西部民間文化的重構(gòu)與重構(gòu)

西部民間文化的重構(gòu)與重構(gòu)

人文是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn)和目馬林諾夫斯基在本書(shū)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“民族主義不是悲劇的，而是荒涼的。沒(méi)有不幸的地方。”。當(dāng)我們開(kāi)始把這門(mén)學(xué)科的車(chē)間安排就緒，當(dāng)我們?nèi)樗懺旌线m的工具，當(dāng)我們開(kāi)始為約定的任務(wù)做好準(zhǔn)備工作，其研究的材料就已經(jīng)以令人無(wú)望的速度迅捷地融化了。恰是現(xiàn)在，當(dāng)科學(xué)的田野民族學(xué)方法和目標(biāo)初具形態(tài)，當(dāng)人們?cè)谑苓^(guò)全面田野工作的訓(xùn)練之后開(kāi)始到野蠻社會(huì)中去研究他們的居民，這些東西就從我們的眼皮子底下消失了?！?他的這段話(huà)，正是我們現(xiàn)在到中國(guó)西部考察時(shí)所體會(huì)到的。當(dāng)我們課題組(2)向國(guó)家申請(qǐng)到了一筆經(jīng)費(fèi)到中國(guó)不同民族最集中，文化最具多樣性的西部地區(qū)做田野考察時(shí)，我們所看到的就是馬林諾夫斯基所描述的這種情景。許多民間的傳統(tǒng)文化都在我們的眼皮底下，不斷的消失和變化。但盡管如此，田野考察仍然重要，因?yàn)椤皻v史為我們呈現(xiàn)出了一套新的文化、實(shí)踐和政治結(jié)構(gòu)，人類(lèi)學(xué)家應(yīng)該借此機(jī)會(huì)使自己的學(xué)科煥發(fā)生機(jī)。”“文化在我們探尋如何去理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們從未想象過(guò)的方式重現(xiàn)出來(lái)?！?薩林斯的這一段話(huà)，也是我們?cè)诳疾熘兴吹胶退w會(huì)到的。我們的本意是要考察西部的傳統(tǒng)民間文化，但我們所看到的卻是一種新的，被重新建構(gòu)著的民間文化的再生產(chǎn)過(guò)程。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)不同階段的文化表現(xiàn)形式，貝爾認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)文明中，由于生產(chǎn)力的低下，人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)相對(duì)緊密，所以，此時(shí)人類(lèi)的主要任務(wù)是與自然的接觸和較量；在工業(yè)文明中，隨著人類(lèi)加工制作技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)于自然資源的開(kāi)發(fā)和利用更加高端化，于是此時(shí)人類(lèi)的主要任務(wù)是對(duì)制作加工后的人工制品的較量；而后工業(yè)社會(huì)則是一種“人際活動(dòng)”。這種人際活動(dòng)以筆者的理解，應(yīng)該是一種在人工創(chuàng)造的“第二自然”中的文化活動(dòng)。弗雷德·詹明信認(rèn)為“后工業(yè)化社會(huì)”的根本標(biāo)志就是“自然”已一去不復(fù)返的消失，整個(gè)世界已不同以往，成為一個(gè)完全人文化了的世界，“文化”成了實(shí)實(shí)在在的第二自然。一切都被納入了人的視野、人的認(rèn)識(shí)，換句話(huà)說(shuō)，就是這個(gè)世界整個(gè)的被知識(shí)化、話(huà)語(yǔ)化了(4)。在這個(gè)人文化了的世界里，人們每天要面對(duì)的，要較量的不再是自然，而是文化。以往人們是通過(guò)自然來(lái)創(chuàng)造文化，而現(xiàn)在的人們則是通過(guò)“文化”來(lái)“重構(gòu)文化”。而西部的民間文化田野所呈現(xiàn)的正是這樣的一種重構(gòu)場(chǎng)景。如果說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)在建構(gòu)其物質(zhì)生活基礎(chǔ)時(shí)，所要加工的原料和所要開(kāi)發(fā)、利用的對(duì)象是自然資源的話(huà)，在人們通過(guò)“文化”來(lái)“重構(gòu)文化”的今天，人們發(fā)現(xiàn)我們面對(duì)的不僅僅有自然資源，還有以前人們不太注意到的人文資源。也就是說(shuō)，以往的資本經(jīng)濟(jì)所要開(kāi)發(fā)和利用的對(duì)象主要是自然資源，而當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)所要開(kāi)發(fā)和利用的資源很大的一部分將要包括人文資源。這不僅僅是源于人類(lèi)文化上的需要，也同樣是源于人類(lèi)生活上的需要，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上的需要。在資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們生產(chǎn)的主要是物質(zhì)產(chǎn)品，在市場(chǎng)上交換的也主要是物質(zhì)產(chǎn)品；而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，視覺(jué)文化和藝術(shù)的迅速發(fā)展，還由于物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)量生產(chǎn)所造成自然資源的枯竭與自然生態(tài)的被破壞，人們將會(huì)越來(lái)越注重非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，也就是所謂文化產(chǎn)品、信息產(chǎn)品的生產(chǎn)。在所謂“文化崛起”口號(hào)中的重要的表現(xiàn)形式之一，就在于以往作為意識(shí)形態(tài)而存在的文化如今也成了一門(mén)產(chǎn)業(yè)。在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)一樣，將成為社會(huì)發(fā)展中的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。于是，作為文化產(chǎn)業(yè)所要開(kāi)發(fā)和利用的對(duì)象———人文資源的重要性也就越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)了，這正是我們課題目前所要研究的主題。什么是人文資源？費(fèi)孝通先生認(rèn)為，人文資源“是人類(lèi)從最早的文明開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來(lái)的。它是人類(lèi)的歷史、人類(lèi)的文化、人類(lèi)的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財(cái)富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來(lái)可以這么說(shuō)：人類(lèi)通過(guò)文化的創(chuàng)造，留下來(lái)的、可以供人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源。”3用費(fèi)孝通先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，人文資源是人類(lèi)的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有之的，但將其作為資源來(lái)認(rèn)識(shí)，卻是今天才有的。所謂資源是為一定的社會(huì)活動(dòng)服務(wù)的，離開(kāi)社會(huì)活動(dòng)的目的，資源毫無(wú)意義，甚至可以說(shuō)，也就沒(méi)有了資源的存在。在這個(gè)意義上資源并非完全客觀的存在，當(dāng)某種存在物沒(méi)有同一定社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)聯(lián)系在一起的時(shí)候，它是遠(yuǎn)離人類(lèi)活動(dòng)的自在之物，并非我們所論述的資源。