甘肅甘肅民間舞蹈社火活動程序研究

甘肅甘肅民間舞蹈社火活動程序研究

龍南地區(qū)的社火是當(dāng)?shù)孛磕晷履昶陂g組織的流行舞蹈活動。它歷史悠久,據(jù)民國《西和縣志》1記載,大約在宋代就有秧歌。它的題材源自現(xiàn)實生活、古代神話傳說、歷史故事和傳統(tǒng)戲劇;表演形式可分為以歌為主、以舞為主、歌舞并重三種類型;演出場地一般是本村的碾麥場或比較寬闊的場地。傳統(tǒng)演唱要在鑼鼓節(jié)奏伴奏下進(jìn)行,有的地方加進(jìn)笛子、碰鈴等伴奏樂器。秧歌隊一般由幾十人至百人組成,邊舞邊走,隨著鼓聲節(jié)奏,變換著各種隊形。一、表演的程序和活動隴南社火的組織形式是以村,社為單位的,每年農(nóng)歷臘月開始籌辦社火,正月初六左右開始組織活動。先在村頭敲鑼打鼓,愛好者就圍著鑼鼓唱秧歌,初學(xué)者則邊聽邊唱。到晚上就開始排練秧歌隊。一般在正月初十左右開始正式表演。社火的活動程序是:請神——表演開始的第一天傍晚,秧歌隊在神會會頭率領(lǐng)下進(jìn)行敬神謁廟。沿門子——敬神結(jié)束后開始挨門挨戶拜年,群眾稱之為‘沿門子’,以求消災(zāi)免難、吉祥平安,而各家都得放鞭炮迎接社火,期間還有小孩鉆龍頭以示辟邪、來年吉祥的說法。演出_在本村演出。跑秧歌——在本村演出兩到三場后,就到鄰村演出,當(dāng)?shù)厝税堰@種秧歌游屯串村,叫“跑秧歌”。謝絳——即整個活動的結(jié)束方式,跑秧歌一直到正月十五元宵節(jié)晚上才回本村繼續(xù)演出,演出結(jié)束后就開始謝絳:社火隊去廟里燒香磕頭,并把自己道具上的紙花取一點燒了,表示一年的社火活動結(jié)束。(一)詩歌的社火屬性隴南社火,是一種集祭祀、歌舞、雜耍、焰火等為一體的以娛神娛人為目的的群眾性綜合藝術(shù)。隴南社火傳統(tǒng)的主要表演形式包括:秧歌、龍燈、舞獅、旱船、跑馬、打花棍、高蹺、丑公丑婆、跳老虎、逗春牛等。秧歌是當(dāng)?shù)厣缁鸨硌莸钠渲幸环N形式,也是社火的重要組成部分。當(dāng)?shù)厝藢Υ烁拍畈环?社火有時也叫秧歌,秧歌也指社火,但大多數(shù)地方叫社火。在不同的音樂學(xué)著中,對秧歌與社火之間的關(guān)系有不同的看法。在《中國大百科全書·音樂舞蹈》說:“秧歌”是一種元宵節(jié)在廣場上表演的“民間歌舞”;社火,是一種以歌舞為主,歌舞與武術(shù)、雜技、雜戲、焰火等融合在一起的、群眾性很強的廣場表演藝術(shù)。但在《中國音樂詞典》中說:“社火,即秧歌”。筆者認(rèn)為前一種定義更符合隴南社火和秧歌的關(guān)系。二、龍隊、高適應(yīng)社火隊表演有一定的順序和程式,一般由馬隊報信“打場”,(馬隊圍成圓形開始朝一個方向跑動,騰出一片場地把觀眾和演出場地分開,叫“打場”。)龍隊先入,然后是秧歌隊、旱船、丑公丑婆、花棍、老虎、春牛、等最后是獅子。高蹺一般在白天演出,有鑼鼓和嗩吶的伴奏。按表演形式把秧歌分為以“歌”為主的和以“舞”為主的兩類。1.主要類型為“歌曲”(1)女隊和女隊的燈畫短片社火隊的重要組成部分。隊列前有牌燈,標(biāo)有村莊或街巷的名稱。一般由男女兩隊各數(shù)十人構(gòu)成,男女持有不同的花燈。男隊:所持花燈叫“掌燈”:高高舉起,下有柄,中間是長方形燈罩上面是紙做的花束,一般在秧歌隊的外圍。