論晚明個(gè)性解放思潮下的書(shū)法史米萬(wàn)鐘的書(shū)法藝術(shù)

論晚明個(gè)性解放思潮下的書(shū)法史米萬(wàn)鐘的書(shū)法藝術(shù)

在明末的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)中，有許多關(guān)注個(gè)性的作家。米萬(wàn)忠作為“晚明四家”之一，影響了當(dāng)時(shí)的文壇幾十年。朝初，各個(gè)朝代的評(píng)價(jià)也不同。正如黃道周所說(shuō)，“我不知道米友石是多少年前在國(guó)外看了這部小說(shuō)，但我沒(méi)有殺龍?！薄！?之后倪后瞻對(duì)其評(píng)價(jià)更低:“董先生于明朝書(shū)家不慎許可……于米友石則唾之矣?！?然而陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》謂米萬(wàn)鐘“與華亭董太史齊名,時(shí)有南董北米之譽(yù),尤善署書(shū),擅名四十年書(shū)跡遍天下?！辈煌娜藢?duì)米萬(wàn)鐘書(shū)法的評(píng)價(jià)很大的反差,要想給米萬(wàn)鐘書(shū)法以準(zhǔn)確的定位,就要把他放在當(dāng)時(shí)的背景下,揭示其在晚明書(shū)法史上的意義與價(jià)值。一、晚明書(shū)法風(fēng)格的多元化藝術(shù)的發(fā)展受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響,而書(shū)法風(fēng)格的形成雖是極其復(fù)雜的,但也與這種書(shū)風(fēng)賴(lài)以生存的時(shí)代無(wú)法脫鉤,承受這個(gè)時(shí)代賦予他的特征。晚明個(gè)性解放思潮下形成的書(shū)風(fēng)就是書(shū)法史上的又一個(gè)高度。明朝晚期,政治腐敗,社會(huì)動(dòng)蕩,加之受王陽(yáng)明心學(xué)、禪學(xué)的影響,西學(xué)的沖擊,造就了這一時(shí)期士人的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化,藝術(shù)風(fēng)格也隨之變得多元化,個(gè)性化,表現(xiàn)在書(shū)法上就是突破了明初臺(tái)閣體的束縛,追求個(gè)性、表現(xiàn)自我、反映靈性。這一時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格最鮮明的特點(diǎn)是古典主義和浪漫主義對(duì)峙下的大融合,在繼承傳統(tǒng)和變革創(chuàng)新中不斷完善發(fā)展,出現(xiàn)了一大批具有代表性的書(shū)家,如董其昌、徐渭、王鐸等。他們不僅取法古人,且敢于擺脫傳統(tǒng)的束縛,為晚明書(shū)法注入新鮮的血液。自明代中期之后,地域影響漸漸變大,吳門(mén)書(shū)派的出現(xiàn)及繁榮,到后來(lái)董其昌推出莫氏父子構(gòu)建影響廣泛的云間書(shū)派使得書(shū)法活動(dòng)的中心轉(zhuǎn)向了江南一帶,歷代對(duì)晚明書(shū)史的研究也就偏向于江南的書(shū)家,而米萬(wàn)鐘則可作為研究晚明北方書(shū)法特征的代表人物。二、魏公之和魏景之花米萬(wàn)鐘(1570—1628),字仲詔,號(hào)友石、文石居士,世人稱(chēng)“友石先生”。他的一生,政治上除了與魏忠賢集團(tuán)的斗爭(zhēng)之外,似乎沒(méi)有非常突出的表現(xiàn)。但是他卻有兩大愛(ài)好,一是喜愛(ài)書(shū)法,一是喜愛(ài)石頭,在這點(diǎn)上,與宋代米芾類(lèi)似,人謂“無(wú)南宮之顛而有其癖好”3。茲不細(xì)說(shuō)。但是他們更重要的愛(ài)好是在書(shū)畫(huà)上。三、米萬(wàn)鐘書(shū)法風(fēng)格觀(guān)其文學(xué)創(chuàng)作中的一些特殊點(diǎn)1.