因此，人的認(rèn)識(shí)是非常重要的。詹明信認(rèn)為，人類(lèi)思想的發(fā)展史就是一部各種認(rèn)識(shí)方式不斷更疊的歷史。也就是說(shuō)，人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)把握，總必須憑借一定的認(rèn)識(shí)方式。而用海德格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是憑借已知去認(rèn)識(shí)未知。而某種新的認(rèn)識(shí)范式一經(jīng)確立，過(guò)去的知識(shí)就又會(huì)按照新的認(rèn)識(shí)范式被重新分類(lèi)和進(jìn)行整合，所以，所謂新的思想的認(rèn)識(shí)，則不僅是指在原有的思想范式不變的情況下所作的新的探索，新的發(fā)現(xiàn)，更值得的是由于思想范式的變換而發(fā)現(xiàn)的原先被遮蔽了的認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)。4對(duì)于西部的人文資源雖然在以前也曾有過(guò)多次的認(rèn)識(shí)，但由于歷史的局限，并沒(méi)有將其放在一個(gè)新的歷史框架和新的認(rèn)識(shí)范式中來(lái)理解，更沒(méi)曾很好地想到要如何去保護(hù)或合理的利用與開(kāi)發(fā)它。因此，我們對(duì)西部人文資源的研究，就必須要有一個(gè)新的視角和新的切入點(diǎn)。費(fèi)孝通先生曾認(rèn)為，對(duì)西部人文資源的研究，第一步要求就是清點(diǎn)家底，對(duì)西部的人文資源作一個(gè)整體的梳理和記錄。其實(shí)這一步工作，前人已做過(guò)很多。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近代就有二十世紀(jì)二十年代至四十年代國(guó)內(nèi)知識(shí)分子的大量考察，還有外國(guó)考察隊(duì)的考察。解放以后的大型考察，有五十年代的民族大調(diào)查；還有八十年代開(kāi)始由文化部組織的，至今尚未結(jié)束的文藝集成志書(shū)。而我們今天要做的，就不能僅僅是他們工作的再次重復(fù)。同時(shí)也很難重復(fù)，因?yàn)榻裉斓奈鞑恳巡辉偈乔叭搜壑械奈鞑俊Ｎ幕难杆僮冞w和重構(gòu)，使我們面臨的研究對(duì)象更加錯(cuò)綜復(fù)雜，其為我們描繪的是不再同于以前的文化圖景。筆者認(rèn)為，我們今天對(duì)西部人文資源的研究工作，是要對(duì)這些已有的文獻(xiàn)、已有的話(huà)語(yǔ)重新再進(jìn)行一番審視，同時(shí)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的實(shí)地考察提出自己新的詮釋。雖然西部是一個(gè)人文資源非常豐富的地方，但如果我們不去理解它認(rèn)識(shí)它，不去有意識(shí)的培植它和保護(hù)它，在不經(jīng)意中它也會(huì)被流失，甚至被破壞。當(dāng)然，資源一經(jīng)開(kāi)發(fā)就很可能被破壞，因此，學(xué)者一般不敢輕言開(kāi)發(fā)。但實(shí)踐總是走在理論的前面，我們不敢輕言開(kāi)發(fā)，不敢輕言利用，但事實(shí)上，西部的人文資源，現(xiàn)在正處于不斷地被開(kāi)發(fā)和被利用，被流失之中。許多人類(lèi)學(xué)家的研究和報(bào)道讓我們了解到，如今在世界范圍內(nèi)的許多地方，民族的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)遺產(chǎn)正成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被活用成當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。它們不僅重新模塑了當(dāng)?shù)匚幕?，同時(shí)也成為了當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)?；谶@種了解，我們對(duì)西部人文資源的當(dāng)代認(rèn)識(shí)與研究就更顯得重要和迫切。我們不僅要掌握和了解其歷史存在狀況，更要掌握和了解其現(xiàn)存狀況以及現(xiàn)在所面臨的種種困境。首先，我們要認(rèn)識(shí)到作為文化遺產(chǎn)與文化傳統(tǒng)的人文資源的復(fù)雜性，一方面其具有非常穩(wěn)定性的一面，另外，其又具有非?；钴S和非穩(wěn)定性的一面。在人文資源中，已經(jīng)被歷史定論為文物或已經(jīng)被文獻(xiàn)記錄下來(lái)的文化歷史、文學(xué)藝術(shù)等都是被我們稱(chēng)之為人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)部分，這一部分基本是比較穩(wěn)定的，可以用博物館和圖書(shū)館將其保存或保護(hù)起來(lái)。但是那些還活著的文化傳統(tǒng)，如民間的各種節(jié)日慶典、人生禮儀等風(fēng)俗習(xí)慣，還有千百年來(lái)人們與大自然調(diào)適過(guò)程中所形成的特殊地域性的傳統(tǒng)的生活方式與生產(chǎn)方式等，也都是人類(lèi)重要的文化財(cái)富，同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝宋馁Y源的重要組成部分。這一部分是活態(tài)的，是有生命的。作為活態(tài)的，有生命的物體，是很難讓它凝固不動(dòng)的。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展和生活節(jié)奏的緩慢，其相對(duì)穩(wěn)定，不易變化，但在工業(yè)社會(huì)甚至發(fā)展到了信息社會(huì)，也就是后工業(yè)社會(huì)的今天，由于社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的加快，大眾媒體的廣泛傳播，這些活態(tài)的文化傳統(tǒng)正在不斷地遭到?jīng)_擊，迅速發(fā)生改變。盡管在不少學(xué)者的眼里，西部地區(qū)由于地域偏遠(yuǎn)，商品經(jīng)濟(jì)落后，文化傳統(tǒng)相對(duì)保持完好。但這種認(rèn)識(shí)只是學(xué)者的一廂情愿，在全球一體化的今天，正如前面所說(shuō)的，在這世界上再也沒(méi)有了沒(méi)受過(guò)現(xiàn)代化浸染的地方，在這樣的時(shí)代不會(huì)有任何完全封閉的地方。首先是電視媒體的普及，使即便生活在最偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)的人們也能在不出家門(mén)的情況下就知道天下大事。“有了電視機(jī)，這些居住在深山里的人的平衡生活開(kāi)始被打破了，生活在這里的許多人也許連西安都沒(méi)有到過(guò)，但通過(guò)電視，他們卻看到了整個(gè)世界?？吹搅朔比A城市中的生活和他們所在的貧困中的鄉(xiāng)村生活有多么大的距離。他們開(kāi)始覺(jué)得自己的生活是多么的寒酸和落后，同時(shí)他們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念開(kāi)始被顛覆，以前被認(rèn)為是美好的東西，現(xiàn)在變得一文不值。于是，以前認(rèn)為‘可好看’的剪紙被迷人的明星照所取代了，以前曾把他們迷戀得要死要活的山歌———信天游，也被現(xiàn)代流行歌曲所代替了。他們?yōu)樽约旱呢毟F而感到羞愧，在這羞愧中，也從此否認(rèn)了自己的傳統(tǒng)文化中的各種審美習(xí)俗，認(rèn)為那是一種落后和簡(jiǎn)陋，他們要奮起追求和城里人一樣的時(shí)尚，一樣的漂亮?！?這是筆者在2001年到陜北考察以后寫(xiě)下的一段話(huà)。當(dāng)然，現(xiàn)在的西部農(nóng)村人的觀念又發(fā)生了許多新的變化，在后面筆者會(huì)提到。事實(shí)上，大眾媒體的傳播正在把不同地區(qū)人的文化拉平，在拉平的過(guò)程中許多人文資源便迅速流失了。如今西部所面臨的不僅僅是珍貴的人文資源的流失，更重要的是西部民間文化在各種力量的交鋒中，向我們展示著一幅重新組合和重新建構(gòu)的圖景。