的平靜，平靜中含著一些悚懼。正在這瞬間，門內(nèi)走出一個老太婆——“專諸，進(jìn)來吧!你又在闖什么禍？”那人聽見母親在門內(nèi)呼喚他，他的憤怒立即化為平靜，把匕首插入鞘中，向人群投了一個輕蔑的眼光，走進(jìn)去了。子胥在一旁看著這幕劇，心里有些驚奇。他從那老太婆的口中知道，這個“人的憎恨者”叫作專諸。他想，那些人從早到晚在攪擾他，使他不能清靜地生活，如今他不能不憤怒了，這憤怒，誰能平息呢？只有那四圍是和平圍繞著的老母，因?yàn)樗嗌倌昶届o的生活都是和他的母親一同度過的，所以平靜也永久凝集在他母親的身上。有人在拍子胥的肩，使子胥嚇了一跳。他端詳一些時，才認(rèn)識出是少年時太學(xué)里的一個同學(xué)。那人望著子胥，半驚半喜地說：“我看你有些面熟，我不敢認(rèn)，你莫非是精于射術(shù)的子胥嗎?你怎樣也會到這里來呢？”子胥還沒有回答，那人接著說：“我在這里已經(jīng)很久了，這里的同鄉(xiāng)并不少。我在這里教音樂，你知道，一個新興的國家是怎樣向往禮樂……”高三試題子胥不愿意遇見熟人，他聽了這話，面前好像又看見有一片污泥，同時他想起方才專諸所罵的外國歌，必定是這類人給傳來的。那人不管子胥在想什么，卻興高采烈地說下去：“你來了真好，這里也有同鄉(xiāng)會，自從申公丞臣以來，我們楚人在這里都很被人歡迎。你知道嗎，一個新興的國家是多么向往禮樂!我除卻教授音樂，還常常作幾章詩刻在竹板上，賣給當(dāng)?shù)氐母簧虃?，他們很愿意出重價呢……“前些天還來了一位同鄉(xiāng)，據(jù)說他研究過許多年的禱杌，他在這里一座廣場上講齊桓、晉文、秦穆、楚莊稱霸的故事，說得有聲有色，招來了許多聽眾。每個聽者都要繳納一個貝殼，坐在前排的一個大貝殼，坐在后排的一個小貝殼，講了幾天，他背走了好幾口袋貴重的貝殼……“誰說時代亂不容易找金銀呢？金銀到處都是?！弊玉懵犞@些話，真是聞所未聞，好像另外一個世界里的事，他無法回答。子胥心中感到無限的蒼涼。在林澤，在田野，復(fù)仇的事無從開始；一到人間，就又難免遇到些拖泥帶水的事，聽到許多離奇古怪的話。他一路的遭逢，有的很美，有的很丑，但他真正的目的，還在一切事物的后面隱藏著。他意想不到，這里也有這樣多的楚人，他為了避免無謂的糾紛，他不得不隱蔽他的面目；但他為了早一日達(dá)到目的，又急切地需要表露他的面目。在這又要隱蔽、又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘?。不久，吳市里便出現(xiàn)了一個畸人：披著頭發(fā)，面貌黧黑，赤裸著腳，高高的身體立在來來往往的人們中間。他雙手捧著一個十六管編成的排簫，吹一段，止住了，止住一些時，又重新吹起：這樣從早晨吹到中午，從中午又吹到傍晚。這吹簫人好像在盡最大的努力要從這十六支長長短短的竹管里吹出悲壯的感人的聲音。這聲音在聽者的耳中時而呈現(xiàn)出一條日夜不息的江水，多少只戰(zhàn)船在江中逆流而上，在這艱難的航行里要顯出無數(shù)人的撐持；時而在一望無邊的原野，有萬馬奔馳，中間摻雜著軋軋的車聲，有人在彎著弓，有人在勒著馬，在最緊張的時刻，忽然萬箭齊發(fā)，向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天空射去。水上也好，陸地也好，使聽者都引領(lǐng)西望，望著西方的豐富的楚國……再吹下去，吹出一片周圍八九百里的湖澤，這比吳市之南的廣大的震澤要神秘得多，那里有取之不盡、用之不竭的水產(chǎn)；再吹下去，是些奇兀的山峰，在山的深處有鋼脈，有鐵脈，都血脈似的在里面分布，還有紅色的、藍(lán)色的、綠色的寶石。在里面隱埋……吳人聽到這里，耳朵要用很大的努力才能聽下去，好像登山一樣艱難。但是誰也含不下這雄壯的簫聲了，日當(dāng)中天，簫聲也達(dá)最高峰，人人仰望著這座高峰，像是中了魔一般，腳再也離不開他們踩著的地面。這事傳入司市的耳中，司市想，有人在這里吹簫，聽說他既不要貝，也不要金銀，可是為什么呢？他必定是另有作用，要在這里蠱惑人民，做什么不法的事。但當(dāng)他也混在聽眾中，一段一段地聽下去時，他也不能擺脫簫聲的魔力了，一直聽到傍晚。他本來計(jì)劃著要把這吹簫人執(zhí)入圜土里定罪，但他被簫聲感化了，他不能這樣做。他沒有別的方法，只有把這事稟告給吳王。