機械唯物主義

PAGEPAGE2機械唯物主義通常也稱為形而上學唯物主義。它的主要特征是以機械運動的觀點去解釋自然現(xiàn)象和認識問題。其代表人物主要有17世紀英國的霍布斯，荷蘭的斯賓諾莎，18世紀法國的拉美特利、狄德羅、愛爾維修等人。機械唯物主義是唯物主義發(fā)展史上第二種基本形態(tài)或第二個歷史階段，它是新興的資產(chǎn)階級的世界觀，是反對封建主義，反對神學，反對經(jīng)院哲學的。它的主要局限性和錯誤在于：它用力學的觀點解釋一切，甚至把人看成機器；它孤立地、片面地、靜止地看問題，把一切看作是不變的，如果說有變化，也是數(shù)量的增減、位置的移動，而這也是外力作用的；它對社會歷史的觀點，則是唯心主義的英雄史觀。機械唯物主義是指以機械的觀點解釋自然界和和認識論問題的一種唯物主義哲學。主要代表人物有17世紀英國的霍布斯，荷蘭的斯賓諾莎，18世紀法國的拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴哈等。17-18世紀，牛頓經(jīng)典力學取得了巨大的成功，并確立了成熟的自然科學的兩大原則：重復性原則和精確性原則。牛頓的科學思想和哲學觀念在18世紀的法國已經(jīng)享有隆名盛譽，它造就了強烈的科學主義和理性主義情緒，刺激著相當一部分思想家，包括法國唯物主義者把自然規(guī)律觀念直接帶入到社會領(lǐng)域，或者把社會和人還原為自然。牛頓經(jīng)典力學的威力使一大批法國哲學家聚集在科學主義的大旗下，用機械論的觀點去理解自然、社會和人本身，形成機械唯物主義哲學。機械唯物主義以近代實驗科學提供的新知識、新成果為基礎(chǔ)，與當時最發(fā)達的自然科學相結(jié)合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領(lǐng)域，如地上的運動和天上的運動，都服從于同樣的力學規(guī)律，因而擺脫了自發(fā)唯物主義的直觀性、素樸性，有力地打擊了神學自然觀，維護了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，推動了唯物主義的發(fā)展，在認識史上建立了不可抹煞的功績。但是，由于當時自然科學發(fā)展水平的限制和資產(chǎn)階級的局限性，機械唯物主義存在著三個嚴重缺陷：機械性、形而上學性和不徹底性。當時自然科學理論只有剛體力學有了一定程度的發(fā)展，建立在這一科學成果基礎(chǔ)上的唯物主義理論，不能不用機械的觀點去解釋自然界中各種不同質(zhì)的現(xiàn)象和過程，把一切事物的運動都歸結(jié)為機械過程。它用純粹力學的觀點來觀察和解釋世界的一切現(xiàn)象，把一切物質(zhì)運動都歸結(jié)為機械運動，并進而否認有機界與無機界、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別。如霍布斯把人的心臟、神經(jīng)和關(guān)節(jié)分別比喻為鐘表上的發(fā)條、游絲和齒輪。甚至人的情感，都是既有開始也有結(jié)束的機械運動。拉美特利在《人是機器》一書中，直接把人看成是一部精巧、復雜的機器。在認識論上，機械唯物主義把人對自然界的反映看作是一種被動的機械的照相式的活動，否認人的認識的能動性。18世紀中葉，自然科學主要是處于搜集材料的階段，對自然界的各種事物進行分門別類的靜態(tài)的研究，形成了一種孤立的、靜止的研究方法。用孤立的、片面的觀點觀察世界，把自然界和社會的變化過程歸結(jié)為數(shù)量增減、位置變更，把運動看作是外力的推動，否認事物運動的內(nèi)部原因、質(zhì)的變化和發(fā)展的飛躍。這種方法被哲學家提升為世界觀和方法論，就使這一時期的唯物主義具有了形而上學的性質(zhì)。因此，機械唯物主義也稱為形而上學唯物主義。近代經(jīng)典物理學的集大成者牛頓在自然科學研究領(lǐng)域里，他堅信物質(zhì)是可分的，物質(zhì)的屬性只有通過實驗才能為人們所認識，在研究過程中，他正確地運用了歸納與演繹、分析與綜合的方法，按照唯物主義的要求進行科學研究，獲得了巨大成功，建立了經(jīng)典力學的科學體系。但牛頓不能理解事物運動的根源在事物內(nèi)部，于是他提出上帝是太陽及行星運動的“第一推動力”。牛頓的第一推動的學說認為整個宇宙運行如此之好，就像機械鐘一樣，是一個好鐘表匠制造出來的，而整個宇宙的最大的“鐘表匠”就是上帝。上帝設(shè)計了自然的秩序，這就是所謂的自然神論的觀點。宇宙如此完美，都是上帝的功勞。上帝創(chuàng)造如此完美，只要用牛頓的四大定律就可以了。那上帝創(chuàng)造完世界之后還有什么用呢？上帝創(chuàng)造宇宙，牛頓管理宇宙。為了用科學的發(fā)展證明上帝的存在，他埋頭注釋《約翰啟示錄》，寫了130萬字的神學著作，墜入唯心主義的泥坑。機械唯物主義，只是自然觀上的唯物主義，歷史觀上則是唯心主義的。因而它是不徹底的唯物主義。機械唯物主義相信世界是運動的、是通過規(guī)律普遍聯(lián)系在一起的，而不是被創(chuàng)造的和事先安排的。他們相信科學和理性，而不是神秘的或者宗教的力量。這對破除宗教迷信和神學教條有巨大的歷史意義。但是，由于他們認為決定物質(zhì)世界運動的規(guī)律是外在于人的，人的命運不是被決定的就是純粹偶然的(從而還是被決定為不可知的)，所以，面對浩瀚的宇宙，面對無限的未來，人除了保持敬畏之外，不可能有所作為。在基督教中，人是上帝的子民，必須服從上帝的安排；在機械唯物主義者看來，人是微不足道的，人的一切都由外部世界所決定。機械唯物主義確認了人對外部物質(zhì)世界的探索和追求，但否定了人直接掌握自身命運的可能，它是一種決定論哲學，其根源是人對自身的不信任。因此，盡管機械唯物主義者都是堅決的無神論者，但他們和有神論者卻是最接近的