走近中醫(yī) 完整版

走進(jìn)中醫(yī)二．莫名其妙的中醫(yī)！一．什么是中醫(yī)？三．中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景

四．中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異一．什么是中醫(yī)？中國(guó)的原創(chuàng)性醫(yī)學(xué)中國(guó)的第一大發(fā)明成熟的理論醫(yī)學(xué)“中庸醫(yī)學(xué)”二．莫名其妙的中醫(yī)！有科學(xué)成就卻找不到科學(xué)方法現(xiàn)代社會(huì)中醫(yī)的存在是一種“異端”飽受摧殘卻始終不“死”痛，并快樂(lè)著。歷史悠久，前景美好，但面前是人才危機(jī)，生存危機(jī)

潔身自好，未被現(xiàn)代科學(xué)染指。中醫(yī)的命運(yùn)關(guān)乎整個(gè)中華文明的命運(yùn)反對(duì)中醫(yī)的十大名人魯迅：“中醫(yī)不過(guò)是一種有意或無(wú)意的騙子”魯迅1922年和1926年寫(xiě)的《吶喊?自序》、《父親的病》中對(duì)中醫(yī)進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)批評(píng)，用辛辣的筆墨嘲諷了中醫(yī)存在的弊?。汗首魃衩睾托?、拼命撈錢(qián)、草菅人命的惡劣發(fā)誓‘決不看中醫(yī)’。梁?jiǎn)⒊罕桓铄e(cuò)腎還為西醫(yī)叫好

1926年，梁?jiǎn)⒊蚧寄蜓?，到北京一家著名西醫(yī)院治療。醫(yī)生診斷說(shuō)是腎臟的毛病，需要作腎切除。本來(lái)，梁?jiǎn)⒊囊晃慌笥颜J(rèn)為不必割腎，勸他服用中藥，但梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)信西醫(yī)。結(jié)果，在右腎被切除之后，他的病情仍無(wú)好轉(zhuǎn)。醫(yī)生于是又診斷說(shuō)，病因在牙。在拔掉七顆牙齒之后，病情依舊。梁?jiǎn)⒊旰笏来瞬?。即使在他明知自己被誤珍誤醫(yī)之后，他怕因此影響西醫(yī)在中國(guó)的聲譽(yù)，帶病撰文，要國(guó)人不要因?yàn)閭€(gè)別事故而全面否定西醫(yī)的科學(xué)性。郭沫若：“我一直到死決不會(huì)麻煩中國(guó)郎中的”

郭沫若寧死不請(qǐng)教中醫(yī)的，因?yàn)樗X(jué)得若不如此便對(duì)不住我所受的教育。并希望盼望一切不甘居混沌的人，有是非之心的人，在這個(gè)地方不取模棱的態(tài)度。并斷定：“國(guó)醫(yī)治好的病，反正都是自己會(huì)好的病”。還絕對(duì)化地說(shuō)：“中醫(yī)和我沒(méi)緣，我敢說(shuō)我一直到死決不會(huì)麻煩中國(guó)郎中的?！崩畎剑骸爸袊?guó)歷史上，根本沒(méi)有真正的‘醫(yī)學(xué)’”,而是一筆道道地地的“巫醫(yī)”史。

何祚庥：支持取締中醫(yī)

何祚庥評(píng)論中醫(yī)的一個(gè)準(zhǔn)則就是：是否符合科學(xué)的原理和精神?！皬倪@個(gè)方面來(lái)說(shuō)，我是支持批評(píng)中醫(yī)的，我覺(jué)得那些呼吁取締中醫(yī)的言論大多數(shù)有根有據(jù)?！贝蠹铱床《歼x擇西醫(yī)，只有少數(shù)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)比較缺少的人才選擇中醫(yī)。嚴(yán)復(fù)：中醫(yī)缺乏實(shí)際觀(guān)察和邏輯推理，將中醫(yī)藥歸為風(fēng)水、星相算命一類(lèi)的方術(shù)

陳獨(dú)秀：“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析?！┲綍?huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)”梁漱溟：“中國(guó)說(shuō)有醫(yī)學(xué)，其實(shí)還是手藝。十個(gè)醫(yī)生有十種不同的藥方，并且可以十分懸殊。因?yàn)樗蔚牟⊥苤蔚乃?，都是沒(méi)有客觀(guān)的憑準(zhǔn)的”；方舟子：“中醫(yī)是偽科學(xué)”“中醫(yī)的‘系統(tǒng)’，是一個(gè)未經(jīng)實(shí)證也難以否證的系統(tǒng)，要接受它必須依靠信仰。因?yàn)檫@一套系統(tǒng)非常模棱兩可，怎么說(shuō)都說(shuō)得通，所以同一個(gè)病人，讓三個(gè)名中醫(yī)來(lái)看可能就有三種說(shuō)法?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)依靠的是客觀(guān)的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀(guān)的醫(yī)術(shù)，而這種對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，正是宗教、哲學(xué)的一個(gè)特征。”羅永浩：“中醫(yī)骨子里是偽科學(xué)”“中醫(yī)骨子里是巫醫(yī)繼承下來(lái)的，從來(lái)沒(méi)有科學(xué)，全是靠混人試來(lái)試去試到今天，瞎貓碰耗子也能治幾種病吧。有沒(méi)有副作用，不知道。中藥從來(lái)不寫(xiě)副作用，是不是沒(méi)有副作用??？當(dāng)然不是，它就是偽科學(xué)嘛，沒(méi)有藥檢?！比嗅t(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景是中國(guó)文化，中華文明易學(xué)，道學(xué)，儒學(xué)是中國(guó)文化的主體，醫(yī)學(xué)與其共生共榮