(有刪改)[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942-1943年，取材于春秋時期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《吳市》為第九節(jié)，寫伍子胥到達(dá)吳市，在了解了吳市的一些情況后，采用了獨(dú)特的方式向吳王自我引薦。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.因?yàn)楸淮驍_了居住的清靜，專諸忍無可忍，憤怒地斥責(zé)那些人像腐爛的魚鱗蝦皮般腥臭，這使得他和群眾的矛盾激化。B.僅僅是母親一句簡單的呼喚就將專諸要噴發(fā)的情緒收住，小說這樣寫的目的在于突出專諸對母親的孝順，豐富了人物形象。C.經(jīng)過逃亡路上的思想轉(zhuǎn)變，伍子胥由滿腔仇恨的復(fù)仇者變成了智者。他化身畸人，用排簫將自己一路上的經(jīng)歷都化為了音樂。D.作者融匯了多種形象、色彩、聲音與情調(diào)，詳寫伍子胥在吳市吹排簫的場景，就像一部交響樂，使小說的情節(jié)達(dá)到了高潮。7.關(guān)于文中伍子胥邂逅太學(xué)里的同學(xué)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.聽到少年時的同學(xué)的話，過度的興奮使伍子胥陷入了沉默，因?yàn)檫@和他想象中的吳國迥然不同。B.伍子胥的同學(xué)在吳國遇到伍子胥后，一直介紹來吳后的經(jīng)歷見聞，伍子胥絲毫插不上話。C.“那人”兩次提到新興的吳國非常向往禮樂，為下文伍子胥化身畸人在吳市吹排簫做了鋪墊。D.“那人”實(shí)際上是試圖發(fā)國難財(cái)?shù)淖x書人，作者采用漫畫式的寫法，對他的行為予以諷刺。8.小說中說“在這又要隱蔽、又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘小薄！半[蔽”和“表露”在本文中分別指的是什么？請簡要分析。（6分）9.史書中伍子胥到吳之后借助吳王的力量終于復(fù)仇，而本文則以司市打算將伍子胥的事告訴吳王終結(jié)，并且作者也說自己不打算寫“吳市以后的伍子胥”。這樣終結(jié)全文有著怎樣的文學(xué)效果？請談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成10～14題。公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：“以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怒也。其以歜為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材逸也瘠土之民莫不向義勞也是故天子大采朝日與三公九卿祖識地德；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅牧相，宣序民事；少采夕月，與大史、司載糾虔天刑；日入，監(jiān)九御，使?jié)嵎疃E郊之粢盛，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事，而后即安。士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過無憾，而后即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。高三試題“王后親織玄紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻(xiàn)功，男女效績，愆則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)，況有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我，曰：‘必?zé)o廢先人?！癄柦裨唬骸蛔园病！允浅芯伲鄳帜虏^嗣也。”仲尼聞之曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣?！保ü?jié)選自《國語?魯語下》）[注]公父文伯：姓公父，名歜，魯國大夫。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.沃土之民不材/逸也/瘠土之民莫不向義/勞也/是故天子大采朝日/與三公九卿祖識地德/B.沃土之民/不材逸也/瘠土之民/莫不向義勞也/是故天子大采/朝日與三公九卿/祖識地德/C.