書(shū)法風(fēng)格的形成米萬(wàn)鐘的書(shū)法,應(yīng)是晚明個(gè)性解放思潮影響下的產(chǎn)物。后人一貫認(rèn)為仲詔書(shū)法從米芾出,傾心于米氏家法,“米仲詔萬(wàn)鐘,馳騁翰墨,風(fēng)云絕倫,當(dāng)時(shí)有南董北米之譽(yù),向見(jiàn)仿米老巨幀,氣勢(shì)浩瀚,云煙翁郁,格律乃復(fù)整嚴(yán),而筆端奇逸之趣,蒼蒼莽莽,溢于紙素,令人探索無(wú)盡。”4此評(píng)價(jià)可看出后人對(duì)于米仲詔書(shū)法師承米芾的肯定,這與晚明突破臺(tái)閣體的束縛上追唐宋人之法有關(guān)。“謂無(wú)南宮之顛而有其癖好,為友石先生行草得南宮家法。”5他曾自稱(chēng)為米芾后裔,自然會(huì)對(duì)米芾書(shū)法有所涉獵。但是,他不僅只專(zhuān)注于米氏家法,對(duì)于北宋其他大家也有所學(xué)習(xí)?！吧讏@徑曰風(fēng)煙里,入徑亂石磊砢,高柳蔭之。南有坡,坡上有橋曰纓云,集蘇子瞻書(shū)?！?在他居住的勺園里的明顯地方集有蘇軾的字,可見(jiàn)其對(duì)于東坡的書(shū)法的膜拜,并且,在其書(shū)法中也可依稀看得到東坡書(shū)法的影子。他除了涉足于北宋名家法書(shū),還上追魏晉人之風(fēng),其自述“談?wù)咄弥僭t于機(jī),云,羲,獻(xiàn),輞川,松雪及其家海岳父子間。”7在他的作品《登岱詩(shī)軸》中,也可見(jiàn)其書(shū)法深得魏晉書(shū)法古意,結(jié)體古拙而寬博。2.以行草為主的書(shū)法風(fēng)格觀(guān)其墨跡可發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)特點(diǎn):一是他以行草見(jiàn)長(zhǎng),這應(yīng)該與行草可以書(shū)法人的性情有關(guān),將個(gè)人的主觀(guān)情緒發(fā)揮的淋漓盡致。他的行草書(shū)變米芾縱勢(shì)、注重橫勢(shì),用筆最明顯的特征是翻折取橫勢(shì),但時(shí)?？梢?jiàn)期圓轉(zhuǎn)取縱勢(shì)之筆法。第二個(gè)特點(diǎn)是從尺幅上看,他的作品以大幅立軸為多,這與其個(gè)人性情有關(guān),但更應(yīng)與當(dāng)時(shí)時(shí)風(fēng)更為密切。(1)《題畫(huà)詩(shī)軸》用筆沉著豐潤(rùn),提按分明,通篇較長(zhǎng)而欹側(cè)的字形,實(shí)有米芾之風(fēng)范。章法上,雖仍是沿用有行無(wú)列的常例,但由于其每字的大小變化,點(diǎn)畫(huà)中的粗細(xì)對(duì)比,墨色的濃淡枯濕,字與字之間欹側(cè)穿插,使得行距變化極其豐富,氣息貫通,連綿不斷的點(diǎn)線(xiàn),還有字里行間銜接,無(wú)處不更加依附于行氣的維系。通篇字?jǐn)?shù)雖然不多,但并不顯單調(diào)乏味,豐富的變化使得作品神采飛動(dòng),神滿(mǎn)韻溢,充滿(mǎn)書(shū)卷氣。書(shū)者的襟懷和情緒往往對(duì)書(shū)法作品有很大的影響,“有乖有合,合則流媚,乖則彫疏?！?米萬(wàn)鐘也是借書(shū)法抒發(fā)個(gè)人情感的,我們從他的書(shū)畫(huà)作品中可領(lǐng)悟到他生命的律動(dòng),給觀(guān)者興奮激蕩之感。抒情作為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因以及凌駕于美丑之上的最高審美標(biāo)準(zhǔn),米萬(wàn)鐘書(shū)法可貴在抒寫(xiě)了他的性靈,韻勝于法,情勝于理。此正是其追求抒發(fā)個(gè)性,獨(dú)抒性靈,追求天真爛熳的佳作。(2)《行草扇面》與他的大幅行草不同,米萬(wàn)鐘的小行草深得魏晉古法,結(jié)體寬博,融顏蘇筆意為一體,突破了明初臺(tái)閣體的束縛,法度分明,自然流暢,個(gè)性獨(dú)特,不愧為晚明北方第一筆。細(xì)究此帖,從他的點(diǎn)畫(huà)之間可看出其對(duì)蘇軾的臨習(xí)。