男性群體的身份特征以場景交叉理論分析偽娘的社會身份

男性群體的身份特征以場景交叉理論分析偽娘的社會身份

2010年，人們看到了一個新名字“偽娘”。有別于反串表演,他們是一群從自身意識上認(rèn)為自己具有女性氣質(zhì)的男性,他們以“高跟鞋、藍絲襪、煙熏妝”等女性裝束和形象面對世人。他們完全顛覆了傳統(tǒng)意義上的男性與女性的社會身份,使人們不得不思考是何種原因使得這種為人側(cè)目的行為產(chǎn)生,并能得到部分社會大眾的認(rèn)可。本文利用梅洛維茨在《消失的地域》中的部分理論分析“偽娘”行為產(chǎn)生的原因、特征以及如何對待理解這個群體。一、“場景”的引入使用場景的方式自20世紀(jì)60年代以來,電子媒介開始廣泛進入人們的視野,尤其是電視,已經(jīng)滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?電子媒介帶給我們的許多現(xiàn)代生活的變化,以及對我們現(xiàn)代生活的深刻影響。電子媒介并非通過其內(nèi)容影響我們,而是通過“改變社會生活的‘場景地點’來產(chǎn)生影響?！?1)電子媒介的廣泛使用,使我們逃離了個人行為,將曾經(jīng)認(rèn)為的“私下空間”完全被公開化,電視為我們構(gòu)建了一個一個相互交叉的場景,而“場景”與“場景”之間已經(jīng)很難明確的區(qū)分開來了,“我們‘信息時代’的許多特征更像是狩獵和采集的社會——和游牧部落的獵人們一樣,固定的具體的地點不再重要,我們很少有‘地點的感覺’”(2)。于是導(dǎo)致我們社會行為與社會舞臺的重組,為了適應(yīng)某些“場合”,我們需要另一種身份適應(yīng)這些變化,導(dǎo)致了一些特殊的社會現(xiàn)象。“偽娘”現(xiàn)象正是在這一背景下產(chǎn)生。1、電子媒介的心理作用“社會化是一個‘成為’的過程,是從一個角色到另一個角色的轉(zhuǎn)換,因此社會化過程與我們的群體身份信息特征密切相關(guān)”(3)從這個角度分析,“偽娘”群體在其社會化的過程中,受到有異于我們常態(tài)的社會化特征引導(dǎo),從而產(chǎn)生了這一群體的特殊社會心理身份。社會化是指人接受社會文化的過程,而當(dāng)下我們社會大眾在接受社會文化的過程,多數(shù)來自于電子媒介,人們對電子媒介的解讀直接影響著他成為社會人的過程。其中電子媒介在塑造男性和女性的社會角色中,一方面突出男性的勇敢堅強和女性的柔美溫和,認(rèn)為男性就應(yīng)當(dāng)有男子氣概,能保家衛(wèi)國,能爭強好斗;而女性應(yīng)當(dāng)以柔美示眾,成為男性保護的對象,突出了性別差異。另一方面又強調(diào)女性在社會生活的獨當(dāng)一面的作用,突出女性主義,這又使得女性自主意識增強。在英雄主義逐漸消失的當(dāng)下社會中,男性心理也逐漸趨于柔和,在面對壓力或困難的時候,想到的是女性的受保護心理,于是,作為柔弱的一部分也許能獲得比作為男性有更加成功的表現(xiàn)。從這個意義上說,不難理解“偽娘”現(xiàn)象為何出現(xiàn)在超男這一具有競爭意義的舞臺上。他們使用柔美的女性形象,一方面可以掩飾自己作為男性的“非堅強”性格特征,另一方面又能在群體中呈現(xiàn)獨特性。“偽娘”們在社會化的過程中,在電子媒介的影響及心理的作用過程中,產(chǎn)生了一種與社會大眾相背離的心理。電子媒介帶來的是場景和心理行為的重新塑造,場景的相互交叉和融合、對社會形象和社會文化的解讀使得“偽娘”們的存在具有可查證的存在意義。2、偽姐的身份認(rèn)同文化社會身份是我們每一個人存在于社會的符號,作為“偽娘”這一群體,他們的社會身份無異于我們,但是他們又有其特殊性,在我們大多數(shù)人不認(rèn)同男性身份作女性打扮的前提下,他們卻能在他們?nèi)后w中得到認(rèn)同感,并為之愉快?！罢J(rèn)同是人們在社會互動過程中對自身角色以及與他人關(guān)系的一種動態(tài)的評估或判定?！?4)而“偽娘”在自我認(rèn)同的過程中,并沒有按照大眾社會定義的是男性或女性的性別區(qū)分,“性別規(guī)范是社會最普遍、最根深蒂固的認(rèn)同秩序,它也是最為明顯的關(guān)系性的認(rèn)同秩序?！?5)男人和女人的角色被大眾傳媒按照性別文化而塑造出來,在這一過程中,我們不僅對自身的性別產(chǎn)生認(rèn)同,并對他人的身份也產(chǎn)生認(rèn)同。