沃土之民不材/逸也/瘠土之民莫不向義/勞也/是故天子大采/朝日與三公九卿/祖識地德/D.沃土之民/不材逸也/瘠土之民/莫不向義勞也/是故天子大采朝日/與三公九卿祖識地德/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“其以歜為不能事主乎”的“事”指侍奉，與《廉頗藺相如列傳》中“臣所以去親戚而事君者”的“事”含義相同。B.“諸侯朝修天子之業(yè)命”的“朝”指在早晨，與《蘇武傳》中“人生如朝露”的“朝”含義相同。C.晦，指農(nóng)歷每月的最后一天；朔，指農(nóng)歷每月的第一天?！盎蕖焙髞硪卜褐负谝?。文中“晦”指農(nóng)歷每月的最后一天。D.“胡不自安”的“安”指安逸，與《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“風(fēng)雨不動安如山”的“安”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.官居高位的公父文伯退朝之后就去拜見母親，以示敬奉，說明他是一位崇尚禮數(shù)、深明孝道的賢人。B.公父文伯之母駁斥兒子的說法，不留情面，語鋒尖銳，表現(xiàn)出公父文伯之母這位貴族婦女對治國安邦之道的見解和憂國憂民的胸襟。C.公父文伯之母認(rèn)為土地的肥沃或貧瘠，會決定百姓的品德，只強(qiáng)調(diào)了客觀世界對人的影響，忽視了人的主觀能動性，有失偏頗。D.這篇文章揭示的道理，跟孟子的“生于憂患，死于安樂”和歐陽修的“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”頗為相似。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。（2）以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。14.作為魯國大夫之母，公父文伯之母堅(jiān)持親手織績，她的理由是什么？請簡述。（3分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開①（節(jié)選）蘇軾松風(fēng)亭下荊棘里，兩株玉蕊明朝暾②。海南仙云嬌墮砌③，月下縞衣來叩門。酒醒夢覺起繞樹，妙意有在終無言。先生獨(dú)飲勿嘆息，幸有落月窺清樽。［注］①此詩為蘇軾于1094年(紹圣元年)六十歲時在惠州貶所寫。②暾（tūn）：初升的太陽。③砌：臺階。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.前兩句寫梅花開放在荊棘叢中，朝陽映射明潔如玉，飽含作者的欣喜之情。B.詩人在歌詠梅花時，著力于正面描寫和具體刻畫，突出了梅花的獨(dú)特個性。C.第五、六句寫詩人酒醒繞樹，對花妙意存心，卻終而無言，表達(dá)深沉的思緒。D.第七、八句寫詩人強(qiáng)作排遣口吻，獨(dú)把清樽，對此名花，領(lǐng)取這短暫的歡愉。16.清朝評論家汪師韓稱：“海南仙云嬌墮砌，月下縞衣來叩門”兩句非?！皞魃瘛薄Ｕ堎p析這兩句詩的妙處。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“，”兩句暗含了人們常常會忘卻歷史之意。（2）歐陽修在《醉翁亭記》中用“，”兩句來描寫山中秋冬之景。（3）《論語》中孔子論述學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系的句子是：，。三、語言文字運(yùn)用(共20分)（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有厚重、悠久的文化內(nèi)涵，是具有重要價值的文化信息資源，是我們國家和民族①的歷史記憶，是全國各族人民不可多得的精神財(cái)富。因此讓非遺好好“活”下來，真正“火”起來，是當(dāng)代的我們必須面對的重大課題；讓一項(xiàng)項(xiàng)非遺進(jìn)行創(chuàng)造性、現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)和當(dāng)下的生活“美好相遇”，更是對增進(jìn)民眾的歷史文化認(rèn)同，對筑牢文化自信②。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的背后都有著一個個活生生的人，而每一個活生生的人物背后都蘊(yùn)藏著文明的密碼，肩上都扛著讓非遺代代相傳的沉甸甸的責(zé)任。