語(yǔ)言主觀性運(yùn)行的制度和表現(xiàn)

語(yǔ)言主觀性運(yùn)行的制度和表現(xiàn)摘要：基于關(guān)聯(lián)理論,輔以BCC和COCA語(yǔ)料庫(kù)中大量的語(yǔ)言事實(shí),以語(yǔ)言的使用為出發(fā)點(diǎn),以主觀性體現(xiàn)的語(yǔ)言使用功能作為支撐點(diǎn),以探討語(yǔ)言在使用過(guò)程中體現(xiàn)的主觀性及其運(yùn)行機(jī)制為聚焦點(diǎn),從語(yǔ)言主觀性的表意性、交互性及多義性三個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行探討,旨在更深刻地認(rèn)識(shí)了解語(yǔ)言主觀性的內(nèi)在機(jī)制。該研究有助于更細(xì)致觀察與更深刻地分析語(yǔ)言的主觀性現(xiàn)象,對(duì)分析語(yǔ)言的多義現(xiàn)象提供補(bǔ)充,同時(shí)促進(jìn)不同民族的交流與合作。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言主觀性;運(yùn)行機(jī)制;關(guān)聯(lián);認(rèn)知;語(yǔ)言主觀性是語(yǔ)言的一種普遍特性,在日常交際中,幾乎時(shí)時(shí)刻刻都充斥在各種語(yǔ)言當(dāng)中,也是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言意義的語(yǔ)義學(xué)、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用的語(yǔ)用學(xué)、強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)主體對(duì)語(yǔ)言影響的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言功能的功能語(yǔ)言學(xué)共同關(guān)注的研究現(xiàn)象。為了更好地理解語(yǔ)言中體現(xiàn)的主觀性,進(jìn)行有效地交際,有必要深入挖掘語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行機(jī)制。一、關(guān)于主觀性的研究“主觀性”(subjectivity)是指語(yǔ)言的這樣一種特性,即在話語(yǔ)中多多少少總是含有說(shuō)話人“自我”的表現(xiàn)成分。也就是說(shuō),說(shuō)話人在說(shuō)出一段話的同時(shí)表明自己對(duì)這段話的立場(chǎng)、態(tài)度和感情,從而在話語(yǔ)中留下自我的印記[1]739。(一)國(guó)外相關(guān)研究1995年“SubjectivityandSubjectivisation:LinguisticPerspectives”一書的出版確立了語(yǔ)言主觀性成為語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的地位。隨后語(yǔ)言學(xué)家從不同視角對(duì)此做了大量研究,成為后人研究的基礎(chǔ),如Lyons從語(yǔ)義學(xué)視角分階段深入研究了其概念,并上升到語(yǔ)用和認(rèn)知高度;Langacker多從認(rèn)知語(yǔ)法理論視角,據(jù)概念主體與感知域的關(guān)系對(duì)主客觀性做了判斷;Traugott從歷時(shí)的語(yǔ)法化理論視角探討了語(yǔ)言的形式或結(jié)構(gòu)從語(yǔ)義到語(yǔ)用越來(lái)越傾向與說(shuō)話人的演變過(guò)程。相關(guān)研究主要探討了概念、主客觀區(qū)分、研究取向。