而“偽娘”群體中,他們的個人認(rèn)同感會更加強烈,他們對個體的判斷更趨于一種自我意識的肯定,他們并不按照大眾傳媒塑造的性別文化來定義自己,更多的是一種自我心理暗示,一種區(qū)別于其他群體的自我認(rèn)同,他們會認(rèn)為作為具有女性氣質(zhì)特征的男性,我的穿著打扮就是有異于傳統(tǒng)的男性,我的心理特征也有異于傳統(tǒng)的女性,這種身體和身份的自我認(rèn)同也只產(chǎn)生于“偽娘”這一群體中。二、“偽婆”群體的應(yīng)勢產(chǎn)生從上面論述中,我們了解到大眾媒介帶來的社會場景的交互以及媒介塑造的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)刻板印象,使得“偽娘”群體應(yīng)勢產(chǎn)生。那么他們具有哪些社會特征呢?1、群體身份的交叉特征梅洛維茨認(rèn)為:“所有共同的經(jīng)歷,信息將兩個人或多個人與其他人分開,會使人們有一種共同身份的感覺。但是由于社會經(jīng)歷、信息和角色都是與場景相聯(lián)系的,因此,群體身份會隨著場景的變化或參與者的‘內(nèi)部人’和‘局外人’觀念的變化而發(fā)生改變。”(6)“偽娘”群體的共同經(jīng)驗即存在于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)中間的心理經(jīng)驗,在舞臺上,在媒介中呈現(xiàn)的是他們獨特的身體特征,而在與朋友或家人相處時,也許呈現(xiàn)的是另一番特征。大眾傳媒在塑造他們形象時也會改變“誰與誰分享社會信息”,這樣固守的非常態(tài)的群體特征會有交叉的群體身份。群體排他性弱化,使得我們用更平常的眼光去看待這個群體。2、電視新媒介:男性,女性形象事實上,“偽娘”群體是最能體現(xiàn)梅洛維茨在消失的地域中關(guān)于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)融合的個案的。電視減少了“異性”的神秘,傳統(tǒng)意義上的男性和女性形象,也在電視媒介尋求收視率的前提中被解構(gòu)了。中性打扮的演員更能吸引觀眾,具有女性一樣柔美氣質(zhì)的男性更受大家關(guān)注,電視模糊了男性和女性所處的常態(tài)形象。3、偽關(guān)于“偽婆”的性別差異人有社會性別和生理性別之分,生理性別即男性和女性的生理特征差異,而社會性別也是一個人的社會化過程,社會性別在一個人有意識接觸社會文化的潛移默化中形成。如上所述,“偽娘”群體在社會化形成的過程中,由環(huán)境影響或心理影響,他們出現(xiàn)了一些社會性別反叛生理性別的行為。生理性別明明為男性,但在日常行為及裝扮上卻表現(xiàn)為女性行為和女性裝扮,且在社會中扮演的是女性角色。他們是柔美的,需要保護的,甚至比傳統(tǒng)女性更具有女性特質(zhì)。他們在社會化的“成為”過程中,所扮演的社會性別即“偽娘”性別,并在這種性別特征下進行社會日常的交往活動。社會性別反生理性別是個人行為,卻也是電子媒介作用的結(jié)果。三、偽女型“被邊緣”的群體所謂“邊緣人”是指“處于社會群體之外,無法真正融入所在社會,心理上也處于搖擺不定的狀態(tài),但這并不是說他們對社會‘漠不關(guān)心或不感興趣,而更應(yīng)說是來自于接近與距離、關(guān)心與默然的特殊結(jié)合’(7)”。邊緣化的群體擁有更多的特殊的共享信息系統(tǒng),它將群體成員聯(lián)系起來并把它們與“外界”區(qū)分開來,使其成為我們社會大眾中的“他們”群體。這種被邊緣化的群體,擁有“少數(shù)人群”的群體特征,他們被完全隔離在一個特殊的被認(rèn)為與大眾行為不符的群體中。而事實上,“很多‘少數(shù)人群’在他們有意識地宣布其特殊身份的時候,并沒有意識到自己實際上期望至少部分地丟掉這種身份”。(9)“偽娘”群體正是這類被邊緣化的群體,他們的生活方式和行為方式被我們大多數(shù)人不理解,反而使得他們更加拘謹(jǐn)于自己的行為,更使其性別特征模糊。尤其是在當(dāng)下尋求感官刺激的電子媒介中,更是拿他們這種不男不女的形象作為獲取收視率的手段,他們越是“被邊緣”,越是不能融入到社會大眾環(huán)境中?！爱?dāng)主流圈的生存方式只能滿足一個人某一方面的需要,而不能滿足其他需要時,產(chǎn)生壓抑、排斥等心理而疏離主流圈,采取另一種生存方式”(9),因此,他們需要建立一種新身份。也許“偽娘”這種由自我認(rèn)同建立的身份被社會大眾認(rèn)同,需要一段漫長的過程,但是新的身份的建立,會使得被邊緣化的他們獲得社會的認(rèn)可,真正融入到社會大環(huán)境中?！皞谓恪比后w的群體因素,從單一場景度到兩電子媒介為我們帶來了社會環(huán)境及心