我們?cè)谟^看這幅圖景的時(shí)候，一定要認(rèn)識(shí)到文化像一張網(wǎng)絡(luò)，要理解當(dāng)代的西部民間文化，就一定要理解構(gòu)成這張網(wǎng)絡(luò)的各種路徑。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代知識(shí)的形成，已不再是過(guò)去的那種被看成是自然現(xiàn)成的、原生的、理應(yīng)如此的“知識(shí)”了，而被看成是相對(duì)的、有條件的、由各種力量交鋒爭(zhēng)執(zhí)之后形成的話(huà)語(yǔ)表述。在這里我們要關(guān)注的是，促使西部民間傳統(tǒng)文化變遷和重組的各種“權(quán)威”、“權(quán)力”，或簡(jiǎn)稱(chēng)為“力”的體現(xiàn)。按照這樣一個(gè)思路，對(duì)于當(dāng)今西部人文資源的研究，就不僅要把歷史上留下的文本視為已知的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，把自己所從事的研究看成是當(dāng)下的一種話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，還要自覺(jué)地把關(guān)注的焦點(diǎn)調(diào)準(zhǔn)到“當(dāng)代西部民間文化”與生產(chǎn)“當(dāng)代西部民間文化”的各種“力”的交互影響之一的關(guān)節(jié)上，著重考察為社會(huì)所接受的“當(dāng)代西部民間文化”———即表達(dá)或體現(xiàn)當(dāng)代西部民間文化的“話(huà)語(yǔ)”———是如何形成，又如何變化的。而在這種變化中，西部的人文資源，西部的文化傳統(tǒng)又是如何被開(kāi)發(fā)和利用？開(kāi)發(fā)和利用的終端表現(xiàn)形式又是如何呈現(xiàn)的？在考察中，筆者注意到了其中重要的幾個(gè)關(guān)鍵部分：第一是西部的人文資源是西部民間文化再生產(chǎn)所需要加工的原料；第二是各種“權(quán)威”、“權(quán)力”的“力”的體現(xiàn)，這種“力”不僅是來(lái)自國(guó)家、國(guó)際、民間、市場(chǎng)，也來(lái)自學(xué)界，它們是西部民間文化再生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿?；第三是西部的民間藝術(shù)，西部當(dāng)代的民間文化的終端形式往往是以民間藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)的。在當(dāng)代西部民間文化的再生產(chǎn)中，民間藝術(shù)的地位也越來(lái)越重要，幾乎所有的民間文化都需要民間藝術(shù)來(lái)粉飾。而且，只要能成為民間藝術(shù)的民間文化就能保留下來(lái)，就能發(fā)揚(yáng)光大。不僅是因?yàn)槊耖g藝術(shù)是能成為一個(gè)地方文化的象征、標(biāo)志和符號(hào)，而且還因?yàn)槊耖g藝術(shù)能轉(zhuǎn)化成文化商品，是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的最終成果。正因?yàn)槿绱耍疚挠懻摰闹黝}是西部人文資源與西部的民間文化的再生產(chǎn)，但研究的方法和角度卻定位于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)，把對(duì)民間藝術(shù)的研究放在一個(gè)重要位置上。這種定位在許多地方與后現(xiàn)代的理論不謀而合，后現(xiàn)代主義思想的真實(shí)根源就存在各門(mén)類(lèi)的文化藝術(shù)的領(lǐng)域之中，認(rèn)為當(dāng)今各種后現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)傾向于取代各種現(xiàn)代產(chǎn)品。而后現(xiàn)代的產(chǎn)品正是指在藝術(shù)、電影、建筑等等領(lǐng)域中產(chǎn)生的各種被視為與現(xiàn)代產(chǎn)品不同的那些文化產(chǎn)品，而這些文化產(chǎn)品正是以藝術(shù)的形式來(lái)表現(xiàn)的。以上只是陳述了一些將要探討的主要觀點(diǎn)和問(wèn)題，下面筆者將以各個(gè)不同案例的分析來(lái)響應(yīng)，同時(shí)勾勒出在不同“權(quán)力”及不同“權(quán)威”的影響下，在對(duì)西部人文資源的開(kāi)發(fā)和利用中，西部的民間文化傳統(tǒng)的再生產(chǎn)過(guò)程，以及在這種再生產(chǎn)過(guò)程中民間藝術(shù)所產(chǎn)生的重要作用。一、旅游業(yè)對(duì)西部地區(qū)的影響在“資本邏輯”的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是引起西部人文資源重構(gòu)、西部民間文化重組的一個(gè)重要力量。首先是旅游業(yè)的發(fā)展。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的支柱來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一個(gè)方面是高新技術(shù)的發(fā)展，解決的是人類(lèi)肉體存在的需要；另一個(gè)就是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，主要解決的是在高度發(fā)達(dá)社會(huì)中人類(lèi)精神存在的需要。而這種需要，前者可以稱(chēng)之為物質(zhì)需要，后者可以稱(chēng)之為非物質(zhì)需要。隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在發(fā)達(dá)國(guó)家，物質(zhì)需要已趨飽和，非物質(zhì)的需要正在逐漸增加。同時(shí)，隨著環(huán)境污染、自然生態(tài)平衡破壞的加劇，工業(yè)社會(huì)初期的以“大量消費(fèi)物質(zhì)為體面”的拜物教思想開(kāi)始淡漠，同時(shí)，對(duì)消費(fèi)知識(shí)的欲望卻增強(qiáng)了。也就是說(shuō)，在對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要減弱了的同時(shí)，對(duì)服務(wù)和精神產(chǎn)品的需求卻增強(qiáng)了。于是，物質(zhì)優(yōu)先被“非物質(zhì)”優(yōu)先取代，硬件優(yōu)先被軟件優(yōu)先取代，大量消費(fèi)物質(zhì)而體面的生活方式被“大量消費(fèi)知識(shí)受到尊敬”的生活方式取代。世界出現(xiàn)了一種懷舊、尋根、回歸自然的心緒，在這種心緒的影響下，人們熱衷于了解各民族的文化歷史，熱衷于收藏各種文物、藝術(shù)品，熱衷于用民間的手工藝品和自然材料來(lái)裝飾和布置自己的家庭和房子，熱衷于到大自然中去爬山、游泳、滑雪、吸收新鮮空氣等，熱衷于到與自己本民族不一樣的各地區(qū)和國(guó)家去旅游、去體驗(yàn)不同的文化差異。在這樣的文化背景下，許多原先被認(rèn)為是封閉落后的地區(qū)由于尚未被開(kāi)發(fā)，保持了較好的自然環(huán)境和較完整的民族習(xí)俗與傳統(tǒng)，開(kāi)始成為旅游的勝地，西部的許多地區(qū)也正是在這樣的情景下開(kāi)始成為旅游的熱點(diǎn)。旅游業(yè)對(duì)西部地區(qū)的介入，一方面給當(dāng)?shù)貛?lái)了許多新的經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也給當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文資源帶來(lái)了不少的破壞，而且還迅速地重組了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。我們課題組的摩梭族學(xué)者石高峰在考察了家鄉(xiāng)瀘沽湖畔邊的兩個(gè)村莊后，對(duì)旅游業(yè)介入當(dāng)?shù)匚幕蟮臓顩r作了很詳細(xì)的描述與記錄。在他的報(bào)告中我們看到，開(kāi)展旅游業(yè)以后，當(dāng)?shù)氐哪λ笞宀粌H改變了他們傳統(tǒng)的生活方式，也改變了他們傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，甚至家庭的構(gòu)成形式與人們的經(jīng)濟(jì)觀念也發(fā)生了改變?！