說(shuō)話人的自我表達(dá)(Lyons)、說(shuō)話人的主觀人際情感、態(tài)度或評(píng)價(jià)(Halliday)、人對(duì)事態(tài)的識(shí)解(Mushin)、認(rèn)知語(yǔ)法框架下的主觀識(shí)解(Langacker)等,這些概念主要側(cè)重于說(shuō)話人的自我表達(dá)及說(shuō)話人對(duì)概念化客體的主觀識(shí)解;主客觀性區(qū)分模糊、多樣,未有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)語(yǔ)境(Nuyts)、語(yǔ)言的人際功能和概念功能(Halliday)、說(shuō)話人在句中的凸顯與內(nèi)隱(Langacker)等;研究取向多樣,有共時(shí)(說(shuō)話人顯于表達(dá)式,Langacker)、歷時(shí)(語(yǔ)義、語(yǔ)用主觀化演變,Traugott)、二元對(duì)立(主觀性與客觀性、主觀性與交互主觀性,Nuyts)、三元對(duì)立(視角化、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí),Iwasaki)等,其中,共時(shí)和歷時(shí)研究居多。(二)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究我國(guó)主觀性研究始于2001年沈家煊《語(yǔ)言的“主觀性”和“主觀化”》一文的發(fā)表,2007年后迅速發(fā)展,文獻(xiàn)關(guān)鍵詞以“主觀性”“主觀化”“說(shuō)話人”居多,側(cè)重探究主觀性與主觀化、交互主觀性、詞匯化、語(yǔ)法化、關(guān)系化、概念化、言據(jù)性、多義性、歧義性等關(guān)系。通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量方法觀察,國(guó)內(nèi)主觀性的研究主要集中語(yǔ)義學(xué)視角、語(yǔ)用學(xué)視角及認(rèn)知學(xué)視角。多集中主觀性的標(biāo)記和功能的研究。主觀性的標(biāo)記或表現(xiàn)手段大致可分三個(gè)系統(tǒng):語(yǔ)言系統(tǒng)中的主觀性標(biāo)記,如詞匯、句法、指示語(yǔ)、時(shí)體、情態(tài)等(沈家煊;吳一安;文旭);認(rèn)知系統(tǒng)中的主觀性標(biāo)記,如隱喻、轉(zhuǎn)喻(魏再江;文旭)和言語(yǔ)系統(tǒng)中的主觀性標(biāo)記,如語(yǔ)音(方梅)。主觀性的功能研究主要分兩個(gè)維度,一是語(yǔ)用維度的功能,一是話語(yǔ)維度的功能,集中在說(shuō)話人或言語(yǔ)主體(說(shuō)話人和聽話人)的視角、情感和認(rèn)識(shí)三方面的討論。綜上,無(wú)論是語(yǔ)言主觀性的理論研究還是現(xiàn)象研究,無(wú)論是以語(yǔ)義學(xué)為視角,還是以語(yǔ)用學(xué)為視角,或以認(rèn)知學(xué)為視角,都離不開其使用及運(yùn)行,其貫穿了交際的整個(gè)過(guò)程。因此,有必要剖析語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行,以期更好的理解語(yǔ)言的主觀性。二、關(guān)聯(lián)理論與語(yǔ)言的主觀性Sperber&Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論將交際和認(rèn)知緊密聯(lián)系到一起,主張從認(rèn)知角度探討人的交際活動(dòng)。由于交際離不開交際主體,因此,交際中必然會(huì)帶有主觀性色彩,也就是說(shuō),交際、主觀性和認(rèn)知有著密不可分的關(guān)系。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為交際是“語(yǔ)碼”模式與“推理”模式的統(tǒng)一,它主張動(dòng)態(tài)的、人的認(rèn)知參與其中的交際觀,認(rèn)為交際是明示-推理的過(guò)程,交際能否成功就是看交際者對(duì)認(rèn)知環(huán)境是否能夠明白和相互明白[2]270。