毋庸置疑，盡管在非遺項(xiàng)目傳承與弘揚(yáng)上，從國家到地方做了許多工作，推出了一系列的有針對性的舉措，也讓非遺走到了我們生活之中，但由于我國非遺項(xiàng)目③，在發(fā)掘、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)上也存在不平衡等現(xiàn)象。期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開發(fā)做出更多的努力。讓更多非遺從田野巷陌中走出來，讓一個個具有生命力的文明活化石再次在當(dāng)下的生活中綻放出自己的光彩。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）20.文中劃波浪線的句子使用了比擬和比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。今年夏天，和氣溫一樣火熱的，還有各地開展的“夜經(jīng)濟(jì)”。夜幕降臨，要感受傳統(tǒng)與潮流碰撞就到隆福寺寶藏市場打卡；逛吃潮玩美食可以夜探江湖簋街，那里永不打烊；夜游藍(lán)色港灣及亮馬河風(fēng)情水岸，感受沉浸式光影體驗(yàn)……天暗下來，燈亮起來，北京夜經(jīng)濟(jì)活躍起來了。這些經(jīng)濟(jì)活動不僅給商家?guī)砹恕罢娼鸢足y”的收益，還讓人們的夜生活更加精彩。一般來講，“夜經(jīng)濟(jì)”發(fā)生在晚上七點(diǎn)之后到次日六點(diǎn)之前，這一經(jīng)濟(jì)活動早在上世紀(jì)80年代開始就在我國一些沿海城市初現(xiàn)雛形。近幾年來，隨著消費(fèi)模式的發(fā)展和新生代消費(fèi)群體的崛起，“夜經(jīng)濟(jì)”發(fā)展至今，不僅規(guī)模在持續(xù)擴(kuò)大，形式也在不斷更新。以往我們總認(rèn)為“夜經(jīng)濟(jì)”主要就是圍繞夜市、商圈等消費(fèi)場景，而實(shí)際上，“夜經(jīng)濟(jì)”集合了休閑、旅游、文化、餐飲、購物等多種消費(fèi)，是城市消費(fèi)的“新藍(lán)?！?。“人間煙火氣，最撫凡人心?！蹦壳?，我國夜間經(jīng)濟(jì)仍處于起步階段。為了順應(yīng)當(dāng)下的變化趨勢，社會還要滿足更多個性化、多層次、品質(zhì)化的夜間消費(fèi)需求。21.下列對文中“夜經(jīng)濟(jì)”定義的闡述，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.夜經(jīng)濟(jì)是上世紀(jì)80年代在我國沿海城市出現(xiàn)，之后在全國各地展開的夜市、商圈等消費(fèi)活動。B.夜經(jīng)濟(jì)是發(fā)生在晚上七點(diǎn)之后到次日六點(diǎn)之前的休閑、旅游、文化、餐飲、購物等多種消費(fèi)活動。C.夜經(jīng)濟(jì)是一種旨在豐富消費(fèi)者夜間生活并為商家?guī)硪欢ń?jīng)濟(jì)收益的夜間經(jīng)濟(jì)活動。D.夜經(jīng)濟(jì)是為滿足消費(fèi)者個性化、多層次、品質(zhì)化的夜間消費(fèi)需求的城市消費(fèi)的“新藍(lán)?！薄?2.請將文中畫波浪線的句子改寫成整句（可適當(dāng)增刪詞語，但不得改變原意），并簡析改后的表達(dá)效果。（6分）四、寫作（共60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在第十屆海外高層人才座談會上，87歲的袁隆平以流利的英語完成了一次長達(dá)20分鐘的演講。他卓越的科技貢獻(xiàn)和精彩的演講內(nèi)容獲得了現(xiàn)場觀眾數(shù)次熱烈的掌聲。國際友人稱頌這位“當(dāng)代神農(nóng)氏”培育的雜交水稻，是中國繼指南針、火藥、造紙、活字印刷之后，對人類做出的“第五大貢獻(xiàn)”。袁隆平堪稱“中國驕傲”！深圳一個名叫袁姍的7歲小女孩，在家里煤氣泄漏、父母昏倒在浴室的危急時刻，她處亂不驚，果斷打開浴室門，借助衣架撬開高高的窗子，迅速關(guān)上煤氣，跑到客廳撥打了110、120求救電話，簡潔準(zhǔn)確地自報(bào)位置，使救援人員在第一時間趕到了現(xiàn)場，從而成功挽救了父母的生命。袁姍也因此當(dāng)選為年齡最小的“中國驕傲”。