奥渌诉^(guò)去以農(nóng)業(yè)為主，勞動(dòng)力主要從事種植及畜牧業(yè)。而現(xiàn)在，年青人的主要精力放在了旅游業(yè)上，從事?tīng)狂R、劃船、歌舞或擺攤，設(shè)立商鋪等工作上?！?從1995年開(kāi)始，陸續(xù)有一些外地小伙子到摩梭家入贅。那些精明的入贅者進(jìn)行了詳實(shí)的核算之后向家人宣布：分成小家庭更劃算。于是傳統(tǒng)的大家庭開(kāi)始解體，傳統(tǒng)的婚姻形式也開(kāi)始改變。由于商業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)，原本和睦的親鄰關(guān)系也開(kāi)始緊張。瀘沽湖的旅游越來(lái)越變得商業(yè)化操作，傳統(tǒng)的建筑和服裝都已變異，生活習(xí)俗也日趨現(xiàn)代。為了市場(chǎng)的需要，人們還用充滿(mǎn)藝術(shù)魅力的手段重構(gòu)自己的家鄉(xiāng)文化，于是，“摩梭風(fēng)情園”、“女兒國(guó)飯店”、“女神酒樓”等充滿(mǎn)了誘惑和招徠意味的旅館、飯店在瀘沽湖邊四處林立。白天，打扮得花花綠綠的馬匹和牽馬的小伙子姑娘在村邊排成隊(duì)列等待游客到來(lái)。晚上，摩梭人在院壩內(nèi)燒起篝火，跳傳統(tǒng)的舞，唱當(dāng)?shù)氐拿窀琛?一種既真實(shí)又虛幻的民間藝術(shù)風(fēng)情油然而生。課題組的另一位學(xué)者莽萍曾到中國(guó)最西北的小村莊———白哈巴村考察，在村莊里，她看到了在內(nèi)地農(nóng)村小村莊從未見(jiàn)過(guò)的最整潔實(shí)用的衛(wèi)生醫(yī)療站，所以她認(rèn)為“這是一個(gè)美麗安寧又相當(dāng)開(kāi)放的地方?！薄暗?，自從內(nèi)地的旅游公司‘發(fā)現(xiàn)’了這個(gè)地方，并且自以為是地賦予這里‘與世隔絕’的世外桃源色彩，大批游人便紛至沓來(lái)。美麗、神秘、邊陲概念、異族風(fēng)情，這些已經(jīng)足夠吸引大批游客，但旅游公司認(rèn)為還不夠。他們要提供更多的感官刺激，以刺激和滿(mǎn)足游客快速消費(fèi)、實(shí)時(shí)享受的欲望。各種新的旅游項(xiàng)目被開(kāi)發(fā)出來(lái)：游船、游艇、直升機(jī)；馬上、水上和空中體驗(yàn)。于是，這里的湖水不再平靜，山林也不再安寧，傳說(shuō)中的湖怪杳無(wú)蹤跡。伴隨著快艇、輪船和直升機(jī)的馬達(dá)聲，旅游公司紛紛宣傳造勢(shì)，把當(dāng)?shù)仫L(fēng)情和民族文化淺薄地包裝起來(lái)再出售給大眾。在哈納斯湖邊，旅行社搭起一個(gè)固定的夜間活動(dòng)場(chǎng)地，中間是一個(gè)篝火晚會(huì)臺(tái)子，配有重磅音箱。一到夜里，這里就開(kāi)始了哈納斯湖邊最喧囂拙劣的所謂民族表演?！谶@樣的場(chǎng)合，鮮艷的民族服裝、帶有地方風(fēng)情的表演，夾雜著英語(yǔ)和當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言的節(jié)目是必不可少的道具?！?10)在這個(gè)例子中我們可以看到，伴隨西部大開(kāi)發(fā)而蓬勃興起的旅游文化，作為一種不可忽視的經(jīng)濟(jì)和文化力量，正在深刻地改變著當(dāng)?shù)孛褡搴妥迦旱奈幕?11)。以上的例子還可以使人們認(rèn)識(shí)到，有關(guān)“現(xiàn)代”的詮釋可以有兩種意義，一種是西方文明史階段的“現(xiàn)代”，另一種則是作為美學(xué)概念的“現(xiàn)代”。在工業(yè)化發(fā)展的后期階段，工業(yè)化的組織管理滲透到了社會(huì)生活的方方面面。滲透到農(nóng)業(yè)、商品流通的領(lǐng)域，使這些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了工業(yè)化，而滲透到文化生產(chǎn)、娛樂(lè)消遣的領(lǐng)域。文化生產(chǎn)和娛樂(lè)消遣，從某種意義上來(lái)講，正是美學(xué)概念的“現(xiàn)代”得以生成的基礎(chǔ)。二、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的新傳統(tǒng)在我們觀察西部人文資源在不斷被利用和被重新建構(gòu)的過(guò)程中，政府的力量是不可忽視的，從二十世紀(jì)三十年代在革命根據(jù)地延安所興起的革命化的秧歌、剪紙，到后來(lái)在政府倡導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)，各縣級(jí)文化館輔導(dǎo)出的農(nóng)民畫(huà)、剪紙、刺繡、泥塑以及包括各類(lèi)民間歌舞、民間音樂(lè)等，都使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在政府的倡導(dǎo)和政府文化機(jī)構(gòu)的輔導(dǎo)中產(chǎn)生了種種的變異。筆者在2002年考察了聞名于全國(guó)的安塞縣的剪紙后，發(fā)現(xiàn)在二十世紀(jì)的三、四十年代，延安時(shí)期革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格曾影響過(guò)這里的農(nóng)村婦女們。筆者在一篇介紹剪紙能手曹佃祥的文章中曾看到過(guò)這樣一段描述：“1942年春，安塞縣高橋村的小土街上來(lái)了十幾個(gè)魯迅藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生畫(huà)速寫(xiě)，收集民間剪紙。消息傳到曹佃祥耳朵里，她多想看看大學(xué)生是什么人物，怎樣畫(huà)畫(huà)。她背上干糧，步行了五十里地趕到高橋，一打聽(tīng)，學(xué)生們?cè)珥樦ǖ阑厝チ恕２艿柘檫z憾極了。但她還是在小土街轉(zhuǎn)了一圈，發(fā)現(xiàn)一戶(hù)莊戶(hù)人家的窗上貼著‘鋤玉米’、‘送糧’和‘學(xué)習(xí)’等內(nèi)容的剪紙，一下子被吸引住了?！?就是這些革命的題材和新的創(chuàng)作手法影響了當(dāng)?shù)氐募艏埱墒謧儯蚨谶@附近一帶的剪紙中留下了痕跡，一些反映現(xiàn)實(shí)生活題材的剪紙。如曹佃祥剪的“學(xué)習(xí)”、“紡線(xiàn)線(xiàn)”等，還有潘常旺的“送子當(dāng)兵”，楊桂芬的“騎馬跨槍”，李秀芳的“腰鼓手”、“娶親圖”，徐桂芳的“收工”、“出工”、“買(mǎi)豬娃”、“趕毛驢”、“做衣服”等。這些都是六、七十歲以上的老一輩的剪紙藝人。而年輕一點(diǎn)的四五十歲的像侯雪昭這樣的中年人，更是以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的題材為主。安塞雖然地處偏僻，和外來(lái)文化藝術(shù)交流較少，但在歷史上這里卻不是一個(gè)文化落后地區(qū)。相反這里的文化積淀非常豐厚，這里曾經(jīng)是中華文明的發(fā)源地之一，遠(yuǎn)在新石器文化時(shí)期，這里就大量的活動(dòng)著我們遠(yuǎn)古的先民們。從戰(zhàn)國(guó)、秦漢一直到唐宋這里都是重要的邊關(guān)要塞，有不少商周時(shí)期的文化遺址，還有大量的漢墓，十幾座北魏、唐宋時(shí)期留下來(lái)的佛教的石窟，說(shuō)明在唐宋以前這個(gè)地方與外來(lái)文化交往還是很多，包括佛教都在這一帶盛傳。由于梁峁地貌帶來(lái)的交通上的阻塞，使當(dāng)?shù)氐奈幕诒３痔扑我郧拔幕幕A(chǔ)上，獨(dú)自封閉地發(fā)展蘊(yùn)釀，不僅塑造出自己特有的風(fēng)格，而且還保留了許多遠(yuǎn)古時(shí)期和漢以及唐宋時(shí)期的許多文化藝術(shù)因子。在當(dāng)?shù)氐募艏堉形覀兒苌倏吹皆髑鍟r(shí)期中原文化的影響，其原因也許是元代和清代，蒙古已在我國(guó)的圖版之中，這里不再是重要的軍事要塞。也因此，這一帶不再受到當(dāng)政者的重視。也就是說(shuō)，自元明清以來(lái)安塞的文化很封閉，較少受外界影響，也由此保留了許多最古樸的原生態(tài)文化的種子。但延安時(shí)期的革命性風(fēng)格的剪紙卻改變了原有陜北剪紙的許多舊傳統(tǒng)，而形成了一種表現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活的新傳統(tǒng)?