左手拿一“麻錢串”即打節(jié)奏的道具。女隊脖子圍白巾,手提叫“盆燈”的花燈,位置處在男隊內(nèi)圈。男隊和女隊的花燈形成一上一下的層次,很是有趣。男女秧歌隊的主要任務(wù)是唱曲兒和扭秧歌。唱曲在中場,也是整場演出的高潮部分,形式有男女齊唱,男女對唱,男隊唱,女對唱等形式,一般都有固定的唱腔內(nèi)容和程式。(2)色為主的原則小型的情節(jié)戲劇演出,多以三四個角色為主,如《藍(lán)橋擔(dān)水》、《小姑賢》、《摘豆角》等。如果說秧歌隊是“大場”的話,小戲則屬于“小場”。二、選擇抗辯場并演唱《春》(1)跑馬:就是用竹篾做馬頭、馬身框架,然后用相似于馬毛顏色的紙糊好馬頭、馬身,讓十幾歲的男孩套在身上,脖子里掛馬鈴的一種表演形式。社火隊要到哪里演出就先遣馬隊去報信,跑馬表演主要以模仿現(xiàn)實中馬隊的各種變化,在“訓(xùn)馬人”手持馬鞭的指揮下作各種隊形變化,或模擬小馬的調(diào)皮、或扮作與牧馬人故意作對等動作,不唱。(2)耍龍:馬隊進(jìn)入后就是龍隊開場、并再次在馬隊外圍“打場”。不是每個秧歌隊都有龍,如有的話一定要求龍頭先進(jìn)場,出場時龍頭先出場,如果走反了就會導(dǎo)致該地方的人不高興,因為他們認(rèn)為這樣會不順利。(3)丑公丑婆:丑婆一般在春種祝福中出場,耳朵戴倆大紅辣椒,手提當(dāng)?shù)厝舜悍N時用來裝種子的竹籠,做撒種子樣,便撒邊祝福:“一撒天下太平,二撒國泰民安,三撒來年豐收……”。丑公一般反穿皮襖,手拿煙鍋、煙袋,飾成怕老婆狀。常和旱船一起配合表演。(4)跑旱船:人物有有船公公,船媳婦,道具師彩船,華麗典雅,過去船媳婦必須是長相俊俏的男子扮演。丑公、丑婆則扮作自己的女兒出嫁,以哭嫁歌的形式演唱對自己姑娘遠(yuǎn)嫁的不舍、去婆家如何做人的教導(dǎo)和祝福等。(5)打花棍:少兒組成,以打節(jié)奏和歌謠形式來表現(xiàn)少兒的活撥。花棍是以木棍上纏上色彩不同的線做裝飾,棍子兩端各有銅鈴幾個。(6)逗春牛:一群由人扮演的春牛,由“春官”邊走邊逗牛,邊唱節(jié)氣歌,是人們知道一年節(jié)氣變化的好機會。跳老虎:也是人披上制作的老虎皮,就圖個吉祥。(7)高蹺隊:一般由四、五十人組成,大多分布在西和北邊。高蹺大約長一米五左右。高蹺隊一般穿戲裝,畫臉譜,多以八仙、眾神等為角色。(8)打擊樂隊:由大鼓、镲、哨子,牛角號等組成,指揮整個秧歌對的步調(diào)。(9)舞獅:獅子表演出場表示是社火隊的即將結(jié)束,表演方式多樣,傳統(tǒng)常見的就有獅子滾繡球,獅子嬉戲,獅子翻身,獅子拜年,獅子產(chǎn)子等,期間加進(jìn)舞獅人的武術(shù)表演等。三、來自該國的歌曲的音樂特色1.《摘金融》的演唱內(nèi)容秧歌歌詞內(nèi)容豐富多彩,描寫生活的各個方面,語言也俏皮生動。如《摘葡萄》中,描寫一個貪玩又盼望情人歸來的姑娘的形象和心理時用“姑娘想吃酸葡萄,葡萄架兒搭得高;凳凳沒支好,把奴家摔一跤,哎吆閃壞腰,花繡鞋兒往下掉;要的奴的病兒好,除非親人懷中抱?！痹凇墩菇恰分形覀冇锌梢钥吹皆诜饨ㄋ枷雺褐葡碌囊粋€“苦媳婦”的日常生活:“下了床,星星全,懷抱扁擔(dān)把水擔(dān);公公嫌我做飯慢,婆婆嫌我沒針線,丈夫提鞭來打我,小姑過來揪耳朵”。每首歌詞都押韻。