像“長(zhǎng)”字,與蘇軾《杜甫榿木詩(shī)》中的“長(zhǎng)”字類(lèi)似,此帖中的走之旁等也合東坡筆意。從中我們可以領(lǐng)悟到書(shū)家對(duì)古法的承繼和為我所用的能力。字形多呈扁狀,質(zhì)樸沉穩(wěn)端莊肅穆,一派魏晉風(fēng)韻。蕭然淡雅,大小錯(cuò)落,搖曳多姿,不激不厲,顯現(xiàn)出作者以情感入作以及對(duì)生活的趣味。他的代表作品還有現(xiàn)收藏在上海博物館的《湛園花徑詩(shī)軸》《尊拙圖詩(shī)軸》,蘇州博物館的《劉景孟八十壽詩(shī)軸》等大幅作品,氣勢(shì)灝瀚,筆意蒼勁,但美中不足的是用筆有時(shí)過(guò)于躁動(dòng),不見(jiàn)其含蓄醞釀之感,缺少元人的靜怡典雅。但是他的小行草在很多方面彌補(bǔ)了大幅作品的空洞,更顯魏晉韻味。四、米萬(wàn)鐘對(duì)晚明的影響在社會(huì)動(dòng)蕩的晚明,米萬(wàn)鐘沿著傳統(tǒng)學(xué)書(shū)一路,在取法古人的基礎(chǔ)之上,自己有所創(chuàng)新,把個(gè)人的情感融入到書(shū)法作品中。徐辰叟公部贈(zèng)米萬(wàn)鐘先生六奇詩(shī)中對(duì)他書(shū)法的評(píng)價(jià)“楷工精絕技,狂草更掀然,寸股亦難似,千金不可傳,訣由被見(jiàn)底,意在筆之先,草木何免黑,因君好自全?！?米萬(wàn)鐘作為晚明重要的書(shū)家,對(duì)晚明甚至清代后人都有很大的影響。王崇簡(jiǎn)在《米友石先生詩(shī)序》中道“及公子吉士為文字交,復(fù)得讀先生之詩(shī)文,間得其書(shū)畫(huà),以夸耀與人?！?0可見(jiàn)其詩(shī)書(shū)畫(huà)在當(dāng)時(shí)影響很大,很多人前來(lái)求字。他與他的孫子米漢文,被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)為“宛平大小米”,也是學(xué)習(xí)其書(shū)法的基礎(chǔ)上上追古法的,“米紫來(lái)漢文,筆力矯健,丘壑磊落,有英姿卓勞之妙概,向見(jiàn)一中幅,氣勢(shì)浩瀚,筆意蒼勁,得錐沙印泥之妙。”11從這些評(píng)論中可以窺見(jiàn)他們?cè)诋?dāng)時(shí)的地位,但是,由于晚明清初個(gè)性解放思潮中出現(xiàn)了一大批注重個(gè)性的書(shū)家,米萬(wàn)鐘的作品在創(chuàng)新上還有所欠缺,并沒(méi)有王鐸、傅山等人對(duì)后世影響大,光芒有所被掩蓋。注釋:1.明黃道周的書(shū)法理論、明清書(shū)法的選擇2.清倪顯陽(yáng)的倪氏作品注重明清書(shū)法的創(chuàng)作3.明朱夢(mèng)燕，《續(xù)史精髓》，四庫(kù)全書(shū)4.秦永祖，桐陰派形象5.明陶宗義，書(shū)法史6.朱一尊，《日本下古聞》第22卷，第78頁(yè)和第9頁(yè)7.葉向高，《米仲昭詔書(shū)》序8.孫貴庭，《書(shū)法經(jīng)》和《歷代書(shū)法論》9.洪業(yè)，“魚(yú)花園照片記錄”10.洪業(yè)，“魚(yú)花園照片記錄”11.雕塑造型在漢、隋、南北朝時(shí)期的發(fā)展古代裝飾雕塑種類(lèi)分析陳曉雨(內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院內(nèi)蒙古呼和浩特010000)摘要:中國(guó)古代雕塑是人類(lèi)文化的瑰寶,是古代藝術(shù)的精華。中國(guó)古代雕塑在現(xiàn)代看來(lái)具有兩大功能,一是宗教信仰,即大量石窟、寺廟的涌現(xiàn);二是跟喪葬有關(guān),就是我們看到的兵馬俑類(lèi)似的東西,很實(shí)際。雕塑遺產(chǎn)為后人研究歷史提供了珍貴的史料,每個(gè)不同歷史時(shí)期,各種形式的裝飾雕塑都反映了當(dāng)時(shí)人們的思想習(xí)俗和審美情趣。