此處的認(rèn)知環(huán)境可以理解為語(yǔ)境及交際雙方各自大腦中的知識(shí)背景或體系、經(jīng)驗(yàn)感知、認(rèn)知加工方式、社會(huì)文化背景等,交際時(shí),說(shuō)話人和聽話人要對(duì)交際環(huán)境做出聯(lián)想或預(yù)判或預(yù)設(shè),構(gòu)建出心理認(rèn)知語(yǔ)境,對(duì)交際雙方和交際對(duì)方的知識(shí)背景、經(jīng)驗(yàn)感知等做主假設(shè),還要對(duì)交際雙方共有的知識(shí)感知等做出假設(shè),在言語(yǔ)中通過(guò)帶有不同標(biāo)記的表達(dá)式,表達(dá)其對(duì)交際事件的觀點(diǎn)、態(tài)度、情感等主觀想法,聽話人則需根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)境及自己的知識(shí)背景、經(jīng)驗(yàn)感知等辨別或識(shí)解說(shuō)話人的表意?？梢哉f(shuō),關(guān)聯(lián)性、交際和認(rèn)知構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng),言語(yǔ)主體(包括說(shuō)話人和聽話人)的交際活動(dòng)也是一種認(rèn)知與識(shí)解的活動(dòng),都是基于具體語(yǔ)境,尋求自己的認(rèn)知與事件、交際與事件的最大關(guān)聯(lián)或最佳關(guān)聯(lián)。交際雙方在此動(dòng)態(tài)的交際活動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)了彼此的交際目的和意圖,并更好地識(shí)解了語(yǔ)言的主觀性。言語(yǔ)主體、語(yǔ)言與語(yǔ)境三者同樣構(gòu)成了立體的、互動(dòng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),任何語(yǔ)言的交際都離不開具體的語(yǔ)境,語(yǔ)言使用者在交際過(guò)程中,需要根據(jù)具體的語(yǔ)境,根據(jù)自己的知識(shí)框架,構(gòu)建言語(yǔ)、語(yǔ)境與語(yǔ)言使用者目的和意圖的最佳關(guān)聯(lián),構(gòu)建自己的交際意義、情感意義、視角意義、立場(chǎng)意義和認(rèn)知意義等,將自己的想法、立場(chǎng)、情感、態(tài)度和認(rèn)識(shí)等主觀因素印入言語(yǔ)中。因此,主觀性的研究勢(shì)必離不開關(guān)聯(lián)理論,關(guān)聯(lián)理論為其提供了一個(gè)由交際、語(yǔ)境和認(rèn)知組成的關(guān)系網(wǎng),此關(guān)系網(wǎng)中既有概念化主體對(duì)概念化客體的概念假設(shè)、概念識(shí)解,又有概念化主體對(duì)其他概念化主體的關(guān)注。三、語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行機(jī)制語(yǔ)言在社會(huì)交流實(shí)踐中產(chǎn)生了主觀性,而且必然會(huì)產(chǎn)生主觀性,離開了語(yǔ)言使用交際,主觀性便不存在了,語(yǔ)言也就失去了意義,失去了存在的價(jià)值。在社會(huì)交際過(guò)程中,人們先通過(guò)語(yǔ)言依照自己心理想象建構(gòu)出的語(yǔ)境創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的交際語(yǔ)境,再構(gòu)建適應(yīng)語(yǔ)境的言語(yǔ),同時(shí),說(shuō)話人不僅會(huì)將自己的想法、態(tài)度、情感等主觀因素印入其表達(dá)的言語(yǔ)中,還會(huì)關(guān)注聽話人對(duì)其表達(dá)的感受與理解。筆者認(rèn)為語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行機(jī)制體現(xiàn)為語(yǔ)言主觀性是表意性、交互性、多義性,在語(yǔ)言使用和交際的大背景下,這三種特性體現(xiàn)了語(yǔ)言主觀性運(yùn)行的動(dòng)態(tài)性,同時(shí),語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行需要言語(yǔ)主體(包括說(shuō)話人和聽話人)與語(yǔ)境的共同協(xié)調(diào)操作,體現(xiàn)了其運(yùn)行的多維性。