【高中語(yǔ)文】《師說(shuō)》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+必修上冊(cè)+

人教部編版高中必修上語(yǔ)文10師說(shuō)同步練習(xí)下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是 A．或師焉，或不焉 B．君子生非異也，善假于物也 C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：流傳 B．作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送 C．授之書而習(xí)其句讀者讀：句中的停頓 D．官盛則近諛諛：諂媚，奉承下列各句中，加點(diǎn)的詞在句中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是 A．古之學(xué)者必有師 B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 C．生乎吾后,其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒下列各句中，加點(diǎn)詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是例句：君子不齒 A．小學(xué)而大遺 B．不恥相師 C．師道之不傳也久矣 D．位卑則足羞下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是例句：句讀之不知，惑之不解 A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 B．何陋之有 C．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) D．不拘于時(shí)，學(xué)于余補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“，，”的錯(cuò)誤態(tài)度。(2)韓愈在《師說(shuō)》中批評(píng)時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“”，對(duì)自身“”。(3)《師說(shuō)》中以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做是“，”。下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。 B．作者認(rèn)為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力。 C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。 D．作者對(duì)于那些看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”卻又比不上他們的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。這篇以“師說(shuō)”為題的文章，中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？答：?每逢佳節(jié)，許多學(xué)生總忘不了給老師、同學(xué)、親人送賀卡，以優(yōu)美含蓄的語(yǔ)言表達(dá)自己美好的心愿和真摯的感情。請(qǐng)根據(jù)要求，在兩張賀卡上各寫一段話，每段文字都要用一種修辭手法。（每段不超過(guò)30字）(1)?寫給曾經(jīng)開(kāi)導(dǎo)過(guò)自己的老師：(2)?寫給和自己鬧過(guò)誤會(huì)的同學(xué)：以下是某中學(xué)慶祝教師節(jié)文藝演出的一段主持詞。仿照畫線部分的句式，在空缺處補(bǔ)寫相應(yīng)的語(yǔ)句。要求：句式一致，字?jǐn)?shù)相等，語(yǔ)意相關(guān)。學(xué)生甲：老師，您堅(jiān)守一方凈土，用粉筆書寫忠誠(chéng)，默默無(wú)聞；學(xué)生乙：老師，您勤耕三尺講臺(tái)，（1）；學(xué)生甲：老師，加減乘除，算不盡您付出的辛勞；學(xué)生乙：老師，（2）。根據(jù)下面的輻射圖，圍繞“報(bào)答”寫一段文字，不少于60字。要求：①至少要用到圖中的兩組對(duì)應(yīng)關(guān)系；②至少運(yùn)用兩種修辭手法；③語(yǔ)言流暢，有文采。答：閱讀下面的文言文，完成下列四小題。問(wèn)說(shuō)劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者。問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審而明辨之也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者忌之而不愿問(wèn)焉不如己者輕之而不屑問(wèn)焉等于己者狎之而不甘問(wèn)焉如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 A．賢于己者忌之/而不愿問(wèn)焉/不如己者輕之/而不屑問(wèn)焉/等于己者/狎之/而不甘問(wèn)焉 B．賢于己者/忌之而不愿問(wèn)焉/不如己者/輕之而不屑問(wèn)焉/等于己者/狎之而不甘問(wèn)焉 C．賢于己者/忌之/而不愿問(wèn)焉/不如己者/輕之/而不屑問(wèn)焉/等于己者/狎之/而不甘問(wèn)焉 D．賢于己者忌之/而不愿問(wèn)/焉不如己者輕之/而不屑問(wèn)焉/等于己者狎之/而不甘問(wèn)焉(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A．說(shuō)，是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文。“說(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。 B．道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。是中華民族為認(rèn)識(shí)自然為己所用的一個(gè)名詞，意思是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說(shuō)是事物變化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。 C．庶人，泛指無(wú)官爵的平民：百姓。周代統(tǒng)治族居住在國(guó)中（城內(nèi)）及國(guó)郊，稱為國(guó)人。國(guó)人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。 D．夫子，指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱。(3)下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A．“君子之學(xué)必好問(wèn)”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含義：一是治學(xué)者不能缺少問(wèn)；二是學(xué)與問(wèn)有著十分密切的關(guān)系。 B．作者舉孔子、舜等古人的例子。是用來(lái)說(shuō)明“問(wèn)”是古圣先賢的美德。 C．作者認(rèn)為今人不好問(wèn)的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛(ài)的也不是“古人之好”。 