，F(xiàn)在到陜北考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種表現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活并將其作為一種獨(dú)立的藝術(shù)欣賞品的新傳統(tǒng)，已經(jīng)成為陜北剪紙的一個(gè)主流。當(dāng)然，這與后來(lái)文化館干部的推動(dòng)也有很大的關(guān)系。二十世紀(jì)七十年代末到八十年代后期，中國(guó)美術(shù)界曾發(fā)起過(guò)一個(gè)民間藝術(shù)熱。這一民間藝術(shù)熱的發(fā)起就與各地文化館干部的工作有著直接的聯(lián)系。筆者在安塞當(dāng)?shù)氐碾s志上見(jiàn)過(guò)安塞縣文化館長(zhǎng)楊宏明寫(xiě)的文章：“1979年隆冬，陜北高原嚴(yán)寒陡峭，文化館美術(shù)干部頂著寒風(fēng)，逐村逐戶(hù)對(duì)民間工作者進(jìn)行全面普查摸底。普查工作十分艱辛，在溝壑縱橫交通不便的山村，爬山涉水，全靠步行。有時(shí)美術(shù)干部為普查一個(gè)作者要往返幾十里山路。”筆者在安塞做考察時(shí)，住在當(dāng)?shù)丶艏埬苁趾钛┱训募依铩Ｋ嬖V我說(shuō)：“我們這些不識(shí)幾個(gè)字的民間藝人，還出國(guó)到過(guò)許多地方表演、講學(xué)，陳老師（文化館的美術(shù)干部）卻一直默默無(wú)聞，哪兒也沒(méi)去過(guò)?！本褪沁@些文化館的干部們培養(yǎng)出了許多聞名中外的民間藝術(shù)家，國(guó)家為這些民間藝術(shù)家在美術(shù)館辦展覽，在京城的舞臺(tái)上演出，還派他們出國(guó)表演、參觀、講學(xué)，有的還走進(jìn)了大學(xué)的講壇，為學(xué)生們開(kāi)課。這些民間藝術(shù)家們的技藝是精湛的，傳統(tǒng)的，但也留有不少文化館干部熏陶和指導(dǎo)的痕跡。如安塞縣郭塔村的薛玉琴是當(dāng)?shù)赜忻霓r(nóng)民畫(huà)家。安塞縣的農(nóng)民畫(huà)家基本是女性，這些農(nóng)村女性大多數(shù)本來(lái)并不會(huì)畫(huà)畫(huà)，只是從小剪剪紙和繡花，有一定的造型能力和基礎(chǔ)，但是在文化館老師的培養(yǎng)下，她們學(xué)會(huì)了畫(huà)畫(huà)，而且畫(huà)得還不錯(cuò)，不僅出版了畫(huà)冊(cè)，還在美術(shù)館舉辦了展覽。1988年還由文化部在中國(guó)美術(shù)館主辦了中國(guó)首屆農(nóng)民書(shū)畫(huà)評(píng)比展，薛玉琴的作品在這次評(píng)比中得了一等獎(jiǎng)。在郭塔村考察的時(shí)候，筆者看到了她那張得了一等獎(jiǎng)的作品———“牛頭”；還有“三羊開(kāi)泰”、“拉驢老漢”、“看驢口”、“蘭花花”等等，這些畫(huà)都在畫(huà)冊(cè)上登載過(guò)。看過(guò)她的畫(huà)，筆者不理解的是，傳統(tǒng)中國(guó)人的審美都是喜歡圓滿(mǎn)，喜歡皆大歡喜，因此，無(wú)論是繪畫(huà)還是戲曲，都講究完整，形象完整，劇情完整。尤其是民間藝術(shù)，所有的表現(xiàn)對(duì)象一定是完整無(wú)遺的表現(xiàn)清楚的，決不會(huì)只畫(huà)半個(gè)人或半個(gè)動(dòng)物、半棵植物。在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中尤其是民間的繪畫(huà)中，是沒(méi)有特寫(xiě)式構(gòu)圖的。但奇怪的是，薛玉琴畫(huà)的“牛頭”、“拉驢老漢”、“看驢口”都是頭部特寫(xiě)或是半身像，這完全是西式的表現(xiàn)方法。我問(wèn)她為什么要這樣畫(huà)，她開(kāi)始說(shuō)是自己想著創(chuàng)作的，但她看我不相信，才說(shuō)出是文化館的輔導(dǎo)老師讓她這么畫(huà)的。由此可以看出，我們今天所看到的民間藝術(shù)在一定成分上，已不完全是傳統(tǒng)的，許多的農(nóng)民藝術(shù)家都多少已經(jīng)受過(guò)了文化館輔導(dǎo)員的訓(xùn)練。如果說(shuō)，二十世紀(jì)八十年代政府主導(dǎo)民間藝術(shù)的發(fā)展，是為了繼承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，含有深刻的政治意義和文化意義，到二十世紀(jì)九十年代政府扶持民間藝術(shù)的發(fā)展，則又有了新的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的含義。我們還是以薛玉琴為例。薛玉琴是當(dāng)?shù)赜忻霓r(nóng)民畫(huà)家和剪紙能手，但在她的墻上和窗戶(hù)上，沒(méi)有貼一張她自己畫(huà)的畫(huà)，而是像所有的陜北農(nóng)民家一樣，貼滿(mǎn)了明星照。筆者問(wèn)她為什么，她說(shuō)，明星照好看，而且真實(shí)，她自己畫(huà)的畫(huà)和剪的剪紙則很土，很難看。筆者再問(wèn)她，既然不好看為什么還要畫(huà)，還要剪？她說(shuō)，是因?yàn)槌抢锶撕屯鈬?guó)人喜歡，她可以將這畫(huà)好的畫(huà)和剪好的剪紙，送到縣文化館出售?？h文化館為了創(chuàng)收，他們收購(gòu)農(nóng)民們的剪紙、繪畫(huà)和刺繡等，然后以展出和長(zhǎng)期陳列的形式出售給游客。薛玉琴所在的村莊很窮，村里人每戶(hù)人家的平均收入才幾千元人民幣，薛玉琴因?yàn)闀?huì)畫(huà)畫(huà)和會(huì)剪剪紙，已經(jīng)成了村里的首富。她不再?gòu)氖罗r(nóng)活，真正的成了一個(gè)畫(huà)畫(huà)和剪紙的專(zhuān)業(yè)戶(hù)。筆者考察的另一位農(nóng)民藝術(shù)家侯雪昭，家住在安塞縣旁邊的一個(gè)村子里。在她家的窯洞里貼滿(mǎn)了她剪的剪紙，在她窯洞門(mén)臉上的窗戶(hù)旁?huà)鞚M(mǎn)了一串串紅艷艷的辣椒、一串串白生生的大蒜頭、一根根金黃色的玉米棒子，儼然一副陜北人家的風(fēng)光圖景。這是因?yàn)檫@一帶離縣城近，經(jīng)常有游客光顧，她家已被政府批準(zhǔn)為可以接待外來(lái)游客的接待戶(hù)。她的這番裝飾，不是為了自己，而是為了游客的喜愛(ài)。她的丈夫是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近有名的腰鼓手，現(xiàn)在他們夫婦倆基本不種地了，侯雪昭以剪剪紙，接待游客為生，丈夫則是靠組織腰鼓隊(duì)表演或被邀請(qǐng)到全國(guó)各地當(dāng)腰鼓隊(duì)教練為生。還有一個(gè)案例似乎也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。2002年，筆者到陜西省阡陽(yáng)縣的一個(gè)村莊做考察，正好遇到省婦聯(lián)的幾個(gè)干部也在村里。他們?yōu)榱藥椭?dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女脫貧，帶領(lǐng)文化館的干部來(lái)免費(fèi)培訓(xùn)村里的婦女，教她們刺繡，教她們做布玩具。本來(lái)這應(yīng)該是當(dāng)?shù)貗D女們會(huì)做的本行，但她們告訴筆者，她們自己做的這些手工藝品，不如文化館老師教的有市場(chǎng)，無(wú)論是配色還是造型，她們都喜歡接受文化館老師們的指導(dǎo)。因?yàn)樗麄儽绒r(nóng)村婦女們更懂得市場(chǎng)，也更會(huì)揣摩現(xiàn)代人的購(gòu)買(mǎi)心理。這個(gè)案例說(shuō)明，發(fā)展民間藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣畮椭r(nóng)民脫貧的一種方式。更令人深思的例子是，筆者在考察中認(rèn)識(shí)一位婦女———李?lèi)?ài)姐，她是村里最有名的刺繡能手，被國(guó)家賜予民間藝術(shù)家的稱(chēng)號(hào)。在她家考察時(shí)，筆者看到在她家的墻上貼著一張紙，上面寫(xiě)滿(mǎn)了電話(huà)號(hào)碼。經(jīng)了解才知道，因?yàn)樗敲?，客?hù)總是指名要她的刺繡品，但她的時(shí)間有限，不可能做得了那么多活。