中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景易學(xué)《易經(jīng)》影響甚至定位了中華文明的根本思維方式《易經(jīng)》《易傳》合稱(chēng)《周易》乾坤思維是中華民族的思維方式乾坤精神——“自強(qiáng)不息”“厚得載物”的精神是中華民族的兩大根本精神中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景“一陰一陽(yáng)之謂道”《周易》認(rèn)為陰陽(yáng)是一切變化的根源易學(xué)“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”就是醫(yī)學(xué)理論最重要的說(shuō)理工具中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景易學(xué)《易經(jīng)》有兩個(gè)中心思想一是整體觀(guān)，二是恒動(dòng)觀(guān)恒動(dòng)觀(guān)：“易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)。為通也屢遷，不可為典要，唯變所選”。“升降出入，無(wú)器不有”?！俺鋈霃U則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏”。整體觀(guān)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之通”。“無(wú)極生太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生四卦，謂之小成；物物有太極，八卦生六十四卦，謂之大成。”中醫(yī)重“象”輕“數(shù)”，重分化輕組合，重“天人合一”，重思維模型等。“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景道學(xué)“人法地，地法天，天法道，道法自然”“無(wú)為而無(wú)不為”“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陰陽(yáng)固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序”。“無(wú)失天信，無(wú)逆氣宜，無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)，是謂至治”崇尚坤卦，主靜性柔，強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)

中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”道學(xué)——重視分化，道只能整體把握

“道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”——中醫(yī)的辨證思維來(lái)源于此

“道可道，非常道；名可名，非常名”

——中醫(yī)無(wú)法（不能）標(biāo)準(zhǔn)化的原因即在此

中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景道學(xué)莊子逍遙超驗(yàn)性的生命無(wú)窮觀(guān)虛無(wú)皇帝內(nèi)經(jīng)還原生命的實(shí)在性和肉體性經(jīng)驗(yàn)性的生命實(shí)體分析

中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景莊子：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死?！秉S帝：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景

儒學(xué)滲透了中國(guó)文化的方方面面，滲透到了中醫(yī)理論和醫(yī)家思想之中儒學(xué)崇拜乾卦，重剛健與動(dòng)中庸之道是儒家思想的世界觀(guān)和方法論，是儒家思想的核心。“中庸之為德也，其至矣乎”中醫(yī)在治療上，“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”“仁愛(ài)”是儒學(xué)精髓

“醫(yī)仁術(shù)也”中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景生命存在及運(yùn)動(dòng)的理想狀態(tài)：儒家的“中和態(tài)”中醫(yī)的“陰平陽(yáng)秘”耗散結(jié)構(gòu)理論的“有序穩(wěn)態(tài)”中醫(yī)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景

中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，同時(shí)又承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化走到了今天，完全沒(méi)有受到近、現(xiàn)代歷史進(jìn)程的影響。中醫(yī)的存在使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明尚未斷流四．中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異1、指導(dǎo)思想：整體恒動(dòng)觀(guān)天地一體；五臟一體；天人合一；動(dòng)態(tài)平衡中醫(yī)認(rèn)為人體由分化而成西醫(yī)認(rèn)為人體由組合而成中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異2、說(shuō)理工具：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)

“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！蔽覀兡懿荒艹疥庩?yáng)學(xué)說(shuō)水平？人類(lèi)智慧所能達(dá)到的高度似與時(shí)代先后無(wú)關(guān)。古代的并非落后的.期待更先進(jìn)的方法論.中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異3.理論基礎(chǔ):氣化論.中醫(yī)主要關(guān)注的是軟件系統(tǒng)西醫(yī)主要關(guān)注的是硬件系統(tǒng)

中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異4．產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：候始通生論中醫(yī)不是玄學(xué)中醫(yī)更注重宏觀(guān)的表現(xiàn)西醫(yī)注重微觀(guān)的表現(xiàn)中醫(yī)重“候”重“象”，重外在表現(xiàn)

——微觀(guān)和宏觀(guān)的表現(xiàn)都是候中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異5．對(duì)人體生理病理的認(rèn)識(shí)：精氣神—?dú)庋蛞骸叵蟆?jīng)絡(luò)理論中醫(yī)研究的對(duì)象是有思想有情感的完整的活人西醫(yī)研究的對(duì)象是骨頭和肉的組合體中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異6、對(duì)疾病病因的認(rèn)識(shí)：正邪論西醫(yī)著眼點(diǎn)主要在于邪中醫(yī)著眼點(diǎn)主要在于邪與正互相作用的結(jié)果中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異7、對(duì)疾病病機(jī)認(rèn)識(shí)：求屬論對(duì)于某一疾病，西醫(yī)的病理是恒一的中醫(yī)的病機(jī)是因人而異的中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異8、診治疾病的主要方法

四診合參；辨證論治；“三因制宜”中醫(yī)摸脈象——西醫(yī)數(shù)脈搏；“治未病”——治“已病”“治病求本”——頭痛醫(yī)頭“治證”不治病——治病不識(shí)證中醫(yī)學(xué)理論體系及與西醫(yī)學(xué)的差異10、對(duì)養(yǎng)生防病的認(rèn)識(shí)：康壽論

以健康為中心的醫(yī)學(xué)