值得指出的是,不管是哪一方面,都離不開具體的語(yǔ)境、言語(yǔ)主體(包括說(shuō)話人和聽話人)對(duì)語(yǔ)境和話語(yǔ)的識(shí)解及其相互的關(guān)聯(lián)。語(yǔ)境是意義存在的基礎(chǔ),是人們認(rèn)知的基礎(chǔ),有了語(yǔ)境,人的認(rèn)知才可以進(jìn)行;對(duì)語(yǔ)境和話語(yǔ)的識(shí)解則是意義運(yùn)行的基礎(chǔ);關(guān)聯(lián)理論促進(jìn)了語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行。本文將在語(yǔ)言主觀性的動(dòng)態(tài)性和多維性的大背景下,從語(yǔ)言主觀性的表意性、交互性和多義性三個(gè)方面,闡釋語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行機(jī)制,旨在更深入了解語(yǔ)言主觀性的本質(zhì)。四、語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行表現(xiàn)語(yǔ)境是語(yǔ)言主觀性運(yùn)行的“棲居地”。語(yǔ)言在社會(huì)交流實(shí)踐中產(chǎn)生意義,在社會(huì)交際過(guò)程中,人們通過(guò)語(yǔ)言先創(chuàng)造語(yǔ)境,再構(gòu)建適應(yīng)語(yǔ)境的言語(yǔ),同時(shí),說(shuō)話人不僅會(huì)將自己的想法、態(tài)度、情感等主觀因素印入其表達(dá)的言語(yǔ)中,還會(huì)關(guān)注聽話人對(duì)其表達(dá)的感受與理解,聽話人再根據(jù)自己的知識(shí)框架對(duì)說(shuō)話人的情感、態(tài)度等進(jìn)行主觀推理與識(shí)解。本文從語(yǔ)言主觀性的表意性、交互性及多義性三個(gè)方面,通過(guò)描寫語(yǔ)言的使用,闡釋語(yǔ)言主觀性的運(yùn)行機(jī)制。(一)語(yǔ)言主觀性的表意性語(yǔ)言主觀性既是言語(yǔ)主體語(yǔ)言使用中產(chǎn)生的必然現(xiàn)象,又是對(duì)語(yǔ)境及事物認(rèn)知的產(chǎn)物。人類的活動(dòng)離不開交際,可以說(shuō),人類的活動(dòng)依賴于交際,在交際過(guò)程中,說(shuō)話人可借助語(yǔ)境和對(duì)交際雙方共有知識(shí)的假設(shè),對(duì)聽話人已有的知識(shí)背景做出假設(shè),將自己的情感、態(tài)度、想法等編碼到言語(yǔ)中,構(gòu)建出既能表達(dá)自己的主觀意向,又能使交際對(duì)方理解的語(yǔ)言表達(dá)式。聽話人則可以借助語(yǔ)境、自己的背景知識(shí)等識(shí)解和揣測(cè)說(shuō)話人的主觀意向,尋求自己的主觀識(shí)解與說(shuō)話人主觀意向的最佳關(guān)聯(lián),同時(shí),構(gòu)建聽話人意義,使得交際順利進(jìn)行并開展。言語(yǔ)主體在使用語(yǔ)言交際時(shí),人體的感知體驗(yàn)可以與心理體驗(yàn)相關(guān)聯(lián),即言語(yǔ)主體的物理或經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)可以產(chǎn)生或映射各種復(fù)雜的心理體驗(yàn),如:興奮、高興、擔(dān)憂、傷感等情感。以味覺詞“酸、甜、苦、辣”為例,言語(yǔ)主體可以從認(rèn)知角度根據(jù)概念相似性在他們的認(rèn)知領(lǐng)域?qū)⑹澄锏奈兜琅c原本看似無(wú)關(guān)聯(lián)的范疇建立關(guān)聯(lián),形成了相同表達(dá)相關(guān)語(yǔ)義范疇的映射。