于是，接到訂單，她就打電話(huà)給村里其它的婦女，大家一起幫著做，她從中抽錢(qián)。她本來(lái)是一個(gè)普通的農(nóng)民，現(xiàn)在卻成了一個(gè)文化名人，進(jìn)而又成為一個(gè)能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的文化品牌?，F(xiàn)在她一家人都不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而專(zhuān)做布藝的制作與銷(xiāo)售工作。三、古窯—專(zhuān)家學(xué)者的力量———民間歷史和藝術(shù)資源的發(fā)掘和利用在西部民間文化發(fā)展的過(guò)程中，還有一股我們不可忽視的力量，那就是許多做民間藝術(shù)方面研究工作的學(xué)者在里面所起的推動(dòng)作用。筆者在2004年的春節(jié)曾到一個(gè)非常有名的民間藝術(shù)村考察，那是一個(gè)坐落在黃河岸邊據(jù)說(shuō)伏羲曾在那附近做過(guò)八卦圖的村莊。在筆者的想象中，那里的民間文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭緊密相連，到那里考察一定會(huì)大有收獲。但是來(lái)到村子后，筆者才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛耖g的文化傳統(tǒng)在解放以后的移風(fēng)易俗、文化大革命的破四舊的運(yùn)動(dòng)中早已被沖刷得所剩無(wú)幾。現(xiàn)在所有網(wǎng)絡(luò)上和報(bào)紙上宣傳的當(dāng)?shù)氐拿耖g文化和藝術(shù)都是近幾年重建與恢復(fù)的，是中央美院的一位教授到這里畫(huà)畫(huà)，發(fā)現(xiàn)了這里的自然風(fēng)光很美，同時(shí)也有很多與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的歷史遺跡與神話(huà)傳說(shuō)。在他的幫助下，村里建起了民間藝術(shù)學(xué)校，請(qǐng)來(lái)文化館的老師訓(xùn)練當(dāng)?shù)剞r(nóng)民唱民歌、跳秧歌、剪剪紙。為了挖掘當(dāng)?shù)馗嗟娜宋馁Y源，這位教授請(qǐng)來(lái)了考古學(xué)家，對(duì)村里一座誰(shuí)也說(shuō)不清來(lái)歷的古窯進(jìn)行了考證，把這座窯的建筑年代確定為北魏時(shí)期。同時(shí)，讓村里人將他們耕地時(shí)翻出的漢唐時(shí)期的陶罐、宋元時(shí)期的畫(huà)像石等古物都貢獻(xiàn)出來(lái)，放在這座古窯中，準(zhǔn)備建一個(gè)有關(guān)這個(gè)村莊的歷史博物館。在這座古窯的墻上，貼著一篇有關(guān)介紹這個(gè)村莊歷史的文章。村里人告訴我說(shuō)，這文章是那位教授寫(xiě)的。在這之前，村里人除了知道他們的祖先是在明永樂(lè)年間由山西大槐樹(shù)下遷移過(guò)來(lái)之外，其余的有關(guān)村莊的歷史和地理位置一概不知。是那位教授讓他們?cè)谕馊嗣媲坝辛诵┰S自豪感，知道了自己村莊與眾不同的一面。村民看見(jiàn)我們對(duì)古窯感興趣，他們又向我們推薦了更讓人們自豪的另一個(gè)景觀———“乾坤彎”。在村民們的相擁下，我們來(lái)到了村頭的一座黃土高坡上向下俯視，黃河在這里形成了兩道S形的大灣，中間有一座伸進(jìn)彎道的小島，酷似“太極圖”，因此，這座島被當(dāng)?shù)貙W(xué)者取名為黃河太極暈。相傳這里是風(fēng)華胥履大跡感生伏羲，姜履跡感生后稷的風(fēng)水寶地。至于“乾坤彎”這個(gè)名字，當(dāng)時(shí)我忘了問(wèn)是小程村的人為其取的名字，還是那位教授為其取的名字。只記得小程村的人告訴我說(shuō)，這里立了一塊碑，是在那位教授的幫助下立上的。碑文上的文字也是他寫(xiě)的：乾坤彎凝集了天地之靈氣，集聚了九曲黃河之神韻，外延蒼茫，內(nèi)涵深邃。相傳遠(yuǎn)古時(shí)，圣人伏羲氏多次到此地，仰頭觀天象，低頭看山河，神悟陰陽(yáng)魚(yú)，點(diǎn)化太極圖。后人因此稱(chēng)這一勝地為乾坤彎。伏羲氏在這一帶馴獸為畜，叫人織網(wǎng)捕魚(yú)，同時(shí)創(chuàng)立婚姻禮儀。從此人類(lèi)社會(huì)由母系社會(huì)轉(zhuǎn)向父系社會(huì)。筆者再俯下頭看看那個(gè)在黃河中央的小島。只見(jiàn)島前有一片很大的河灘地，據(jù)說(shuō)那塊河灘地就叫在河之洲，夏商周三代君臣于每年的仲春二月，在這里聚黃河廟會(huì)，唱青陽(yáng)歌，奏立基樂(lè)，跳宿夜舞，獻(xiàn)牛犢祭，供九河神女，頌人民之祖。中國(guó)最早的一首求婚詩(shī)“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”就產(chǎn)生于此。筆者不知這些說(shuō)法是否正確，因?yàn)檫@都是當(dāng)?shù)氐奈娜藗兯f(shuō)和所寫(xiě)的，至于世世代代生活在這里的農(nóng)民們，他們并不知道這些歷史，也從來(lái)沒(méi)有關(guān)心過(guò)這些歷史。在學(xué)者們的幫助下，人們充分利用和挖掘了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)，并通過(guò)歷史的遺址和文物來(lái)重新確證當(dāng)?shù)氐臍v史文化，與此同時(shí)還展開(kāi)了系列的傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)和重建新的文化資源，為外來(lái)者描繪甚至虛擬了一個(gè)新的似乎有著濃郁的地方風(fēng)情的文化空間。當(dāng)然，如果仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化在其中的變異。這里的秧歌不再具有傳統(tǒng)的祭祀性，傳統(tǒng)秧歌里的所有禁忌與章法在這里全部消失，有的只是娛樂(lè)，只是游客與當(dāng)?shù)厝说墓矐c；這里的剪紙也不再有祈福、辟邪以及做鞋樣、繡枕頭、貼窗戶(hù)的功能，它成了一種剪紙藝術(shù)，表現(xiàn)的功能變了，其剪紙的內(nèi)容和形式也改變了。沒(méi)有了傳統(tǒng)的民間宗教色彩，反映的都是農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，并且為了便于裝飾和更有視覺(jué)上的沖擊力，其外形更大，也更完整；同時(shí)還出現(xiàn)了許多以前沒(méi)有的民間藝術(shù)形式，如民間繪畫(huà)、布貼畫(huà)等；民歌中也夾雜了不少延安時(shí)代和“文革”時(shí)期的革命歌曲。現(xiàn)在這一地區(qū)已經(jīng)被國(guó)家批準(zhǔn)為黃河流域原生態(tài)文化保護(hù)區(qū)。隨著國(guó)家民族民間文化保護(hù)工程的開(kāi)展，許多地方會(huì)越來(lái)越意識(shí)到人文資源的重要性，類(lèi)似這樣的挖掘和利用、重構(gòu)的現(xiàn)象也會(huì)越來(lái)越多，所謂的“原生態(tài)”文化也會(huì)越來(lái)越多地出現(xiàn)在地方文化的名詞中，尤其是在國(guó)家民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)和聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報(bào)材料中。四、對(duì)于現(xiàn)代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)工藝、技術(shù)的應(yīng)用，我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)在西部人文資源的重構(gòu)和變異中，新技術(shù)的介入也是一個(gè)非常重要的力量，有關(guān)現(xiàn)代技術(shù)所帶來(lái)的傳統(tǒng)文化的變遷一直是多年來(lái)筆者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。幾年前，筆者在一篇文章中曾寫(xiě)道：“在西部一些偏遠(yuǎn)地區(qū)保留的較原生態(tài)的文化，往往是一種較古老的文化，它的動(dòng)力模式來(lái)自傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)狀態(tài)。