D．本文無(wú)論在命題、立意、論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上都可以看出有韓愈《師說(shuō)》的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。(4)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫橫線的句子。i不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。譯文：ii圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。譯文：閱讀下面的文言文，完成下面四小題。韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無(wú)名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率無(wú)所畏避操行堅(jiān)正拙于世務(wù)調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史德宗晚年政出多門宰相不專機(jī)務(wù)宮市之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千極論之，不聽(tīng)，怒，貶為連州陽(yáng)山令，量移江陵府掾曹。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行軍司馬?；?、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教、弘獎(jiǎng)仁義為事，凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。（節(jié)選自《舊唐書·韓愈傳》）(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 A．愈發(fā)言真率/無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)調(diào)授/四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機(jī)務(wù) B．愈發(fā)言/真率無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機(jī)務(wù) C．愈發(fā)言真率/無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機(jī)務(wù) D．愈發(fā)言/真率無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機(jī)務(wù)(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A．韓愈祖籍昌黎郡，自稱昌黎先生，世稱韓昌黎，著作有《昌黎先生集》。卒謚文，世稱韓文公。 B．征辟制是漢武帝時(shí)開(kāi)始推行的一種自上而下的選拔官吏的制度，也可以分為“征”和“辟”兩類，唐采用科舉制，不存在“征”和“辟”。 C．宮市是中唐時(shí)，宮中有需要買外面市場(chǎng)上的物品，隨意給出價(jià)款強(qiáng)行收購(gòu)的行為，是皇帝直接掠奪人民財(cái)物的一種最無(wú)賴、最殘酷的方式。 D．節(jié)度使初置時(shí)，作為軍事統(tǒng)帥，主要掌管軍事、防御外敵，而沒(méi)有管理州縣民政的職責(zé)，后來(lái)漸漸總攬一區(qū)的軍、民、財(cái)、政。(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．韓愈從小失去母親，跟隨父親和兄長(zhǎng)，自幼刻苦讀書，文章得到別人的賞識(shí)，后來(lái)考中進(jìn)士，終成一代名士。 B．韓愈曾上過(guò)幾千言的奏章把官市的弊端毫無(wú)保留地講了出來(lái)，皇上不僅不聽(tīng)，反而大為生氣，把韓愈貶到邊遠(yuǎn)的陽(yáng)山做縣令，后來(lái)才酌情內(nèi)移到江陵任職。 C．元和十二年，韓愈擔(dān)任裴度的行軍司馬，因隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂有功，被朝廷任命為刑部侍郎。韓愈借撰寫《平淮西碑》替裴度歌功頌德。 D．韓愈性情寬宏通達(dá)，與他人交往，不論人家地位如何變化，他總不改變態(tài)度。他跟孟郊、張籍的友情，就是很典型的例子。(4)?用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫橫線的句子。i愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。譯文：ii而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，然不介意。譯文：

答案1.【答案】D【解析】A.“不”同“否”；B.“生”同“性”；C.“受”同“授”。2.【答案】A【解析】傳：古代解釋經(jīng)書的著作。3.【答案】D【解析】A.古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B.古義：傳授學(xué)業(yè)。今義：跟隨老師學(xué)習(xí)。C.古義：跟從并且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。D.古今同義：不與同列；不看作同類(表示鄙視)。4.【答案】C【解析】C.項(xiàng)與例句都是名詞用作動(dòng)詞。A.形容詞用作名詞。B.形容詞的意動(dòng)用法。D.形容詞用作動(dòng)詞。5.【答案】B【解析】B項(xiàng)和例句都是賓語(yǔ)前置句。A.介詞結(jié)構(gòu)后置句。C.定語(yǔ)后置句。D.被動(dòng)句，介詞結(jié)構(gòu)后置句。6.【答案】(1)今之眾人；其下圣人也亦遠(yuǎn)矣；而恥學(xué)于師(2)擇師而教之；則恥師焉(3)小學(xué)而大遺；吾未見(jiàn)其明也7.【答案】B【解析】“不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力”錯(cuò)，文中未提及先天條件。8.【答案】本文的中心論點(diǎn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)；接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)；學(xué)于余”“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。9.【答案】(1)老師，在我失意的時(shí)候，您像柔和的陽(yáng)光照耀了我的心房，讓我感到無(wú)比溫暖。/您的教導(dǎo)如一縷春風(fēng)，吹散了我心靈的陰霾，感謝您，親愛(ài)的老師。(2)讓愛(ài)的扁舟越過(guò)誤會(huì)的冰川，到達(dá)你心靈的彼岸。/讓我們拋開(kāi)誤會(huì)的背包，乘著友誼編織的小船去遨游吧！10.【答案】用汗水澆灌希望，孜孜不倦；詩(shī)詞歌賦，頌不完您帶來(lái)的感動(dòng)【解析】示例二：（1）用雙手托起未來(lái)，無(wú)怨無(wú)悔；（2）赤橙黃綠，畫不完您多彩的人生。11.【答案】所謂“滴水之恩，涌泉相報(bào)”。