對“中國驕傲”，你有怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高三試題蘭州一中2022-2023-1學(xué)期高三年級期中試題語文答案1.C【解析】A項(xiàng)“決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化”錯誤，材料一說“人類社會以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中”，可見有一般的人類文化。B項(xiàng)“地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同”錯誤，表述絕對，材料一是“因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”，不能推斷出“地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同”。D項(xiàng)“應(yīng)成為我們文化交流時需要堅(jiān)守的原則”錯誤，材料二表述是“因而應(yīng)受到尊重”。2.C【解析】“而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對象”錯誤，于文無據(jù)，材料二是“第二種是承認(rèn)其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡”，原文強(qiáng)調(diào)的是“只是”把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對象的做法是錯誤，沒有說就不能把它“當(dāng)作歷史研究的對象”。3.B【解析】材料一第一段觀點(diǎn)是：文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)借鑒，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)包容，B項(xiàng)“和羹之美，在于合異”指羹湯之所以美味可口，在于把各種不同的調(diào)料合到了一起。表現(xiàn)了文化的差異性。符合第一段觀點(diǎn)。4.①材料一，重點(diǎn)批駁這種錯誤的本質(zhì)（根源），指出其忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在。（或：指出其既離開了實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般又能通過特殊而存在的辯證法。）②材料二，重點(diǎn)分析這種思想的危害，指出其只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。（每點(diǎn)2分）5.①這種差異體現(xiàn)中國與美國的文化差異，即中國的忠孝觀念與美國的個人主義的不同。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》。③對這種差異應(yīng)當(dāng)寬容?！痘咎m》可提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己。（或：中美文化進(jìn)行互動、交流，可以相互借鑒、共同發(fā)展）（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)滿分）6.B【解析】“目的在于突出專諸對母親的孝順”表述不正確。從下文看，小說這樣寫，實(shí)際上是要突出專諸母親的質(zhì)樸、寧靜和無限隱忍，以及表現(xiàn)專諸母親的這種隱忍對伍子胥的影響，這既撫慰了伍子胥流亡過程中焦躁的心，也為下文伍子胥選擇“隱藏”埋下伏筆。7.A【解析】“過度的興奮使伍子胥陷入了沉默”不正確，根據(jù)文中“子胥聽著這些話，真是聞所未聞”“子胥心中感到無限的蒼涼”等，可知此時伍子胥內(nèi)心應(yīng)是沉重的，他沒有想到吳國也有那么多的楚人，會有那么多躲不開的糾紛。8.①“隱蔽”是指伍子胥到達(dá)吳市后通過所見所聞，決定對自己“復(fù)仇”目的的隱藏。②“表露”是指吳國人喜愛時髦音樂，伍子胥就通過吹簫投其所好，把攻打楚國的美好前景通過音樂表達(dá)出來，以贏得吳王信任。（每點(diǎn)3分）9.①設(shè)置懸念，吳王究竟對伍子胥是否接受，伍子胥是否復(fù)仇，激發(fā)讀者的想象，余味無窮。