而現(xiàn)代文明對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕慕?，就是首先要根?jù)現(xiàn)代的技術(shù)要求來(lái)調(diào)整其文化，同時(shí)也就意味著要采納現(xiàn)行技術(shù)的‘動(dòng)力模式’，拋棄那種如今已找不到現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)‘動(dòng)力模式’。這也就是說(shuō)，技術(shù)動(dòng)力有時(shí)會(huì)領(lǐng)先于社會(huì)動(dòng)力，并將自己的動(dòng)力強(qiáng)加給社會(huì)，造成社會(huì)變遷的加速化。正因?yàn)槿绱?，在許多本土文化正走向與國(guó)際現(xiàn)代文明接軌的今天，考察技術(shù)和文化之間相互影響的模式就非常緊要?，F(xiàn)代新技術(shù)的鍥入，最后伴隨而來(lái)的就是非地域化過(guò)程的發(fā)展。也就是說(shuō)，相同的技術(shù)往往會(huì)拉平各種不同文化之間的差異。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方的技術(shù)模式不僅迅速地取代了各地方性傳統(tǒng)技術(shù)的合法地位，導(dǎo)致了傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰，也使許多地方性的原生態(tài)文化，失去了其賴(lài)以生存的根基，并因此遭到了破壞，甚至消亡。當(dāng)然，這只是設(shè)想，我到西部去考察的目的就是要證實(shí)這一設(shè)想是否正確，也許在考察中還會(huì)發(fā)現(xiàn)第二條路，那就是地方性的本土文化和傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的繼續(xù)發(fā)展和再生?！?經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的考察，筆者看到了第一條路，也發(fā)現(xiàn)了第二條路。筆者一直對(duì)傳統(tǒng)手工藝的研究有興趣，尤其是對(duì)民間傳統(tǒng)陶瓷工藝的研究，在對(duì)西部人文資源的研究中，筆者同樣也作了系列民間陶瓷業(yè)的考察。筆者曾到陜南地區(qū)的一個(gè)名叫“罐罐窯”的村莊做考察。這個(gè)村子五十多戶(hù)人家，幾乎家家做陶器，都是農(nóng)民家用的壇壇罐罐。隨著生活方式的改變，也隨著機(jī)械產(chǎn)品的大量生產(chǎn)與普及，這些傳統(tǒng)的粗陶瓦罐開(kāi)始失去了市場(chǎng)。村子的名字還叫“罐罐村”，但村民們?cè)缫巡蛔龉薰蘖?，只有兩家還在繼續(xù)燒造著陶器。筆者去考察時(shí)，那位陶工告訴筆者，他之所以還在做陶器，是因?yàn)槌俗鎏?，他再也沒(méi)有其它的謀生本領(lǐng)。同時(shí)，市場(chǎng)也不再需要傳統(tǒng)的壇壇罐罐了。他現(xiàn)在做的是一些花缽和花器，是人們?cè)诂F(xiàn)代生活中使用的裝飾品和陳設(shè)品。筆者還考察了陜西省銅關(guān)地區(qū)的陳爐鎮(zhèn)。陳爐鎮(zhèn)是西北地區(qū)最大的產(chǎn)瓷集散地，鎮(zhèn)子里十一個(gè)村莊，上千戶(hù)人家，幾乎家家都做瓷器，他們祖祖輩輩靠此為生。解放后，每家每戶(hù)分散的手工業(yè)作坊合并成了一個(gè)大的陶瓷廠(chǎng)，于是村民們由亦陶亦農(nóng)的手工藝人變成了吃國(guó)家糧的國(guó)營(yíng)工廠(chǎng)的工人。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，工廠(chǎng)的產(chǎn)品不愁沒(méi)有銷(xiāo)路，本著為廣大人民群眾服務(wù)的方針，一些傳統(tǒng)的工藝瓷和陳設(shè)瓷不再生產(chǎn)，只生產(chǎn)一些日常用的杯、碗、盤(pán)、碟，又因?yàn)槊嫦蛘麄€(gè)西北的市場(chǎng)，所以產(chǎn)量很大，工廠(chǎng)非常興旺。但改革開(kāi)放后，各種工業(yè)制品充斥市場(chǎng)，陳爐鎮(zhèn)半手工半機(jī)械化的陶瓷業(yè)很快就在市場(chǎng)上敗下陣來(lái)。筆者去考察時(shí)，瓷廠(chǎng)已經(jīng)關(guān)閉了，鎮(zhèn)上的青壯年勞力都到外面去打工了，只剩下老人、孩子和婦女。但另一個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)了，鎮(zhèn)子里出現(xiàn)了幾家陶瓷手工藝作坊。人們開(kāi)始恢復(fù)了傳統(tǒng)工藝瓷的制作，已經(jīng)失傳很久的耀州窯青瓷制作的工藝在不斷的研究中也被成功的試制出來(lái)。這種工藝瓷和仿古瓷的產(chǎn)量雖然很低，但和日用瓷相比，其附加值和利潤(rùn)卻要高得多。另外，由于瓦斯窯的引進(jìn)和煉泥機(jī)的利用，使一個(gè)手工藝作坊的存在只需要很少的勞動(dòng)力，可以使從事這項(xiàng)手工藝勞動(dòng)的人只要把精力放在具有創(chuàng)造性的那一部分工作上。于是，在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)的手工藝卻得到了恢復(fù)，而由于新技術(shù)的介入，使手藝人的工作具有了更多的藝術(shù)創(chuàng)造的成分。手藝人們也在開(kāi)始爭(zhēng)取作為一個(gè)藝術(shù)家的地位，他們希望獲得民間藝術(shù)家或陶瓷工藝美術(shù)大師的稱(chēng)號(hào)，因?yàn)檫@一稱(chēng)號(hào)與他們的經(jīng)濟(jì)收入直接劃等號(hào)。在所謂的文化遺產(chǎn)保護(hù)中，也許人們不會(huì)太注意手工藝，但其卻是農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)，是有關(guān)農(nóng)民衣、食、住、行的農(nóng)業(yè)文化的核心部分，而核心部分的變異往往是最根本的變異。在筆者的考察中，一些與生活實(shí)用關(guān)系聯(lián)系緊密的手工藝消失得非常快。如農(nóng)村中的鐵匠、木匠、石匠、銅匠等，他們?cè)?jīng)因?yàn)橛幸患荚谏?，受到許多村里人的羨慕，但如今這類(lèi)工作消失了，從事這一工作的匠人們也成為過(guò)時(shí)的人退出了歷史的舞臺(tái)。有意思的是，有些手藝消失了，有些手藝卻發(fā)展了起來(lái)，它們不再被人看成是普通的手藝，而成為了民間藝術(shù)，比如說(shuō)泥塑、刺繡、編織等。筆者在2002年到陜西省關(guān)中一帶考察，在當(dāng)?shù)伉P翔縣的六營(yíng)村，以泥塑的制作而聞名于全國(guó)。這些泥塑本身是農(nóng)民們利用農(nóng)閑做的一些泥活，是在節(jié)日慶典、人生禮儀中使用的一些道具。隨著現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村生活的大面積覆蓋，農(nóng)民的生活發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)應(yīng)該會(huì)受到?jīng)_擊。但事實(shí)恰恰相反，六營(yíng)村的泥塑不但沒(méi)有受到?jīng)_擊，反而前所未有地發(fā)展起來(lái)。許多村民開(kāi)始成為泥塑制作的專(zhuān)業(yè)戶(hù)，這些本來(lái)是農(nóng)閑時(shí)做的泥活開(kāi)始成為他們的主業(yè)，也成為他們賴(lài)以謀生的主要手段。因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在有了新的市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)外許多民間藝術(shù)的愛(ài)好者們紛紛來(lái)這里考察和購(gòu)買(mǎi)泥塑。市場(chǎng)變了，銷(xiāo)售目的和制作目的也變了。這些農(nóng)民已盡可能的將自己放在一個(gè)民間藝術(shù)家的位置上，他們懂得了作為一個(gè)民間藝術(shù)家的重要性。與六營(yíng)村相鄰的一個(gè)村莊，長(zhǎng)期以來(lái)以編織業(yè)發(fā)達(dá)而聞名于周邊地區(qū)。