即可說(shuō),概念的相似性是語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的前提,是認(rèn)知主體識(shí)解主觀義的基礎(chǔ)。“酸”的本義為像醋的氣味或味道。但酸可以讓人產(chǎn)生不舒適、不愉悅等內(nèi)心感受或認(rèn)知體驗(yàn),所以這種映射出的心理概念多數(shù)具有消極含義。例1.從早上5點(diǎn)一直干到晚上11點(diǎn),腳腫了,腿酸了,廚師最后連端鍋的力氣都沒了。(BCC,人民日?qǐng)?bào),2003)例2.每當(dāng)聽到人們這發(fā)自內(nèi)心的贊譽(yù),姐妹們所有的委屈、心酸、勞累都化作了難言的欣慰。(BCC,人民日?qǐng)?bào),1999)例3.這才真是“洗盡書生氣味酸”了。(BCC,朱自清/論雅俗共賞)例1中的“酸”體現(xiàn)了說(shuō)話人的腿因疲勞引起的疲憊、疼痛或無(wú)力的感覺。例2中的“自責(zé)和憐憫”為“酸”提供了言據(jù),使“酸”表達(dá)了說(shuō)話人的“悲痛、傷心”等情感概念義。例3中“書生”與“酸”相關(guān)聯(lián),多用于映射文人的迂腐或寒酸等氣質(zhì),根據(jù)認(rèn)知主體對(duì)酸的感知體驗(yàn),聽話人可以得知“書生酸”表達(dá)了說(shuō)話人對(duì)文人的一種譏諷、一種鄙視的態(tài)度,類似的用法還有“窮酸、酸秀才”等?！疤稹睍?huì)給人一種美好的、愉悅的、舒適的味覺感知體驗(yàn),其實(shí)也是一種概念轉(zhuǎn)喻,可以讓說(shuō)話人和聽話人產(chǎn)生不同感官的認(rèn)知域間的映射,多用于描述美好的事物,或者希望事物變得美好?！疤稹笨梢杂成涿篮玫摹⒂鋹偟?、舒適的心理體驗(yàn)概念義,如:例4.我最后一次看到她的時(shí)候,她睡得正甜。(BCC,西德尼·謝爾頓/惡名)例5.是他胺解他的母親并因此讓他昔日的敵人得到甜頭。(BCC,蒙田/蒙田隨筆全集)“甜”可以映射到愉悅的、舒適的內(nèi)心感覺體驗(yàn)概念義,通過(guò)聽話人的認(rèn)知和推理,可知“甜”表達(dá)了說(shuō)話人對(duì)認(rèn)知對(duì)象的“喜愛”之情,如:例6.你可曾留意過(guò)他笑起來(lái)是多么的愛人?簡(jiǎn)直象蜜一樣甜。(BCC,毛姆/刀鋒)例7.他在照片里對(duì)著我笑,我看著被酸棗刺扎得結(jié)滿了小疤的雙手,心里就像灌了蜜一樣甜。(BCC,莫言/春夜雨霏霏)“甜”可以映射出愉悅的、舒適的視覺體驗(yàn)概念義,如:例8.她真想立刻就能安慰,并給這如此溫柔年輕的母親以力量?！鞍?多甜、多甜,花兒一樣美麗的臉呀!(BCC,凱特.道格拉斯.威金/森尼布魯克農(nóng)場(chǎng)的麗蓓卡)例9.她總是笑得很甜,習(xí)慣咬指甲。(BCC,林語(yǔ)堂/風(fēng)聲鶴唳)“甜”還可以映射出愉悅的聽覺體驗(yàn)概念義,如:例10.臨走的時(shí)候,帕夏汗也眼圈紅紅的:“波拉提江,多好的孩子!圓圓的臉蛋兒,阿帕(媽)!阿婆(媽)!小嘴叫得多么甜……”。(BCC,王蒙/這邊風(fēng)景)例11.俺老婆裝模作樣地跪在地上,用比蜜還要甜、比醋還要酸的聲音說(shuō):“民女孫眉娘叩見縣臺(tái)大老爺!”(BCC,莫言/檀香刑)“苦”的本義為苦菜,即荼。一年生草本植物,春夏抽枝長(zhǎng)葉,秋天開黃色小花,有濃烈的腐敗豆醬氣味,故古人稱為“敗醬草”?？墒秤?全草入藥[3]557-558。味覺上給人一種不愉悅、不舒服、難受的感覺體驗(yàn),在社會(huì)生活中,人同樣會(huì)有不愉悅、不舒服、難受的心理體驗(yàn),這說(shuō)明這樣的感覺體驗(yàn)與心理體驗(yàn)同樣具有概念上的相似性。這種相似性可以使“苦”映射出多種概念義,如不愉悅、不舒服、難受、痛苦等心理體驗(yàn)概念義,如:例12.嗚嗚嗚……我好命苦!娘呀,我好命苦!(BCC,古華/芙蓉鎮(zhèn))例13.他接著說(shuō),“你們的部隊(duì)作戰(zhàn)勇敢,紀(jì)律性很強(qiáng),覺悟很高,從來(lái)不說(shuō)一個(gè)‘苦’字。(BCC,魏巍/東方)例14.