②這樣更突出了伍子胥的心路歷程，展現(xiàn)出他學(xué)會“堅(jiān)持”和“克服”，逐漸成長以至成熟的經(jīng)過。③作者不打算寫“吳市以后的伍子胥”，不注重“復(fù)仇”，而是注重“成長”，旨在表現(xiàn)人必須在不斷思考人生價值的過程中才能成長。（每點(diǎn)2分）10.A11.C【解析】A項(xiàng)“事”，兩句均為“侍奉”。B項(xiàng)“朝”，兩句均為“早晨”。C項(xiàng)根據(jù)原文，“晦”與“明”相對，意為天黑。D項(xiàng)前一個，安逸。后一個，安穩(wěn)、安全。12.C【解析】C項(xiàng)高三試題“只強(qiáng)調(diào)了客觀世界對人的影響，忽視了人的主觀能動性，有失偏頗”理解錯誤。原文相關(guān)語句為“夫民勞則思，……勞也”，可知，作者想要表述的是客觀世界的限制性會激發(fā)人們突破現(xiàn)實(shí)、積極向上的主觀能動性，而非忽視主觀能動性。13.（1）選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，使百姓勞作，發(fā)揮他們的才能，因此（君主）就能夠長久地統(tǒng)治天下?！窘馕觥俊疤帯?，定居；“勞”，使……勞作；“王”，稱王。（每處1分，句意1分）（2）以你這樣的態(tài)度承擔(dān)君王的官職，我恐怕你父親穆伯要絕后了啊。【解析】“是”，這，指代公父文伯松懈的態(tài)度；“承”，承擔(dān)；“絕嗣”，絕后。（每處1分，句意1分）14.文伯之母如此做法，是希望自己做高官的兒子忠于職守，做好本職工作的同時，（1分）一定要謹(jǐn)記勤儉節(jié)約，不要貪圖安逸。（1分）文伯之母以自己的行為警戒兒子：貪圖安逸會觸發(fā)人們內(nèi)心的貪欲，貪欲最終會葬送前程乃至生命。（1分）15.B【解析】B項(xiàng)，不是著力于正面描寫，而是著力于側(cè)面烘托；也不是具體刻畫，而是采取遺貌取神、虛處著筆的手法，故選B。16.①盛開的梅花仿佛是婀娜的海南仙子，駕著仙云，穿著白衣，于深夜降臨在寂靜的階前，在月下輕叩著詩人的門扉。（2分）②詩人運(yùn)用豐富的想象（聯(lián)想），（1分）把盛開的梅花比作素衣仙子（1分），賦予梅花無限情韻，渲染了梅花的獨(dú)特風(fēng)姿，（1分）表達(dá)了自己對梅花的喜愛之情。（1分）（其他合理答案，可酌情給分）全詩翻譯：在這松風(fēng)亭下，在荒雜的荊棘叢里，兩株寒梅悄然開放，花蕊潔白如玉似冰。朝輝映耀它的艷容，顯得分外明麗晶瑩。莫不是海南嬌娜神女駕著仙云，深夜降臨在寂靜階庭?聽，正是這位白衣仙子，正在月下輕輕敲門。我酣夢已覺酒也醒，起身徘徊梅樹邊;花姿在目，妙意存心，然而唯有長嘆，終無一言?；▋赫f，先生還自飲美酒，不要再為我連連嘆息;幸好在你清清的酒杯里還有探看你的天邊落月。17.（1）佛貍祠下，一片神鴉社鼓。（2）風(fēng)霜高潔，水落而石出（者）。（3）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆18.①彌足珍貴②大有裨益③數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)19.示例一：期待各地的非遺傳承人以在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開發(fā)等方面做出更多的努力。示例二：期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護(hù)和傳承好民族文化的目的，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開發(fā)等方面做出更多的努力?！窘馕觥俊氨局瓰槟康摹本涫诫s糅，改為“以……為目的”或“本著……的目的”；“在……做出更多的努力”成分殘缺，介賓短語不完整，改為“在……等方面做出更多的努力”。20.①“走出來”使用比擬的手法，賦予非遺以人類的行為特點(diǎn)，生動形象地表達(dá)出讓更多非遺從田野巷陌被挖掘出來的愿望。②把非遺比喻為“活化石”，生動形象地表現(xiàn)了非遺文化內(nèi)涵厚重悠久，具有極高的研究價值，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象。