體育與文化文化與體育的博弈

體育與文化文化與體育的博弈

一、“文化”的精神制約著文化的發(fā)展2004年，由北京大學出版社出版的徐行言主編的《中西方化比較》從各個方面展示了東西方文化的差異，全面揭示了東西方文化發(fā)展的區(qū)域特色，使人們能夠清楚地了解中西文化制度?？v覽全書,它提示人們在研究中西文化現(xiàn)象時必須樹立歷時與共時相結(jié)合的思維方式,必須注重以全方位的視角對獨立的文化現(xiàn)象進行剖析。流暢、生動的文風令人不忍掩卷,翔實、深入的分析使人真切地品味著中西文化的豐盛大餐。中西文化分別是在“河的賦予與海的磨礪”影響下而鑄造成了“農(nóng)耕文明和商業(yè)文明”,并逐步建立了各自特色的“國家和城邦”。中西兩種文化在這種客觀的物質(zhì)及社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上逐步形成了兩種文化精神,即“人文傳統(tǒng)與科學精神”、“群體認同與個人本位”、“中庸和平與崇力尚爭”和“內(nèi)向與開放”狀態(tài)。不同的文化精神左右著人們的思維方式,中西文化的思維方式主要表現(xiàn)為“直覺思維與邏輯推理”、“實踐理性與思辨理性”。思維方式進一步強化著中西文化的差異,制約著社會控制,隨之出現(xiàn)“克己復(fù)禮與維權(quán)奉法”和“德治與法治”等方式,實施著對群體、城邦、國家和民族的治理。宗教信念出現(xiàn)“多元與一元”、“逍遙與拯救”、“王權(quán)與教權(quán)”等形態(tài)直接或間接地影響著人的生活方式。語言表達呈現(xiàn)出“羚羊掛角與板上釘釘”、“中國套盒與西洋項鏈”、“霧里看花與光風霽月”等民族記憶載體形式,以及藝術(shù)表現(xiàn)分途為“心物感應(yīng)與模仿現(xiàn)實”、“中和婉約與激揚奔放”,藝術(shù)成就表現(xiàn)出迥然的個性。這一切構(gòu)成了吉爾茲所言的富于區(qū)域特色的文化景觀,地方文化“馬賽克”效應(yīng)。這是歷史,是歷史的必然,沒有人能夠否定過去,沒有歷史的文化是一種沒有根基的文化,難以經(jīng)歷時代的考驗。中華民族文化的博大在于她悠久的、雄厚的、沒有間斷的歷史文化積淀。人類生活的地球上除了中國這樣悠久的文化之外,共生著雖有文化斷層但具有同源傳統(tǒng)的、民族性格相仿的文化,這些文化發(fā)展過程明顯地表現(xiàn)出東西方的文化非時代差異,即“不以時代的變化為轉(zhuǎn)移的、超越時代性的差異,它不是發(fā)展程度和水平上的差異,而是純粹民族形式、民族風格、民族特色方面的差異?！边@是形成文化屏障的根本因素。隨著社會進程還出現(xiàn)了文化的時代差異,即“由于各地域或民族發(fā)展的不平衡而產(chǎn)生的處于不同發(fā)展水平上的差異,使發(fā)展程度上的差異,或者說是先進和落后的差異”,也在一定程度上制約著文化間的交融。《中西文化比較》使人感受到文化之間難以逾越的屏障。進入21世紀,全球化、長途通信和信息學正改變?nèi)藗兘缍ê透惺芪幕鄻有缘姆椒?。過去在文化相對主義背景下提出的“文化的馬賽克”或“地球文化馬賽克”的比喻已經(jīng)過時,再也不能描述人們的文化偏愛了,文化再也不是以前人們所認為的是個靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實際上變成了通過媒體和國際因特網(wǎng)在全球進行交流的跨越分界的創(chuàng)造。現(xiàn)代科技已經(jīng)將地球上的文化固有屏障打破,文化正在成為地球人類共享的資源。二、《中西文化比較》中的體育文化主要體現(xiàn)在體育網(wǎng)通過現(xiàn)代科技手段,尤其是通過因特網(wǎng),人們可以實時地接受來自全球的文化信息,這些信息作用于人們的感官,形成的是一種感覺。感受是認知過程中的初級階段,是感性認識過程。人對事物的認識更需要通過感性的認識、切身的體驗不斷地升華、提升為理性的認識。這個過程就需要動員更多的人體感官。體育文化傳播是通過人們切身地進行相應(yīng)的肢體活動,這種肢體的活動不僅僅局限于感受,而是全身心的實踐過程,該過程中的所有信息可以有效地被人們匯總、歸納、提升為理性的體驗和感悟,因此,體育文化傳播要比因特網(wǎng)的信息傳播具有更多優(yōu)越性?！