按照秧歌歌詞內(nèi)容的不同,可以分為以下幾類:祝福類:諸如《進(jìn)狀元》、《十送財》;情歌類:《打蓋指》、《摘葡萄》;日常生活類:如《織手巾》、《五哥做活》;農(nóng)事類、農(nóng)諺類:《采茶》、《摘豆角》;風(fēng)景,節(jié)氣類:《十二梅花》、《九重陽》歷史故事,神話傳說類:《藍(lán)橋擔(dān)水》、《三國曲》;哲理、教化類諸如《楊柳葉兒青》、《務(wù)小田》等。秧歌音樂多屬于民歌中的小調(diào),一般用笛子,嗩啦等做伴奏,鑼鼓固定節(jié)奏。2.地方屬性與藝術(shù)風(fēng)格隴南秧歌是隴南人民在自己的思維、生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上,通過自己的方式所創(chuàng)造出的精神財富,它反映了當(dāng)?shù)厝嗣褚欢ǖ膶徝酪庾R與觀念,因此,它也就具有了地方屬性與獨特的藝術(shù)風(fēng)格。而其調(diào)式、音階、結(jié)構(gòu)、襯腔等所具有的特點也正是其地方屬性與獨特藝術(shù)風(fēng)格的顯現(xiàn)。(1)地區(qū)的聲樂作品從上表對所調(diào)查的50首不同地方的秧歌的調(diào)式統(tǒng)計表明:隴南秧歌大多屬于徵調(diào)式,特別是祝福類、農(nóng)事類、歷史故事等類型的秧歌。其次是羽調(diào)式和商式,日常生活中的訴苦和描寫心情的多用商調(diào)式。羽調(diào)式常出現(xiàn)在情歌、神話傳說中和愛情有關(guān)的內(nèi)容中。偶爾有宮調(diào)式出現(xiàn),但不多。沒有角調(diào)式出現(xiàn),表明很少有角調(diào)式。(2)構(gòu)成七聲二階的五聲且高、短聲音階結(jié)構(gòu)最多的是由do、re、mi、sol、la構(gòu)成的五聲音階,其次是或加fa,或加si的六聲音階,七聲音階的曲子較少,大跳音階多見。(3)音樂思想結(jié)構(gòu)(1)樂段結(jié)構(gòu)樂段是曲式中能夠表達(dá)一個完整或相對完整的樂思的最小規(guī)模的結(jié)構(gòu)。由于音樂本身的不同內(nèi)容、性格和體裁的特點,樂思的陳述具有不同的結(jié)構(gòu)形式。根據(jù)隴南秧歌詞曲結(jié)合的特點,做了大量分析發(fā)現(xiàn):段落結(jié)構(gòu)大多為一段體結(jié)構(gòu)占72%左右;段體較為常見占20%;三段體較少為8%左右。代表曲目為《摘葡萄》,三段體結(jié)構(gòu)以上的很少見到。(2)句式結(jié)構(gòu)大多為對稱的上下句。一般四句表達(dá)一個段落。(4)聲樂演唱分布大多數(shù)曲子中間有襯詞,沒有襯詞的則反復(fù)最后一句,但襯詞往往和內(nèi)容有關(guān)。最多見是四句一個襯詞,然后反復(fù)最后一句。也有兩句之間有一個襯詞的。一句間一個襯詞的大多是表現(xiàn)場景和描述人物內(nèi)心矛盾的曲子,同一首曲子的襯詞大致相同。(5)音區(qū)和唱腔:音區(qū)都在人聲演唱的范圍內(nèi),歌聲大多悠揚動聽。男聲唱腔大多屬高腔,演唱最講究領(lǐng)唱人(男)高八度扯開嗓子演唱。激昂灑脫;女生唱法則屬于平腔,悠揚細(xì)膩。