關(guān)鍵詞:裝飾雕塑;特點(diǎn);影響;成就雕塑從功能上講,可以分出五種類(lèi)型,主題性雕塑、紀(jì)念性雕塑、裝飾性雕塑、功能性雕塑和陳列性雕塑。在知識(shí)與技術(shù)高速發(fā)展的今天,它們之間的相互影響愈發(fā)密切。裝飾雕塑的內(nèi)涵及范圍也隨著社會(huì)的進(jìn)步,由原來(lái)單一依附在某個(gè)建筑物或器皿上的傳統(tǒng)裝飾紋樣,發(fā)展成為今天能獨(dú)立存在于雕塑群體中的主要類(lèi)別之一,包括以裝飾環(huán)境為目的的部分城市雕塑以及帶有強(qiáng)裝飾味的現(xiàn)代抽象雕塑。在題材內(nèi)容、形式風(fēng)格、雕塑技法、使用材質(zhì)上都具有鮮明的特色。中國(guó)古代裝飾雕塑崇尚表達(dá)由內(nèi)而外的感覺(jué)、意境。古代中國(guó)雕塑與政治制度、喪葬觀(guān)念及宗教信仰等因素緊密相關(guān),在實(shí)用的基礎(chǔ)上又增加了裝飾性。材質(zhì)有青銅、磚、泥土、玉石、陶等材料。雕塑大致分為四大類(lèi),陵墓類(lèi)、寺廟類(lèi)、祭司器物類(lèi)、工藝品類(lèi)。一、陵墓類(lèi)說(shuō)到陵墓類(lèi)雕塑,秦始皇兵馬俑以其氣勢(shì)恢弘的陣容成為世界奇跡。最具意義的是兵馬俑雕塑群,它具有高度的寫(xiě)實(shí)性,人物造型達(dá)到傳神的境界。在藝術(shù)特點(diǎn)方面,它結(jié)合圓雕、線(xiàn)雕、浮雕為一體。秦兵馬俑將我國(guó)寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,為后代雕塑藝術(shù)起到了奠基的作用;秦俑的洗練概括為后世漢唐所繼承和發(fā)揚(yáng),成為中國(guó)造型藝術(shù)的重要特點(diǎn);繪塑結(jié)合的手法為中國(guó)古代雕塑注入了新鮮的活力,擴(kuò)寬了中國(guó)雕塑的藝術(shù)發(fā)展道路。比較著名的還有霍去病石刻:《伏虎》通過(guò)緊繃的肌肉,健碩的體姿,線(xiàn)刻的斑紋體現(xiàn)了整體造型的磅礴之感,堪稱(chēng)霍墓石刻中的佳作?！恶R踏匈奴》象征手法的運(yùn)用極具藝術(shù)感染力,實(shí)現(xiàn)了早期雕塑整體感與立體感的結(jié)合。俑是古代墓葬中陪葬用的偶人,秦漢至隋代是俑最盛行的時(shí)期,使用的材質(zhì)有陶、木、瓷、石、金屬等,以陶最為常見(jiàn)。形象包括軍隊(duì)、儀仗、樂(lè)舞、仕女等。作為雕塑品,俑的創(chuàng)作較宗教雕塑更自由多變。漆繪墓俑是春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)年代作品。持鳥(niǎo)銅人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品,作品題材有所變化,風(fēng)格也頗為新穎。漢時(shí)陽(yáng)陵陶俑的影響和數(shù)量雖不及秦俑,但其品質(zhì)很高。雕塑手法寫(xiě)實(shí)細(xì)膩,有相當(dāng)高的藝術(shù)水品?！稉崆儋浮肥冈煨驼w感很強(qiáng),風(fēng)格質(zhì)樸大方、饒富意趣。魏晉南北朝時(shí)期的陵墓雕塑是漢墓出土的有代表性的隨葬品,這些作品構(gòu)思巧妙,手法簡(jiǎn)練,風(fēng)格質(zhì)樸,富于動(dòng)感與內(nèi)在的生命力,具有濃厚的生活氣息。是現(xiàn)存漢代世俗題材雕刻的典范。二、寺廟類(lèi)古代寺廟、道觀(guān)、陵墓都是在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,佛教雕塑在我國(guó)古代所占比例非常大,藝術(shù)水品也超越了其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)。佛教大約在東漢傳入中國(guó),中國(guó)在那個(gè)時(shí)候有了寺院這種建筑。