吨形魑幕容^》一書中并沒有涉及到體育在中西文化中的差異,當然更沒有表述體育文化交流中的重要作用,實在是一種遺憾。其實,中西文化交流全過程中沒有一次離開過體育文化的交流,因為體育在人類社會初、中期多是蘊含或并行于軍事戰(zhàn)爭之中,尤其是冷兵器時代。頻繁的軍事戰(zhàn)爭貫穿于人類的歷史,早期的人類戰(zhàn)爭也沒有因為地理因素的影響而局限于某一地域,軍事戰(zhàn)爭沖破了自然地理屏障,歷史上出現(xiàn)過多次大規(guī)模東西軍事戰(zhàn)爭,如著名的十字軍東征、成吉思汗西伐等。這些軍事戰(zhàn)爭不僅使自然資源得以重新分配,更使文化交流得以實現(xiàn),因此,軍事戰(zhàn)爭是一個不容忽視且廣泛存在的文化領(lǐng)域,也是一種突破文化屏障的強勁力量。受到種種因素的影響,東西方存在軍事思想、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等方面的不同,這種不同制約和影響著脫胎于軍事戰(zhàn)爭的體育文化與社會其他現(xiàn)象一樣,存在著東西方巨大的差異。如東方體育以哲學式、植物式的方式為生存形態(tài),西方體育則是物理式、動物式的形態(tài)出現(xiàn)。這種同質(zhì)異構(gòu)的體育構(gòu)成各個民族生活的重要組成部分,是不同文化的不可或缺的內(nèi)容。只有看到了差異,才能通過“見異”尋覓“求同”途徑。從上可以看出體育與軍事戰(zhàn)爭之間的聯(lián)系,軍事戰(zhàn)爭的普遍性就如同人的影子,時刻與人類社會伴行。認識到軍事戰(zhàn)爭的普遍性,就可以認同體育在人類文化交流過程中的廣泛性。那么,我們可以說早于國際因特網(wǎng)之前,已經(jīng)存在著第一個“因特網(wǎng)”,這就是“體育網(wǎng)”。體育網(wǎng)與國際因特網(wǎng)相比,國際因特網(wǎng)僅僅是一種工具,而體育卻是一種文化載體。三、中方對體育的教育軍事戰(zhàn)爭是人類共同體之間圍繞以生存為核心的各種具體利益,有目的、有組織、動用一切共同體社會內(nèi)外資源,以暴力方式堅持自己意志,并將這種意志強加于沖突對方的行為。因此可以說,戰(zhàn)爭是人類暴力的最高表現(xiàn)形式。暴力意味著強權(quán),強權(quán)以其強大的驅(qū)動力克服任何妨礙實現(xiàn)自身目標的障礙,軍事戰(zhàn)爭沖破了自然的、文化的屏障。軍事戰(zhàn)爭與體育存在著極其密切的關(guān)系。軍事戰(zhàn)爭是體育的一個重要源頭,體育又是軍事戰(zhàn)爭依賴的重要手段之一,在冷兵器時期可以說是唯一的手段。試如古代奧林匹克運動會是不折不扣的戰(zhàn)爭產(chǎn)兒,它來自于戰(zhàn)爭,又服務(wù)于戰(zhàn)爭。古代奧運會最初的每一個比賽項目,如長距離跑、短跑、競走、賽車、擲標槍、擲鐵餅、跳高、拳擊等,樣樣是冷兵器時代必須掌握的戰(zhàn)爭技能,這些項目是希臘人的教育主體,古代奧運會與其說是祭祀神靈的儀式、是檢閱教育質(zhì)量,不如說是檢閱軍事實力的閱兵式。中國的武術(shù)就是對古代軍事戰(zhàn)爭直接的技術(shù)性總結(jié),只要是作戰(zhàn)的方式和方法都是武術(shù)歸納的內(nèi)容,皆為百姓農(nóng)閑必須習練的內(nèi)容,至今東方的武術(shù)依然以技擊性為項目運動的基本特征。雖然,徐行言分析認為中國古人受中庸和平的文化精神支配,對軍事戰(zhàn)爭的重視程度不及西方,但是客觀社會無法阻止對資源需求的欲望,軍事戰(zhàn)爭在中國大地上也是此起彼伏,連綿不斷?！皣笫?在祀在戎”,教學教育內(nèi)容同樣注重體育,“序者,射也”,與體育有關(guān)的教育內(nèi)容占“六藝”中的四項。同時,以孟子為代表的中國人更認為軍事戰(zhàn)爭是塑造道德規(guī)范的途徑之一,“仁義之師”方能取得戰(zhàn)爭勝利,民眾“三時務(wù)農(nóng),一時習武”,習武不僅是用于戰(zhàn)爭,更多地是為了弘揚正義。因而,尚武之風彌漫于早期的中原大地。冷兵器時代的作戰(zhàn)方式中,有稱雄于世的希臘步兵方陣,他們作戰(zhàn)的特點是強調(diào)個人的勇敢和精湛的戰(zhàn)斗技巧。