(6)伴奏:現(xiàn)在多以笛子做旋律伴奏,中間間或有牛角號的號角,鑼鼓镲為節(jié)奏,節(jié)奏多以人的步調(diào)為基礎(chǔ),或稍快或稍慢,配合行進(jìn)間十字步舞蹈動作邊扭邊唱。四、當(dāng)前和遺產(chǎn)1.表演形式簡化現(xiàn)在秧歌的表演形式和內(nèi)容發(fā)生了很大變化。服飾、秧歌隊型的變化沒有原來豐富了、道具則能簡就簡、所唱曲目減少。舞獅耍龍、打花棍等的表演形式簡單化。跑旱船原是男子扮船姑娘,現(xiàn)在均由女子扮船姑娘。高蹺隊存在的組織小了,受天水一帶的影響有了“高臺”和高蹺相配合。丑公丑婆,有個別的地方還可以見到,大多數(shù)地方則因為找不到表演者而用大頭娃娃代替。馬隊、逗春牛和跳老虎完全消失。2.音樂的產(chǎn)生過程是受洛馬克思提出的音樂變遷的理論中指出:“音樂變遷與文化變遷有聯(lián)系”。隴南社火變遷的主要原因是社火是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物,這個時代的遠(yuǎn)去使之發(fā)生改變。從社火祭祀神靈的方式可以窺探其淵源最初是為乞神保佑、祭祀神靈而產(chǎn)生的歌舞形式。也反映出當(dāng)?shù)厝藗冊诤茉缫郧皩Υ笞匀缓蜕耢`的畏懼和崇拜及感恩。隨著這些崇拜的消逝,社火也是去了它的約束性,因而式微甚至漸消。還有秧歌本身的藝術(shù)性不高的部分和內(nèi)容過于繁冗的部分沒有被繼承。繼承下來的是娛樂性和藝術(shù)性較高的部分。人民的生活方式、審美觀念、新的娛樂形式的出現(xiàn),還有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致的工業(yè)化時代新的傳播技術(shù)的出現(xiàn),如電視廣播,這些娛樂方式多樣化、更能刺激人們的感官,原有的娛樂方式就慢慢的消退了。布萊金在他的《音樂變遷研究理論和方法的一些問題》中指出:“音樂變遷理論不等同于現(xiàn)行的社會學(xué)和人類學(xué)的變遷理論”。他認(rèn)為音樂和音樂創(chuàng)造是情感性的結(jié)果,但在研究其過程中,也必須考察符號模式在社會相互影響過程中的選擇?，F(xiàn)在農(nóng)村的人們由于生活需求忙于出去打工,對社火的情感越來越淡漠,甚至有人認(rèn)為秧歌“老土”,很多口傳心授的唱腔和歌詞沒有人教唱。3.對于當(dāng)?shù)氐拿窀栌^念,傳統(tǒng)音樂傳承方式已被改變,成為“口傳心授”隴南社火流傳至今,其音樂的傳承和習(xí)得方式是典型的口傳心授。過去唱秧歌的人大都不識字,在農(nóng)閑時間或下雨不出去干活的時候,愛好者的事情就是去唱秧歌的“把式”那里學(xué)習(xí)唱曲,也是當(dāng)時人們接受教育的一種方式。一般教唱秧歌的都是男性。近年來,隨著民間文化越來越受到政府部門的重視,當(dāng)?shù)乜h文化局也組織人員對當(dāng)?shù)匮砀柽M(jìn)行了搜集、整理,并編寫了秧歌曲集。但是“口傳心授”的這一主要傳承方式還是沒有改變。隴南社火在傳承的過程中,也表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)音樂傳承中所固有的一些特性。傳統(tǒng)的秧歌僅在春節(jié)期間表演,且大多只在元宵節(jié)