寺廟是當(dāng)權(quán)者或有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的信仰者雇傭工匠或藝人雕鑿的寺廟塑像,寺廟造型中包含磚雕、木雕、泥雕等。佛教造像以塑繪相結(jié)合,寺廟中人物或佛像常常以微笑的表情呈現(xiàn),揭示了中國(guó)文化寬仁的內(nèi)涵。河南古都洛陽(yáng)的白馬寺是佛教傳入后中國(guó)營(yíng)造的第一座寺院,也成為中國(guó)佛教史上的第一座寺院,也是中國(guó)當(dāng)時(shí)最早的弘揚(yáng)佛法、用功辦道的場(chǎng)所。風(fēng)格宏偉莊嚴(yán),氣勢(shì)震撼,是中國(guó)雕塑鼎盛時(shí)期的寫(xiě)照。石窟是開(kāi)鑿在山崖上的石洞,是早期佛教建筑的一種形式。龍門(mén)的北魏石窟造像裝飾性比較突出,主要體現(xiàn)在宗教造像和建筑裝飾雕刻中。漢代形成了以佛教為中心的雕塑群落,工匠們由此受到重視,形成了佛教藝術(shù)風(fēng)格。雖說(shuō)佛教帶動(dòng)了中國(guó)雕塑的發(fā)展,但同時(shí)也使雕塑藝術(shù)局限于固定的風(fēng)格中不敢越雷池一步,使雕塑失去了創(chuàng)造性和生機(jī)。三、實(shí)用器物類(lèi)新石器時(shí)代的標(biāo)志為彩陶,最初是以實(shí)用功能出現(xiàn)的。陶具有很高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值,是人類(lèi)文明的源頭,因而也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值,為研究歷史提供了依據(jù)。彩陶是以藝術(shù)形式存在的,是藝術(shù)的起源,開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)發(fā)展的新時(shí)代,是人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富。彩陶的出現(xiàn)創(chuàng)造了新石器時(shí)代的歷史價(jià)值。青銅器在夏、商、周時(shí)期達(dá)到鼎盛水平,雕塑與青銅器物緊密結(jié)合。鑄造青銅器的工匠被國(guó)家集中起來(lái)勞作,在制作工藝上有了顯著提高。商周時(shí)期的玉石雕刻成就非凡,以殷墟婦好墓出土的的755件玉雕為代表,從功能上看,這些玉雕大部分附屬于使用器皿或禮器,都具有獨(dú)立的人像面貌和動(dòng)物形象。作品包括人像與動(dòng)物,體積小巧完整,造型簡(jiǎn)練準(zhǔn)確,同樣帶有青銅器的紋樣,裝飾意味很濃。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,科技有了很大發(fā)展,鐵器的推廣加速了青銅器的衰落,雕塑技術(shù)有了質(zhì)的飛躍。四、工藝品類(lèi)工藝品最早可追溯到商周,《玉鳳》是在黃玉材質(zhì)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)雕琢的玉石工藝品。造型簡(jiǎn)潔自然、優(yōu)美飄逸。唐三彩是以綠、黃、白三種基本色結(jié)合而成的,三彩是融合古今中西技藝的結(jié)果?！短鬃砭啤肥菈凵绞?衣紋細(xì)節(jié)刻畫(huà)精致,自然生動(dòng)。明清時(shí)期雕塑追求形式華美的雕琢工藝,集實(shí)用性及觀(guān)賞性于一體。這一時(shí)期裝飾性、玩賞性雕塑大量涌現(xiàn),像天津的泥人張,蘇州、揚(yáng)州的玉雕,浙、閩、粵一帶的木雕,在宮廷和明間都很流行。這些作品面貌各異,拋開(kāi)了以往的套路,成就了這一段時(shí)期雕塑公藝化和原始美的裝飾化特點(diǎn),并且這些特點(diǎn)得到了世界的承認(rèn)和尊重?？v觀(guān)歷史,人類(lèi)只要存在就有兩種需求,即物質(zhì)需要和精神需要。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在,人類(lèi)在生存意識(shí)上對(duì)美