三公公終于這樣判決:“給他一些苦吃,使他知道從前給我們所吃的苦……”(BCC,胡也頻/牧場(chǎng)上)“苦”還可以映射出視覺體驗(yàn)概念義,表不愉悅、不舒服、難受、痛苦等,如:例15.美花突然站了起來(lái),她的一張苦臉突然變成了憤怒的臉。(BCC,島津出水/手心里的太陽(yáng))例16.她看著自己,笑一笑,卻是疲憊的苦笑。(BCC,林語(yǔ)堂/風(fēng)聲鶴唳)“苦”除了表達(dá)不好的感知之外,還可以表達(dá)褒義的心理感知活動(dòng),映射“刻苦、努力、堅(jiān)持不懈”等意義,如:例17.他看書常做些筆記。我只有一次見到他苦學(xué)。(BCC,楊絳/記錢鐘書與《圍城》煉)例18.我苦練兩個(gè)月也未能改變從我手中飛出去的手榴彈的反動(dòng)軌跡。(BCC,莫言/蒼蠅·門牙)“辣”本義表像姜、蒜、辣椒等有刺激性的味道,表舌頭體會(huì)的感覺,屬于觸覺域。“辣”可以投射到不同的感知域中,多描述一種消極的生理感知,這種生理感知可以映射到人的不同心理感知,而引申出不同的感知義,可表達(dá)某些事物帶有刺激性,令人難以接受、難以忍受等意義,如:例19.其中包含大量著裝不得體的女主播,不少網(wǎng)友直呼“辣眼睛”。(BCC,人民日?qǐng)?bào),2017)例20.對(duì)許多觀眾來(lái)說(shuō),恐怕是使出渾身解數(shù)也難從這些“辣眼睛”的藝術(shù)形象中審出“美”來(lái)。(BCC,人民日?qǐng)?bào),2016)上述兩個(gè)例句中,辣與眼睛的關(guān)聯(lián)將辣由觸覺域映射到了視覺域,例19中刺激性的著裝和例20中刺激性的藝術(shù)形象都在視覺上給人的帶來(lái)了不適的感覺,表達(dá)了言語(yǔ)主體的厭煩、不悅等情感?！袄薄边€可由觸覺域映射到了情感域,“辣”本義中的刺激感或許會(huì)帶有強(qiáng)烈的刺痛感,這就可以使人產(chǎn)生聯(lián)想,將其與“焦急、煩躁、躁急、暴躁、彪悍”等概念相關(guān)聯(lián),如:例21.不過(guò),那副對(duì)聯(lián)公然把馬士英罵做“畜牲”,可是比自己門上這一副更加兇惡狠辣。(BCC,劉斯奮/白門柳)“辣”除了表達(dá)消極情感外,也有表積極情感的用法,表明說(shuō)話人對(duì)于描述客體率直、好爽等性格的一種感知,如:例22.“辣妹子”宋祖英不負(fù)眾望,一舉奪下這一獎(jiǎng)項(xiàng)的“三連冠”。(BCC,人民日?qǐng)?bào),2000)綜上,原本屬于味覺域的“酸、甜、苦”和原本屬于觸覺域的“辣”都可以映射到其他的感覺域,并可以再引申映射到不同的心理感知域。可以說(shuō),在日常交際中,言語(yǔ)主體總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的感官,如聽覺、觸覺、嗅覺、味覺和視覺等感知概念化客體的外在世界,感知其他概念化主體的內(nèi)心世界,從而在自己心理內(nèi)在認(rèn)知和外在世界搭建了關(guān)聯(lián),并獲得信息。為了達(dá)到有效的情感、態(tài)度、視角等表意目的,言語(yǔ)主體可以通過(guò)自己的聯(lián)想、感知、推理、預(yù)設(shè)、假設(shè)等將不同的感官域與其映射的不同的心理體驗(yàn)概念或情感域相關(guān)聯(lián),而這種關(guān)聯(lián)是認(rèn)知主體的生理感知與心理感知的關(guān)聯(lián)。(二)語(yǔ)言主觀性的交互性語(yǔ)言主觀性實(shí)在交際的大背景下產(chǎn)生的,因此,本來(lái)就是交互的,一方面表現(xiàn)為言語(yǔ)中棲息的說(shuō)話人對(duì)交際對(duì)象的主觀態(tài)度、情感、認(rèn)識(shí)等,另一方面表現(xiàn)在交際主體對(duì)其他交際主體的關(guān)注及聽話人對(duì)說(shuō)話人表意的推理、識(shí)解、理解與反應(yīng)。語(yǔ)言的交際使用和話語(yǔ)的表達(dá)與識(shí)解與言語(yǔ)主體、認(rèn)知、社會(huì)、文化等密切相關(guān)。