兩軍相接時,步兵先是用標槍進行密集的遠距離投射,然后進行有兵法的、個體間的短兵格斗。中國古戰(zhàn)場上,步兵方陣的對壘是以弓箭手射箭封殺對方陣腳,在主將的搏殺后,再進行步兵按陣法規(guī)定大規(guī)模的肉搏。古代最令人生畏的是起源于中亞草原上的騎兵,該兵種的出現(xiàn)很快突破和超越了草原的范圍。公元前307年,中國的趙武靈王實行了“胡服騎射”,將這種先進的兵種引入中原。西亞和歐洲的騎兵隨之出現(xiàn)在戰(zhàn)場上,但是他們的重甲騎兵與草原上的輕騎相比,作戰(zhàn)的靈活性遜色許多。如沙約河會戰(zhàn)中,匈牙利國王貝拉的10萬大軍被蒙古騎兵殲滅。這次戰(zhàn)役中蒙古騎兵以靈活的機動性且戰(zhàn)且退,誘敵深入,迅速反擊,追而不殲,消耗敵力,白刃全軍的作戰(zhàn)藝術(shù)將輕騎的戰(zhàn)術(shù)傳入歐洲,直至第一次世界大戰(zhàn)時俄國的騎兵依然沿用。由此看出,冷兵器時代的戰(zhàn)爭很大程度上取決于士兵的體力、技術(shù),鍛造精湛技術(shù)、強健體能的最佳手段就是體育。中西方均在學校和民間鼓勵進行以體育為主的教育,以求提高國民在軍事戰(zhàn)爭中的能力。社會進程使體育不斷從軍事戰(zhàn)爭中剝離,形成了自身的體系,然而始終難以分離兩者的關(guān)系。戰(zhàn)爭可以暫時地突破文化屏障,卻難以長久地實現(xiàn)文化交融。體育突破文化屏障卻是永久的,因為體育走向獨立后,它的功能已超越了軍事戰(zhàn)爭的狹隘范疇,成為社會成員健身、娛樂、競技、社會規(guī)范、文化交往、民族團結(jié)、競爭意識培養(yǎng)、審美實踐、宣泄情感的手段,廣泛地滲透在人們生活層面。西方人將戰(zhàn)爭中常用的技術(shù)廣泛地轉(zhuǎn)化為體育項目,對直接總結(jié)戰(zhàn)爭技術(shù)的內(nèi)容變成了諸如拳擊、擊劍等競技體育項目,將戰(zhàn)爭的場面轉(zhuǎn)化為兩軍對壘的球類比賽,體育開始了和平之旅,擔負起了豐富人們文化生活的重任,逐步成為全球化態(tài)勢,特別是隨著現(xiàn)代奧運會周期性的舉辦,西方的競技體育迅速在全球普及。武術(shù)從戰(zhàn)爭中分離出來后,出現(xiàn)以套路為主的習練方式,成為百姓的生活娛樂手段,如越女之武、公孫大娘之劍、力士舞已遠遠不是戰(zhàn)爭技術(shù)的演示,就連戰(zhàn)場上搏殺的劍也演化為身份、地位的符號,或是驅(qū)邪扶正的法器。在健身行列中凝聚著東方智慧的武術(shù)成為人們首選的活動內(nèi)容,并逐步推向全球,太極拳在全球范圍內(nèi)開創(chuàng)了適應(yīng)人群最廣、習練人數(shù)最多、健身效果最佳的項目記錄。伴隨著軍事戰(zhàn)爭,體育早于經(jīng)濟等社會活動開始了地域間、文化間的滲透。在從軍事戰(zhàn)爭中剝離出來后,體育更廣泛地進行交流。因為不同民族的體育文化被人們所掌握的肢體活動技能表面上不會引發(fā)民族文化沖突,也不易引發(fā)政體的改變,人們不會因此而產(chǎn)生心理防范和文化防衛(wèi)。而且,不同民族的體育文化本身所具備的差異強烈地吸引著彼此的目光,喜新的好奇心理趨勢人們接受異質(zhì)體育文化。同時,體育動態(tài)肢體符號具備的文化通約性,能夠輕易地突破語言的障礙,實現(xiàn)較為流暢的溝通。體育是一種文化載體,體育運動中蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵,包容著民族文化價值,物化著民族文化精神。對體育文化的實踐和解讀,使人們能夠充分、全面、生動地了解一個民族的文化,特別是精神文化。精神文化是文化中質(zhì)態(tài)穩(wěn)定性最強的部分,但是它一旦物化在體育活動之中后,這種最難與異質(zhì)文化溝通和融合的部分被體育激活,通過體育活動平臺進行著廣泛而深刻的文化交融。如中西體育文化交流中,西方體育的競爭精神和意識已經(jīng)深深地引發(fā)了求穩(wěn)、趨靜、尚中庸民族的文化和社會變革;東方體育文化的“天人合一”精神極大地影響著西方主客分離的意識,使他們認識到人與自然和諧的關(guān)系。就此問題,日本學者江本勝用了8年時間拍攝水結(jié)晶,令人驚訝地發(fā)現(xiàn)水能夠知道人的語言,并產(chǎn)生不同的結(jié)晶