陽(yáng)光給予花兒營(yíng)養(yǎng)，花兒以盛開(kāi)相報(bào)；人們給予大樹(shù)水分，大樹(shù)以陰涼相報(bào)。假如父母是天，那我便是天空中飛翔的小鳥(niǎo)，我要驅(qū)趕烏云，讓天空永遠(yuǎn)蔚藍(lán)；假如父母是大地，我就是那棵小草，我要越長(zhǎng)越茂盛，為大地增添一片綠色?！窘馕觥看藞D中心話題為“報(bào)答”，所給的人物關(guān)系有“父母”“老師”“恩人”，所給的“社會(huì)”“大自然”為一組，“財(cái)物”“精神”為一組，可以選擇“老師”或“父母”，然后運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，和“自然”聯(lián)系，解析“報(bào)答”的內(nèi)涵。12.【答案】(1)B(2)D(3)D(4)i（對(duì)于）不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）詢問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）詢問(wèn)。ii圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。【解析】(1)解答此題時(shí)，注意語(yǔ)句的句式特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性，同時(shí)還要注意抓住語(yǔ)句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)。由語(yǔ)段中的虛詞“者”（……的人）“焉”（句末語(yǔ)氣詞）來(lái)對(duì)比各選項(xiàng)，不難得出正確答案為B項(xiàng)。(2)本文特指孔子。(3)“抄襲”的說(shuō)法不妥，應(yīng)為模仿。(4)ii【參考譯文】一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的人，他做學(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問(wèn)就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？（對(duì)于）比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以破除那些疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。（對(duì)于）不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）詢問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）詢問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以共同研究，這就是《中庸》所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了，因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問(wèn)他，舜帝有天子的身份卻向平民詢問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到淺近平常，古圣先王（也）詢問(wèn)他，舜帝有天子的身份卻向平民詢問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方）卻勉強(qiáng)以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒(méi)有（什么）可問(wèn)的事（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問(wèn)；（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)；（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)。像這樣，天下就幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，（是）由于不能虛心；不能虛心，（是）由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)，也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的（東西），不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》（說(shuō)），朝堂之外（要）詢問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)），國(guó)家的大事還問(wèn)到平民，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問(wèn)，道德才能高的人可以向道德才能低的人詢問(wèn)，老人可以問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！13.【答案】(1)C(2)B(3)A(4)i李愬的妻子常出入皇宮，于是（向憲宗）訴說(shuō)（控告）碑文失實(shí)，（憲宗）下詔派人磨掉韓愈所寫的碑文，命令翰林學(xué)士段文昌重新撰寫并刻石。ii（韓愈）卻很能獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)后進(jìn)，（招入家中的門士）十有六七吃住在他家里，雖然有時(shí)弄得自己早飯也供應(yīng)不上，但仍然和顏悅色毫不介意?！窘馕觥?1)解答此題時(shí)，通讀語(yǔ)句，了解大意。注意借助關(guān)鍵詞語(yǔ)和斷句技巧?！罢{(diào)授”“轉(zhuǎn)”為表示官職變動(dòng)的詞語(yǔ)，與后面的官職“四門博士”“監(jiān)察御史”不宜斷開(kāi)，可排除A項(xiàng)?！暗伦谕砟辍睘闀r(shí)間名詞，可以獨(dú)立作狀語(yǔ)，可排除B項(xiàng)?！罢媛省迸c“無(wú)所畏避”并列的詞語(yǔ)，共同修飾“愈發(fā)言”，故應(yīng)該斷開(kāi)，可排除D項(xiàng)。(2)唐“不存在‘征’和‘辟’”錯(cuò)。(3)“從小失去母親，跟隨父親和兄長(zhǎng)”說(shuō)法與原文不符。(4)ii［參考譯文］韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，不出名也沒(méi)有官位。韓愈三歲的時(shí)候死了父親，被同族的堂兄撫養(yǎng)。韓愈因?yàn)樽约菏枪聝?，小時(shí)候?qū)W習(xí)儒家經(jīng)典很刻苦，不等獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)督促。等到考進(jìn)士的時(shí)候，把自己的文章在公卿之間投送，曾擔(dān)任過(guò)宰相的鄭余慶很欣賞他，積極地稱贊他，他因此很快就出了名。不久韓愈就考中了進(jìn)士。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，請(qǐng)韓愈做他的巡官。董晉的職員班子撤除后，徐州的張建封又請(qǐng)他去做佐官。韓愈說(shuō)話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長(zhǎng)處理一些世俗事務(wù)。后來(lái)調(diào)他去做四門博士，再后來(lái)升為監(jiān)察御史。徳宗晚年的時(shí)候，朝廷中分了好幾派，宰相