言語(yǔ)主體在語(yǔ)言交際使用中表達(dá)的語(yǔ)言主觀性可以構(gòu)建說(shuō)話人與聽話人的互動(dòng)關(guān)系,這種關(guān)系也可理解為一種社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系。也就是說(shuō),語(yǔ)言主觀性的交互性蘊(yùn)含著交際主體的社會(huì)、人際等互動(dòng)關(guān)系。說(shuō)話人和聽話人同在一個(gè)域內(nèi),聽話人會(huì)根據(jù)言語(yǔ)情景、百科知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)與說(shuō)話人進(jìn)行語(yǔ)義協(xié)商[4]117可以說(shuō),說(shuō)話人與聽話人之間的互動(dòng)為話語(yǔ)的生成與理解提供了理?yè)?jù)。在交際過(guò)程中,說(shuō)話人與聽話人可以互相交換信息及各自的主觀意向,構(gòu)建與重建說(shuō)話人意義與聽話人意義。說(shuō)話人的主觀義指向、聽話人的主觀義指向、說(shuō)話人與聽話人三者形成了動(dòng)態(tài)的互動(dòng)交流。從某種意義上說(shuō),語(yǔ)言主觀性的交際性也體現(xiàn)了人的一種思維活動(dòng),人在使用語(yǔ)言時(shí),總是有意識(shí)的進(jìn)行動(dòng)態(tài)思維、關(guān)聯(lián)思維,以最大程度地表達(dá)其對(duì)事物/事件的態(tài)度、觀點(diǎn)等。語(yǔ)言的主觀性可以促進(jìn)人的思維活動(dòng),反過(guò)來(lái),人的思維活動(dòng)可以更好地體現(xiàn)語(yǔ)言的主觀性,兩者相互促進(jìn),共同促進(jìn)人的交際與溝通。例23.A:Also,theolderIget,themoreIdon'twantthelastofsomethingtocome,youknow.B:Iknow,buteverythingisflying.AndwhenMarchcomes,youjustfeelbetter.(COCA,ThreeOhiomenwhospentdecadesinprisonforamurdertheydidn'tcommit,2019)根據(jù)上下文語(yǔ)境可得知例23中說(shuō)話人A表述的“something”概念指向?yàn)椤發(fā)ife”,“thelastofsomethingtocome”概念指向?qū)崉t為“死亡”,表達(dá)了說(shuō)話人對(duì)死亡的認(rèn)知是恐懼的,害怕言明。而聽話人B根據(jù)自己的知識(shí)背景,為了安慰說(shuō)話人,消除說(shuō)話人的憂慮,選擇了含蓄的表達(dá),聽話人B使用了現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)“flying”映射了“changing”的概念義,隱含了一切都在改變,而這個(gè)改變根據(jù)后文可知是好的改變,同時(shí)也傳達(dá)了聽話人認(rèn)為說(shuō)話人對(duì)死亡的恐懼會(huì)即將消失之意。說(shuō)話人與聽話人自然而然地構(gòu)建了和諧的交互關(guān)系,其表達(dá)的言語(yǔ)所蘊(yùn)含的主觀性均實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的表情、表意功能,體現(xiàn)了交互性。例24.SuchisthemoodofIowaDemocrats,whoarecurrentlyfeelingsomewhatspoiledafteravisitbyMs.Warrenthisweekend.(COCA,News:NewYorktimes,2019)根據(jù)上下文語(yǔ)境,例24中,“mood”失去了字面意思,聽話人將自己的知識(shí)框架與“mood”和“spoil”建立關(guān)聯(lián),識(shí)解出“mood”的隱含意義,承載著說(shuō)話人的主觀判斷與評(píng)價(jià)等。此時(shí),Democrats應(yīng)該是憤怒、悲傷的情緒,并不是高興、興奮等情緒。