【解析】“讓更多非遺從田野巷陌中走出來”，說非遺“走出來”是比擬手法，把“非遺”人格化，使非遺從田野巷陌被挖掘出來的現(xiàn)象更形象生動；“文明活化石”運(yùn)用比喻修辭，“活化石”本指某些在地質(zhì)年代中曾繁盛一時，廣泛分布，而現(xiàn)在只限于局部地區(qū)，數(shù)量有限，有可能滅絕的生物。此處把非遺比喻為“活化石”，突出其化內(nèi)涵厚重悠久，研究價值高。比喻的表達(dá)效果主要是使形象更鮮明，能給人豐富的聯(lián)想和想象。21．B【解析】四個選項(xiàng)都是文段關(guān)于“夜經(jīng)濟(jì)”的表述，但題干要求的是“夜經(jīng)濟(jì)”的定義，因此，應(yīng)抓住“夜經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)特征和屬性，即“夜經(jīng)濟(jì)”區(qū)別于一般經(jīng)濟(jì)活動的特征，故選B。22．打卡隆福寺寶藏市場，感受傳統(tǒng)與潮流碰撞；夜探永不打烊的江湖簋街，逛吃潮玩美食；夜游藍(lán)色港灣及亮馬河風(fēng)情水岸，感受沉浸式光影體驗(yàn)。（3分，合理即可給分）表達(dá)效果：句式整齊，突出了夜市的多姿多彩和給人們帶來的不同的感受，音節(jié)和諧，氣勢增強(qiáng)。（3分，合理即可給分）23.【解題】這個作文題目屬于時事性任務(wù)驅(qū)動型材料作文，兩則材料從不同側(cè)面表現(xiàn)了同一個主題，即什么是“中國驕傲”。從材料來看，在當(dāng)今社會中，無論年齡大小、地位高低，只要有所作為，做出了與眾不同的事，對社會有責(zé)任，洋溢著民族自信、愛國情懷的人都可稱為中國驕傲，這是從立德樹人層面對考生進(jìn)行的考查。當(dāng)然，題目的任務(wù)指令不僅限于認(rèn)識和評價，還要有感悟和思考、實(shí)踐和體驗(yàn)，作為新時代的中學(xué)生，每個人都要努力成為“中國驕傲”?？忌梢砸罁?jù)材料提出問題、分析問題、解決問題，也可以依據(jù)材料展開聯(lián)想和思考，表現(xiàn)一代青年積極向上的精神風(fēng)貌和社會責(zé)任感?！緟⒖剂⒁狻?.讓歷史銘記“中國驕傲”。2.平凡，也是“中國驕傲”。3.星空中閃耀著“中國驕傲”。4.我也想成為“中國驕傲”。5.中國，我為你驕傲。附：【參考譯文】公父文伯退朝之后，去看望他的母親，他的母親正在放線，文伯說：“象我公父歜這樣的人家還要主母親自放線，這恐怕會讓季孫惱怒。他會覺得我公父歜不愿意孝敬母親吧？”他的母親嘆了一口氣說：“魯國要滅亡了吧？讓你這樣的頑童充數(shù)做官卻不把做官之道講給你聽？坐下來，我講給你聽。過去圣賢的國王為老百姓安置居所，選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，使百姓勞作，發(fā)揮他們的才能，因此(君主)就能夠長久地統(tǒng)治天下。老百姓要勞作才會思考，要思考才能（找到）改善生活（的好辦法）；閑散安逸會導(dǎo)致人們過度享樂，人們過度享樂就會忘記美好的品行；忘記美好的品行就會產(chǎn)生邪念。居住在沃土之地的百姓勞動水平不高，是因?yàn)檫^度享樂啊。居住在貧瘠土地上的百姓，沒有不講道義的，是因?yàn)樗麄兦趧诎　Ｒ虼颂熳哟┲宀驶y的衣服隆重地祭祀太陽，讓叁公九卿，熟習(xí)知悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中午考察政務(wù)，交代百官要做的事務(wù)。京都縣邑各級官員在牧、相的領(lǐng)導(dǎo)下，安排事務(wù)使百姓得到治理。天子穿著三采花紋的衣服祭祀月亮，和太史、司載詳細(xì)記錄天象；日落便督促嬪妃們，讓她們清潔并準(zhǔn)備好禘祭、郊祭的各種谷物及器皿，然后才休息。諸侯們清早聽取天子布置事務(wù)和訓(xùn)導(dǎo)，白天完成他們所負(fù)責(zé)的日常政務(wù)，傍晚反復(fù)檢查有關(guān)典章和法規(guī)，夜晚警告眾官，告誡他們不要過度享樂，然后才休息。卿大夫清早統(tǒng)籌安排政務(wù)，白天與屬僚商量處理政務(wù)，傍晚梳理一遍當(dāng)天的事務(wù)，夜晚處理他的家事，然后才休息。貴族青年清早接受早課，白天講習(xí)所學(xué)知識，傍晚復(fù)習(xí)，夜晚反省自己有無過錯直到?jīng)]有什么不滿意的地方，然后才休息。從平民以下，日出而作，日落而息，沒有一天懈怠的?！巴鹾笥H自編織冠冕上用來系瑱的黑色絲帶，公侯的夫人還