這個(gè)村的傳統(tǒng)產(chǎn)品是草席、草帽、籃子等一些農(nóng)家的實(shí)用品，編織的材料大多是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的麥稈?，F(xiàn)在這些傳統(tǒng)的實(shí)用性的產(chǎn)品已經(jīng)蕭條，但另一種更具藝術(shù)性和裝飾性的麥稈編織品出現(xiàn)了，如用麥稈編成的各種花色漂亮的門(mén)簾、墻上的掛飾、桌上放的各種裝飾品，甚至還有麥稈畫(huà)、麥稈雕塑。這些產(chǎn)品并不提供給當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，而是根據(jù)國(guó)外的來(lái)樣定貨制作。這些新的手藝活，不僅改變了村里的副業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，給村里人帶來(lái)了新的手工藝技術(shù)，同時(shí)也讓村里人跟世界拉近了距離。這里的銷(xiāo)售鏈帶是漫長(zhǎng)的，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間并不直接見(jiàn)面，但在生產(chǎn)的過(guò)程中消費(fèi)者的審美需求也在影響著生產(chǎn)者的審美觀，激發(fā)出他們新的想象力。五、保寧堡家民：為娛神而跳，神來(lái)跳演了在考察的過(guò)程中筆者不僅看到了各種外來(lái)“力量”和“權(quán)威”在影響著西部的當(dāng)代民間文化，在重構(gòu)和重組西部新的人文資源，同時(shí)也看到了傳統(tǒng)本土文化的頑強(qiáng)生命力。2004年春節(jié)，筆者在小程村過(guò)完年后，來(lái)到了陜北的榆林地區(qū)，通過(guò)當(dāng)?shù)貙W(xué)者的介紹，筆者跟著當(dāng)?shù)氐谋幈ぱ砀桕?duì)走了十幾天，每天到一個(gè)村莊演出，晚上就和秧歌隊(duì)員們一起住在村里農(nóng)民的窯洞里。每到一個(gè)村莊，秧歌隊(duì)首先是拜廟、敬神，在榆林地區(qū)的每個(gè)村幾乎都有廟，有的是龍王廟，有的是牛王廟，還有的是土地廟，總而言之都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的廟宇。保寧堡秧歌隊(duì)信的是三官爺，拜完廟后，就到村里找個(gè)地方供上山官爺?shù)纳裣瘢舷愠?。然后再到各家“沿門(mén)子”，所謂“沿門(mén)子”就是挨家挨戶(hù)的跳秧歌，其目的是為主人家驅(qū)邪去災(zāi)，祈福求吉祥。秧歌的舞步是規(guī)定的，而歌詞則是按照主人家的情況，觸景生情臨時(shí)編。跳秧歌時(shí)，鑼鼓喧天，歌聲嘹亮。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，過(guò)年時(shí)家里一定要有響動(dòng)，要火紅，這樣邪氣才不會(huì)侵入，鬼怪也會(huì)望而生畏，不敢作祟。正因?yàn)槿绱?，秧歌?duì)來(lái)到每一家都會(huì)受到熱情的款待，主人倒茶敬煙，還拿出糖果來(lái)招待大家。沿完門(mén)子，到晚上讓歌隊(duì)到村里的操場(chǎng)上，擺開(kāi)場(chǎng)子，開(kāi)始為全村的村民們跳秧歌，開(kāi)始是跳大圓場(chǎng)，這是為娛神而跳的，在傘頭的帶領(lǐng)下，秧歌隊(duì)變換著各種隊(duì)形，組成各種圖案。常見(jiàn)的有：“踩四門(mén)”、“卷菜心”、“扭麻花”、“蛇盤(pán)九顆蛋”等。大場(chǎng)子走完后，即為小場(chǎng)子，這是為娛人而跳的，因此有著更豐富的內(nèi)容，有腰鼓、旱船、跑驢等輪番上場(chǎng)，以腰鼓隊(duì)最受歡迎。接下來(lái)是演小戲。這是真正的農(nóng)民們自?shī)首詷?lè)的演出，這些演出都是出自于業(yè)余演員之手，水平不太高，但因?yàn)檠莸亩际寝r(nóng)民們自己的生活，所以農(nóng)民們還是很愛(ài)看。保寧堡秧歌隊(duì)員們的構(gòu)成，大多數(shù)是十六、七至二十幾歲的年輕姑娘和小伙子，傘頭是秧歌隊(duì)的主心骨，也是領(lǐng)舞和領(lǐng)唱，年齡大一點(diǎn)，一般三、四十歲。另外，還有會(huì)計(jì)、管帳、后勤、化妝師、算命先生，這里的最高領(lǐng)導(dǎo)是廟會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，這些人的年齡都比較偏大，大約五十多歲，可以說(shuō)是秧歌隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)階層。筆者很好奇這些秧歌隊(duì)員們是怎么組織而來(lái)的，于是對(duì)他們作了逐個(gè)的訪(fǎng)談。通過(guò)訪(fǎng)談，筆者了解到，大多數(shù)隊(duì)員都是為了給神還愿而來(lái)的。在這一帶的農(nóng)村，當(dāng)家里遇了難或親人生了病，還是習(xí)慣到廟里求神，并向神許愿。如果神為家里解了難，或?yàn)橛H人治好了病，自己或者孩子就將參加秧歌隊(duì)，為神跳幾年秧歌。以上的考察，讓我們看到本土的傳統(tǒng)力量是非常頑強(qiáng)的。在“文革”期間，民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，民間的宗教信仰基本被革除。但二十世紀(jì)八十年代以后，政府的政策開(kāi)放了，許多的傳統(tǒng)又開(kāi)始恢復(fù)。因此，現(xiàn)在的農(nóng)村與“文革”時(shí)期比較起來(lái)，民俗傳統(tǒng)不僅沒(méi)有淡化，而且出現(xiàn)了復(fù)歸的趨勢(shì)。本課題組的西安社會(huì)科學(xué)院學(xué)者趙與共近幾年一直在關(guān)中做考察。他在考察中看到在關(guān)中地區(qū)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多民間的習(xí)俗如節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、宗教祭祀基本恢復(fù)到了二十世紀(jì)五十年代左右的境況，而且有過(guò)之而無(wú)不及。其原因在于：1．政治環(huán)境相對(duì)寬松。2．經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需求給復(fù)歸提供了合法性。3．社會(huì)利益需求。同時(shí)人們借舉行民俗活動(dòng)的機(jī)會(huì)行人情、拉關(guān)系，以禮品行情方式給自己今后的方便做出投資。同時(shí)通過(guò)結(jié)婚、辦滿(mǎn)月、喪葬、做壽、蓋房上梁等活動(dòng)展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和結(jié)集社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。土地個(gè)人承包后，農(nóng)村集體性活動(dòng)少，娛樂(lè)少，而民俗活動(dòng)的熱鬧能調(diào)節(jié)生活的單調(diào)、重復(fù)、乏味。(14)當(dāng)然這種再造與復(fù)歸的傳統(tǒng)，與原生性的傳統(tǒng)比較起來(lái)，少了許多禁忌的神圣性。所以在儀式的過(guò)程中，表演性多于神圣性，形式的講究多于真情實(shí)感的流露。于是，許多專(zhuān)業(yè)的為各種民俗活動(dòng)服務(wù)的民間藝術(shù)行業(yè)由此而生，包括樂(lè)隊(duì)的表演、壽禮的工藝制作，甚至還有專(zhuān)門(mén)為棺木、墓壁、寺廟繪制圖畫(huà)的畫(huà)匠、雕刻匠等等。這些隊(duì)伍正在形成一種新的農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)。表現(xiàn)主觀情感的美學(xué)元素—結(jié)束語(yǔ)綜上所述，我們可以看到，西部新的民間文化在各種不同力量的主導(dǎo)和推動(dòng)下正產(chǎn)生著種種變異。正如薩林斯所認(rèn)為的那樣，全球化的同構(gòu)性與地方差異性是同步發(fā)展的(15)。筆者對(duì)西部文化所進(jìn)行的考察表明：傳統(tǒng)生活還存在，本土文化也并沒(méi)有消失。當(dāng)然，在某種意義上來(lái)說(shuō)，許多