例25.Iwasinterestedindoing'42ndStreet'becausethemoodoftheDepressionwassimilartothemoodofthecountrynow.(COCA,MarkBramble,co-librettistof'42ndStreet'stagemusical,dies,2019)說(shuō)話人利用人們較熟悉的、已知的經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的狀況重構(gòu)了現(xiàn)在國(guó)家的狀況,使聽話人更容易地感知經(jīng)濟(jì)的不景氣;聽話人將自己對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條的感知與現(xiàn)在國(guó)家狀況構(gòu)建了認(rèn)知關(guān)聯(lián),幫助自己更好地識(shí)解相對(duì)不太熟悉的現(xiàn)在國(guó)家的境況,實(shí)現(xiàn)了言語(yǔ)主體的交際意圖。(三)語(yǔ)言主觀性的多義性關(guān)聯(lián)理論指出,言語(yǔ)的理解涉及人的認(rèn)知能力和認(rèn)知方式[5]32。由于人的認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)及認(rèn)知方式各不相同,在語(yǔ)言的實(shí)際使用過(guò)程中,言語(yǔ)主體使用的相同表達(dá)式會(huì)傳達(dá)不同的語(yǔ)義,即語(yǔ)言主觀性體現(xiàn)的語(yǔ)義是多樣的,也是多變的,一定程度上,反映了語(yǔ)言形式世界、客觀世界、概念世界的動(dòng)態(tài)性。在實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用中,普遍存在著隱喻和轉(zhuǎn)喻等思維方式,這些思維方式可以很好地體現(xiàn)并解釋語(yǔ)言主觀性的多義性。言語(yǔ)主體用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)大腦中的概念和知識(shí),用已知的、熟悉的概念和知識(shí)去映射未知的、不熟悉、多樣的概念與知識(shí),達(dá)到交流的目的。人們可以通過(guò)概念中的活躍區(qū),準(zhǔn)確的理解這些思維方式,理解其映射出的新的概念及多種意義。如:例26.Hehitthepuckhardandfast,butShaneinstantlyflungitbackoutontoice.(COCA,TheBlueLine,2017)例27.Andhehimselfwas"laboringnightanddaytoearnbreadformysevenchildren,mywifeandmyself.(COCA,ACAD:AmericanScholar,1999)例28.IfeellikeIhavetheflubutIdon'thaveatemperature.(COCA,SPOK:ABC_GMA,2007)例26中說(shuō)話人使用整體概念“He”(他本人)映射到了新的部分概念“hishand/s”(他的手);例27中的“bread”也并非僅指面包這一概念,而是面包所屬的“食品”這一概念;例28中的“temperature”有溫度高、溫度低、溫度正常等概念,而在句中,聽話人可以根據(jù)自己已有的知識(shí)框架,可快就能理解說(shuō)話人想表達(dá)的是“溫度高”這一概念。又如:例29.Li'sfatherwasamid-levelcountyofficial——"asmallpotato,"saidoneclassmate-inAnhuiprovince,oneofChina'spoorestareas.(COCA,NEWS:WashingtonPost,2012)例29中說(shuō)話人使用“potato/小土豆”表現(xiàn)指“吃土豆的人”,實(shí)則用土豆轉(zhuǎn)喻成人,“asmallpotato”則表“無(wú)關(guān)緊要的人”;據(jù)關(guān)聯(lián)理